《无量寿经》专题讲座第8集 三 菩萨慈悲 大权示现 03刘老师 讲于2019年2月25日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
下面我们接着上一节课的内容往下讲。
二、六和敬
一.见和同解
贤公具足佛法之正知正见，故与海墨等三师于桐柏山塔院寺结庐共修时，相得甚欢。贤公秉承净宗正见，曾云：‘咱这里是专修念佛，不搞经忏佛事。宁可没有庙，不能没有道；宁可没有人，不能没有法。’无论住止任何道场，皆与大众见和同解，和合无间。
二.戒和同修
贤公善于以戒勉励大众，做到‘扬善于公庭，规过于私室’。曾善巧晓谕众居士：‘俺这是小庙，吃的是苦的，穿的是补的。你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪，来了就要守我戒。走到哪里要守哪里规矩。’
三.身和同住
贤公为人忠厚善良，一生与人无争，于世无求，待人一团和气，大众皆乐于与他亲近。与海墨法师等当代三位大德结庐时，虽所修法门不同，却能和合共住，精进互勉。此为末法最重要之示范，盖当今和合僧团实不多见也。
四.口和无诤
贤公语业清净，未曾听说他与人争吵，或毁谤、轻视过任何人。尝言：‘跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安啊！’
五.意和同悦
贤公性情温和，从未有人见他发脾气，从未令大众起一丝烦恼，故无论行至何处，皆受人欢迎。常对弟子言：‘在我眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的啦，一切都随缘，心里就安心踏实啦！’
六.利和同均
贤公一生尽己所有以供养大众。有人来寺居住，即提供寺里物资，尽量满足对方需求。
三、三学
一.戒学
贤公严持净戒，律己秋气，待人春风。出家九十余载，持戒善始善终。
二.定学
贤公坚持定课不断，每日清晨三时即起身，拜佛、绕佛、念佛。尝言‘心专无难事’，与经云‘制心一处，无事不办’如出一辙。念佛功夫达念而无念，无念而念，故能工作不碍念佛，念佛不碍工作。
三.慧学
贤公道行高深，智慧如海，正如其言‘我啥都知道。’然又沉厚不言自身境界。但由许多事件可证其确具未卜先知之能力与无所不知之智慧。
四、六度
一.布施
贤公一生为众辛勤工作，直至往生当天，仍整天工作于菜园，是为‘内财布施’；一切物品，包括所有农产品，皆欢喜施与需求者，是为‘外财布施’；贤公身行言教，勉人看破放下，老实念佛，是为‘法布施’；贤公无比慈悲，照顾病人，救济灾民，乃至对窃贼亦加宽慰，令其免于怖畏，是为‘无畏布施’。
二.持戒
贤公一生持戒精严，威仪具足，落实‘摄律仪戒’；一生乐善好施，勤修善行，落实‘摄善法戒’；一生全心全意利益众生，一切为众生着想，落实‘饶益众生戒’。
三.忍辱
贤公忍辱功夫了得，一生未见其发过脾气。遭诬陷时，安忍不辩；诬陷澄清后，对造谣者毫无指责埋怨。遭到无理之打骂时，默然承受，安忍不动心，诚如所言‘他打了，算是给我抓痒哩；唾沫吐到脸上，当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安啊！’是为‘耐怨害忍’。一生忍苦耐劳，艰辛清修，‘吃的是苦的，穿的是补的’；日间劳动累得头晕眼花，夜间仍整夜念佛、拜佛，是为‘安受苦忍’。了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可，诚如所言：‘老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。’是为‘谛察法忍’。
