每日论语 悟道法师主讲 （第一一六集） 2019/3/18 澳洲 檔名：WD20-037-0116
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第十四章。
【子路有闻。未之能行。惟恐有闻。】
「论语这一部书，多一字，少一字，与内文都会有变化，所以考异」，考证它不同的地方。「音读必须先看」，音读，就是断句音读必须先看。「吾讲时省了，大家看。」雪庐老人讲，他讲的时候就省了音读，大家自己先去看，这个要注意看、仔细看，因为多一字、少一字，那个意思就不同了。
「这一章有两种说法。」「有闻」，有闻这两个字「听了学问」，就是有听了、听闻，听闻到学问。「另一种解释，有闻是有了名誉、名声」，这是另外一种解释。「这二种说法都有理」，这两种说法都有它的道理。「前面第一种说法比较普通，可以采取。」就是听闻学问。「后面的说法，有此一说，可以参考」，后面讲有闻是有名誉、有名声，在社会上有名声了，这个说法可以参考。前面一种听了学问，这是比较普通的。
『子路有闻，未之能行，惟恐有闻。』「先说子路有名誉的说法，子路有名声，想自己所做与名声是否相符，若名过其实，恐怕别人再加以虚伪吹嘘。」得了名声恐怕名过其实，再加上别人给他吹捧，这就超过了，超过他实质的名声了。「这个说法对于我们这个时代也有帮助，现今的人名过其实」，他的名声大过于实质。「其实根本没有实行，却是大加吹嘘。」大家都是去吹捧，那实质上没有去做到，很多都是名过其实，超过了，这个赞叹大家给他鼓吹、吹捧。「在子路，有人替他鼓吹他便不安」，就是有人赞叹他、捧他了，「恐怕有人再替他吹嘘」，他感觉就不安了，恐怕名过其实了。「如今的人是请其他人代吹嘘」，现在人不是别人要替他吹捧，都说自己怎么好怎么好，请别人替他来宣传。
「或自己吹嘘」，自己宣传，特别现在台湾这个选举都是这样的。「本来是假名誉，还想再增加假名誉。」本来这个名誉就不是真实的，还要再去吹嘘、吹捧，那就是再增加了，已经名过其实了，再去吹那就更假了。「你们虽然看了也不知道，圣人说破后，才知道是毛病。」我们现在人，的确看了这些事情，也不知道他问题在哪里，圣人给我们说破才知道这是毛病。「现今的人，有一种人是假恭维，一种人是胡骂，都是毛病。」假恭维就是假的给你恭维、恭维，对你赞叹、赞叹，那是假的不是真的；另外一种人就是乱骂，这两方面两种都有毛病。「这有二种害处」，这里有两种害处，「一者，你没有实行而有名誉，名誉是财产，来了财产就不祥，你没有用心力、劳力而有所收获，像公教人员，没有干什么事，光领高薪，必遭天殃。再者，养成虚假心，学问不会进步。」这个非常重要，所以我们修学就是要从这个地方下手。我们得了钱财，自己要想想，我们得了这个钱财合理不合理？不能取这些不合理的钱财。「吾教你们，这种不义之财不要。」雪庐老人教我们，这种不义之财我们不要，要了会有灾殃。
「另一种说法，例如老师教的，或者从其他处听