四.精进
贤公发菩提心，不畏艰难，精进不息，‘不许念佛时，即于内心默默念；不许拜佛时，即于夜间悄悄拜。’无论闲忙，佛号不断，是为‘披甲精进’；一生勤修善法，与道相符，锲而不舍，须臾不离，是为‘摄善精进’；非但净化自心，且普利众生，度生不倦，是为‘利乐精进’。
五.禅定
贤公念佛功深，早达三昧之境，曾言：‘不要以为念一句两句就行了，不念到一心不乱不算念佛。’心中恒常念佛，无有间断，乃至开显智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧为‘无上深妙禅’，亦名‘宝王三昧’。
六.般若
贤公一句佛号念至明心见性，深悟众生本具之理体‘实相般若’，故能说出：‘拜佛要拜出自性，拜出清净心啊！’贤公时时念佛，即时时观照实相，故言：‘成佛是大事，其他啥都是假的’，是为‘观照般若’。贤公善巧分别世间诸法，‘什么都知道’而又沉厚不言；唯遇必要之时，方略显所知以利济众生，是为‘方便般若’。
五、普贤十愿
一.礼敬诸佛
贤公恭敬一切众生。对母诚孝、对师恭敬，并将此真诚恭敬扩展至对待一切人、事、物，从而体现‘礼敬诸佛’之行持。贤公从不在拜垫上拜佛，总在地面上拜，对佛恭敬至极处，是为礼敬过去佛、现在佛。见有猫、狗等物类，总是分食与彼，并嘱人不可伤害，言：‘这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性啦。’是为礼敬未来佛。
二.称赞如来
贤公极力赞叹讲经法师之功德。又每提及结庐共修往事时，无不极力赞叹其他三位法师修持功夫。贤公此生最后即表‘僧赞僧’之法。2013年元月13日，当居士们携《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书前来看望时，贤公如见盼望已久之宝，无量欢喜。立即穿袍搭衣，持书主动要求照相，表达内心期盼佛门团结之愿望。表此法三日后，即安详自在往生，一生表法功德圆满。
三.广修供养
贤公一生力行‘广修供养’。‘内财供养’体现于其‘一天到晚都不闲着，还什么活都干’；‘外财供养’体现于其以粮食供养僧众及救济百姓、灾民；居士们供养之钱财，全数留于所在之道场，作为放生或印经之资。
‘法供养’体现于其身行言教，劝化大众念佛。一生奉行传戒师教诫，一句佛号不拐弯，是为‘如说修行供养’；时时以具体行动利益众生，念佛度化无形众生，是为‘利益众生供养’；亲切和蔼慈悲，令众生乐于亲近受化，是为‘摄受众生供养’；承受阿弥陀佛嘱咐，为众生长年住世表法，是为‘代众生苦供养’；每日精勤念佛、拜佛、绕佛，对世间一切看破放下，对净土法门信心坚定，是为‘勤修善根供养’；一切时修行六度，难行能行，难忍能忍，不疲不厌，是为‘不舍菩萨业供养’；时时不忍众生苦、不忍圣教衰，时时念佛不间断：‘念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩，我还在心里时时念着佛哩……’是为‘不离菩提心供养’。
四.忏悔业障
贤公每日礼佛忏悔，乃至文革时期亦未曾间断。数十年礼佛不用拜垫，真诚至极处。一生无论闲忙佛号从不离口，做到所谓‘守口摄意身无犯’，是为‘心地无非自性戒’。诚如忏悔偈所言：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’
五.随喜功德
贤公随喜讲经法师之弘法功德，随喜结庐共修法师之修行功德。一生隐恶扬善，随喜一切众生之功德，将‘随喜功德’之行，做到妙处。
六.请转法轮
贤公一生重兴祖庭，修复道场，令众得亲近佛法，朝暮熏修，即是‘请转法轮’之行。赞叹讲经法师，令众对之生信乐闻，亦是请转法轮。为众方便开示，令得正信，正见正行，是请自身转法轮。心不离佛，明心见性，则是请自性佛常转法轮。
七.请佛住世
贤公一生修建十一所道场，其中不乏千年古刹，令佛法得以长住世间，是为‘请佛住世’之行。佛不离心，彻悟自性，为众示现修持典范，则是请自性佛住世。
八.常随佛学
贤公出生学佛世家，母氏长斋茹素，贤公自幼熏习佛法，善根深厚。一生身口意业无不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲为怀，智慧方便为门，是为‘常随佛学’之行。
九.恒顺众生
贤公处处‘恒顺众生’，见啥都说好，见啥都高兴。无论男女老幼、僧家俗家，亲近贤公无有不生欢喜心者。信众要求照相时，贤公主动配合，满足其一切要求，百岁之躯折腾辛劳亦在所不辞，慈悲至极！
十.普皆回向
贤公所修一切功德，皆回向求生极乐世界，一生圆满成佛，是为‘回向菩提’。贤公所修一切功德，皆回向一切众生破迷开悟、离苦得乐，是为‘回向众生’。贤公所修一切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为‘回向实际’。
《无量寿经》云：‘常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。’谚语云：‘说得一丈，不如行得一寸。’贤公一生真修实证，圆满实践《无量寿经》之教诲，落实‘真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛’二十字。其成就之关键在于专精，虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性，推为净宗第十四代祖师可谓实至名归，名符其实。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师，现代净土宗出一不识字之祖师海贤老和尚，则弥显净土法门之三根普被、博大精深也。”
上面我用jingkong老法师为《来佛三圣永思集》一书所写的序文，把一代高僧海贤老和尚介绍给同修们。这位看似平凡，实则非凡的老和尚，实是我们净宗学人的骄傲，亦是一切学佛之人的榜样。愿我们从老和尚的平凡里悟出他的非凡来。
以上四位大德的情况介绍完了。前三位大德的文字材料取材于网络。在此对写作者和材料的提供者，一并表示感谢。你们的功德无量，随喜你们的功德！阿弥陀佛！
五位大德到现在介绍完了四位，还剩一位刘素青老菩萨，明天上午接着给大家介绍。
下面的时间我想说说，这四位大德我介绍完了之后，我有什么样的体会。
第一个体会是，我知道了为什么要讲这个专题。
刚得到这个专题的时候，我不理解，为什么让我把五位大德介绍给大众呢？我想，大众都知道啊，对这五位大德应该说是很了解了。我当时真的是这样想的。但是既然给了我这个专题，我就要守规矩，就要把它讲出来。
现在四位大德讲完了之后，我就明白了，这个题为什么要现在再来跟大家说。为什么呢？
我的理解是这样的，我们不认识这五位大德，或者说认识得是比较肤浅。
可能有同修听了我这个话以后，不太理解，大家都认识，你怎么说不认识呢？我现在真的是这样认识的。我们确实不认识这五位大德，或者说认识得比较肤浅，这是我现在新的认识。为什么这样说？以我自己为例，原来我知道这五位大德，我也说我认识、我了解，因为我看的资料比较多。
但是现在回忆一下，我当时所认为的我认识五位大德认识到什么程度呢？
一 知道夏莲居老居士是《无量寿经》的会集者。
二 黄念祖老居士是集注者。
三 jingkong老法师是弘传者。
四 海贤老和尚是作证者。
他们都功德无量，我非常尊敬他们，因为我知道他们是佛门大德。我的认识仅此而已。
这一次我讲完了之后，我告诉大家，我们对五位大德要重新认识，为什么？
我给大家举一个例子。大家如果注意，去年我讲《无量寿经》时，前面的片头是四位大德出现，没有刘素青老居士。
我现在可以告诉你们事实真相，那是我做了一件蠢事。因为当时毛片做出来的时候，小于给我看，是有刘素青老居士的。我当时就告诉小于，把我姐拿下去。大家注意没有？我说这句话，把我姐拿下去。我为什么要这么做、这么说？就说明我对我姐没有足够的认识，我只把她局限在她是我姐。因为有人总拿这个说事，所以我想，别惹麻烦，就别把她放在上面了。我知不知道那一次刘素青老居士也应该在片头出现？这个事情我是知道的。但是我明知故犯，我做了一个错误的决定。所以我刚才说，我做了一件蠢事。
为什么这一次讲专题讲座片头里出现了刘素青老居士？因为这一次我不敢再给拿下去了。因为什么？我不能单单地把她看成是我的姐姐，她是救苦救难的大菩萨，我没有资格也没有权利，再一次把老人家从片头上拿下去。这就是我给大家讲的一个真实的事例。我真是这样做的。
所以说我们对五位大德不尽认识，或者是认识得太肤浅了。这次讲完了之后，我觉得我们对五位大德应该有一个新的认识，这个认识的高度，真的还不应该低，我这两天就很有感受。这是为什么要讲这个题，我原来不知道，现在我明白了。
第二个体会，我想说说“大权示现”。
我开始的时候我跟大家说了，拿到这个题以后，我对什么是“大权示现”，我不清楚。后来是有法师替我查的，在网上查的资料，然后把查出来的资料给我看了，我才明白什么叫“大权示现”。然后，老法师对“大权示现”又有一段精辟的解释。这句话我讲课的时候说了，是这样的，什么是“大权示现”？就是佛和大菩萨隐去真实的本来，而示现跟普通人一般的样子，以便度化众生。老法师对“大权示现”是这样给我们解释的。
说实在的，我刚开始知道这句话的时候，仍然是没有深刻的理解，就是说他们和普通人是一样的，根本都看不出来。结合实际我们看一看，是不是这样？这些大菩萨们示现在世间，度化众生，从表面上看他们和光同尘，和普通人一模一样，没有什么太大的区别。实际上我们仔细观察，他们和普通人真的是不一样。只是我们太愚钝，我们没有看明白，没有看清楚而已。
给大家举一个例子。
比如说，夏莲居老居士。
这次讲完之后，可以说我是这样认识的，这个老人家的一生应该是不一般的一生。为什么？你看他出身于仕宦之家，就是他的家祖祖辈辈都是做官的，他是出生在这样一个家庭。然后他的志愿是什么呢？是以学术报国，以学术济世，这是他的理想。但是怀才不遇，不得施展。这个方法、这个愿望看来是行不通了。
所以后来他步入佛门，找到了正路。是不是他找到了正路？他应该就是这样的，为什么？他是来示现的，他来干什么来了？
夏莲居老居士来到这个人世间就一个使命，会集《无量寿经》，他就是干这个来的。
所以我是这样看的，老人家的一生是不平凡的一生，可以说有些神奇的色彩。
通过我前两天的介绍，不知道同修们注意没有，和老人家交往的，用现在的话说，都是大家，都是高层人物。你想，他接触的是高层人物，是大家，他本身能是一般人吗？一般人能接触得上吗？你们仔细想一想，是不是这个。
而且我们都知道，他老人家会集出来的《无量寿经》是最善本，得到了慧明老和尚的印证，得到了梅光羲老居士的高度评价。这都不简单哪。
是不是我们通过介绍，对老人家的认识应该有一个进一步的提升。
我们看到老人家博古通今，才华横溢。他在《光明日报》上发表的那作品，得到陈毅副总理和郭沫若的赏识，这是一个简单的人物吗？可能以前我们就知道，他会集了《无量寿经》，对他的这个经历，大家不太了解。所以这次我认识到了，这一次给我出了这么一个专题，让我把五位大德再一次介绍给同修们，是完全有必要的。
比如再举一个例子，他示现的是和普通人一样，但实际上，他和普通人不一样。再举一下黄念祖老居士的例子。
第一个让我震惊的是，大家记不记着黄念祖老居士是什么时候开悟的？22岁。是不是佛门奇才？到现在为止，我真的还没有听说过谁22岁就开悟了。而黄念祖老居士初开悟是22岁。而且他开悟的时候，是身体处于大光明之中。我们读佛经的都知道，什么叫大光明？了不起的人物。再往下看，他读大三的时候，有一天读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”这一句的时候，他受到了大震动，震动到什么程度？全身清凉如醍醐灌顶，这个时候他生起了对佛法的大崇敬之心。
大家听我说到这里的时候，你能不能想起另外一个人，我觉得有同修会想到的，谁呀？六祖惠能大师。六祖惠能大师一个大字不识，他怎么开悟的，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句，他开悟的。六祖惠能大师是24岁开悟的。大家想一想，黄念祖老居士和六祖惠能大师，是不是可以说两人同行，是一个级别的人物？
在前两天我跟大家说过，黄念祖老居士是多次遇死。大家看这个词啊，是多次遇死！这个难大着了，但是他没死，他活过来了。你们知不知道，文化大革命的时候，他是黑五类，被下放到河南干校，批斗、劳动，受了很多苦，遭了很多罪，但是他活过来了。如果是一般人物，早都折腾死了。像我们这么大年龄的老同修们，回想回想文化大革命那时候，那个疯狂的年代，人性全都泯灭了。是不是这样？在那种恶劣的环境下，黄念祖老居士能活过来，可能有人说他命大。那是你的认识。他为什么能够多次遇死，都没有死掉？因为他一直坚定一个信念，持咒、读经不间断。在遇到龙卷风的时候，别人惊慌失措，慌不择路，干什么？逃命。逃得了吗？很多人死了。他站在原地持咒不断，安然无恙。你说奇怪吗？你说这是神话吗？但是，这是真的事实啊！
再给大家说说，这五位大德，示现在净宗。奇怪不奇怪？不奇怪。
为什么我前面曾经说过，说这五位大德，是组团来的，他们是一个团队。这个团队干什么来了？到娑婆世界就是为《无量寿经》而来的。你看看，哪个人不是为这件事？
夏莲居老居士会集大经，与大经有关系吧；黄念祖老居士给大经写注解，离不开《无量寿经》吧；jingkong老法师弘扬、宣讲的，不还是这部《无量寿经》会集本吗？然后海贤老和尚、刘素青老居士两位作证者，为《无量寿经》作证。一位是出家众作证者，一位是在家众作证者。
大家看一看，全了，什么都不缺呀。
我们修学净土法门的，你不感到高兴吗？你不感到幸运吗？别的宗、别的门有这个好事吗？好像没有，我没听说过。
我们净土宗真是太幸运了，五位大德组团来弘扬《无量寿经》。
恰恰我们选择了这个法门，我们修持这个法门，你说我们是不是最幸运的人？你这生不成佛，冤不冤？大家仔细琢磨琢磨。
我还有一个什么体会呢？就是老法师给《喜送姐姐回家》那本书写了一个序。
一月八日那天发给我了。说真话，我看了以后吧，我有好几个地方不太理解。说不理解可能也不确切。确切点说，我觉得是不是太高了。真的，我当时看了好几遍，其中有几句话，我心里是这样的有点嘀咕。我说这个评价是不是太高了？其中有一句这样的话，我今天再给大家说一遍。什么话呢？
老法师说：
“此为极乐菩萨来娑婆世界之表演示现，救度末法九千年苦难众生。”
就这句话，重点在哪儿我不理解——九千年。
我当时就想，我没想别人，我想我姐，我说，这个我可不敢说。说那么一些，人家都直批判呢。我再说我姐救度末法九千年苦难众生，那还了得了？我当时心里想，我可不敢说这话，真是的。
这一次我讲完了四位大德，我还没讲我姐呢。明天上午讲。我讲完了四位大德的时候，可以这样说，我豁然大悟了。我明白了老法师这句话的真实含义，老人家说的是真的，那才是高瞻远瞩，看得远哪。我们是鼠目寸光，就看眼前这一点点。
这五位大菩萨到娑婆世界来示现、来表演，他们留下来的《无量寿经》，是不是救度末法九千年众生的一部真经？没说的，就是真经。
末法九千年苦难众生靠什么来救度？就靠这部《无量寿经》。你说我们对五位大菩萨的认识，是不是应该进一步提高？
尤其是我，从今天开始，我不会再把刘素青老居士就当作是我的姐姐，我要提高一个新的台阶，认识到她是来娑婆世界救苦救难的大菩萨。这是我要说的一个感受。
我的再一个体会是，《无量寿经》问世，真很难，而且流传也不容易。
大家想一想，是不是这样？就是问世不容易，流通也不容易。我们看看，夏莲居老居士会集这部大经，他是1932年发愿的，开始会集这部大经。1946年定稿的，这个定稿就是最后定稿是四十八品，原来是三十多品。为什么这中间经历了十五个年头？就是刚开始会集完了以后，有人提出异议。我这个异议这个词，就用得比较好，是不是？咱别说别的，人家提出异议。这部经虽然是会集出来了，但是没有得到流通。一直十五年之后，因为一个偶然的机缘吧，才使这部大经问世，开始流通。你说多不容易，就是这样一部大经，是救度末法九千年苦难众生的一部真经，不得顺畅流通。
就是到现在，不还是有这种情况吗？受持这部经的，你得有点抗压能力。如果你没有抗压能力，别人一忽悠、一批评、一批判，你就跑了，那就太可惜了。但是说可惜也不可惜，那是你自己的因缘。你非得要跑，我也不拉你，那你就跑吧。但是跑了的结果，你可别后悔，我在这里告诉你，后悔药是没地方买的。
我们现在能够选择净土念佛法门，能够受持《无量寿经》的会集本，你就偷着笑去吧，你太幸运了！我要表扬表扬你，你太有智慧了！你的福德太厚了！你自己要不知道珍惜，那我也没有办法。
我告诉大家，如果说我们受持这部大经，修学这个念佛法门，我们占大便宜了。就是你占不占这个大便宜，你认不认这个大便宜。如果你不认：我不觉得它是什么便宜，我不要，那你就不要。
我给大家曾经举过这样的例子，比如，我们现在受持《无量寿经》，修学净土念佛法门，就好比是你抱着一块金砖，很宝贵吧，宝贝呀。但是有人拿着一块砖头，把那个砖头武装武装，包装包装，来跟你换。人家说这个砖头如何如何好，你就信了，和人家对换了，人家把金砖拿走了，你怀里抱的不是金砖了，是一块砖头了。你说，你是有智慧还是愚痴？拿金砖换了一个烂砖头。如果你现在放弃了《无量寿经》会集本，放弃了净土念佛法门，你就是这个样子，你就是拿金砖换去了一块烂砖头。到时候你哭去吧！来不及了，真的是这样。
我还有一点体会是什么呢？这五位大德可以说是五个第一。
怎么五个第一呢？
会经第一，注经第一，讲经第一，作证第一，作证第一。
两个作证第一，刚才我说了，一个出家众作证第一，一个在家众作证第一。
你从头到后仔细想一想，太不简单了吧。
为什么我刚才给大家说了，夏莲居老居士他的一生不平凡。我说了，黄念祖老居士他的一生，可以说是神奇的一生，他既和普通人一样，又和普通人不一样。
比如说黄念祖老居士，刚才我说，他22岁开悟。他写出来的东西呈报给他的恩师，夏大师，老师是怎么评价的？夏大师看到他写的这个东西之后，他写的什么呢？是《大经玄义提纲》，把这个呈报给老师看。然后，夏大师赞叹“具超师之见”。
这句话，“具超师之见”，什么意思？就是说，他具有超过老师的见解。这是老师赞叹学生啊。
大家想一想，老师对学生那可不是忽悠啊，那说的绝对是真心的话呀。而且之前那个王上师是这样说的，“汝如是，我亦如是。”什么意思？说这个学生和他自己一样了，就是一个水平、一个境界了。这是两位老师对他的肯定。
而且夏大师还给他做了印证。印证什么呢？说国内红、白密与显教大统均归于念公一身。这个评价可真是高啊！
我们大家仔细体会体会，那不是说，他是密宗的金刚上师啊，是红密、白密，包括显教大统，均归于念公一身。
另外，他那个《大经玄义提纲》被老师赞叹之后，老师嘱咐他弘扬这部大经。在弘扬这部大经的时候，他可以怎么做呢？允其直抒己见，讲解中可任意发挥。这是老师给学生说的话呀。老师能对学生说出这样的话，说明他对这个学生的信任度高到了什么程度！让他直抒己见，允许。然后讲解中可任意发挥。那说明什么？老师给他印证，他开悟了。所以我们说，面对这五位大德，我们要重新认识，千万千万不要小瞧了这五位大德。原来我们对五位大德的认识，真的是有点太肤浅，太肤浅！
如果我不讲这个专题，可能我不会有这些新的认识。这个认识啊，是每天都在提高。我现在可以跟大家这样说，去年讲《无量寿经》，今年讲专题讲座，谁最受益？我自己最受益。写稿的时候提高了一把，这次坐这儿跟大家讲，又提高了一把。所以我说，这佛法太奥妙了。
有的时候，可能是半小时前，你还没有什么体会，可能半小时之后，你那个体会就出来了。我今天面对大家说的这些话，什么时候出来的？就是我这个新的体会是什么时候出来的？就是我上午讲完课之后。因为上午讲完课之后，待了一会儿，我们就该用餐了。用餐完了之后，中午休息，到我下午给大家讲课之前，就这一段时间，就是我刚才跟你们说的我新的体会，对五位大德的认识又提高了一步，就是这么短暂的时间。不是多少天我怎么寻思的，我怎么琢磨的，这都不是。就是总共算上也就几个小时吧，你再加上中午还休息一会儿呢。
我建议大家，把我对这几位大德的介绍，以后出光碟或者是出卡，或者是出文字档，大家仔细看。这次讲有一个什么问题，我要跟大家说，就是比如说，有的我是属于复讲，因为我这一次讲，还是以复讲为主，然后加上自己的学习心得体会，是这个程序来跟大家说的。有的属于我复讲的地方，我必须尊重原文。这样，我可能看稿的时间多一些，因为我不可能把二十多万字的稿我全背下来，我没有那么大本事。不是复讲的、不需要我看原文的，我基本就可以这样面对大家说。我觉得这个说，可能对我个人来说，我更自在一些，你们听得可能也更自在一些。
比如说今天讲的海贤老和尚这一部分，可能大家会多少感觉到有点枯燥，讲得有点枯燥，为什么呢？因为这个我是完全要依照原文，所以我几乎得是照着原文念的。这一部分是哪儿来的？是jingkong老法师给《来佛三圣永思集》那本书写的序，这个不说一字不易也差不多。但是我讲的过程当中，可能有的字多一个，有的字少一个，这个待将来下文字档的时候，一定要恢复到原样，要和那个序言一模一样，要尊重原文。这是我跟大家说的。
这次，我整个讲这十个专题，从理论上来说，要比去年讲《无量寿经》高一些。
我身边有居士跟我说，说这次讲得比较深、比较高，有的地方听不太懂。这个我估计到了。因为什么？这次讲十个专题，一定要在理论上帮大家，逐步地提高。不能因为大家听不太懂，你就一直不讲，那也是不行的。因为大家修学的层次也不完全一样，我要照顾到各个层次的同修们都能听明白一部分。我尽可能讲得接地气一些。
如果同修们听后，有什么建议和意见，可以反映过来，今后加以改正。
这节课就讲到这里。感恩大家！阿弥陀佛！
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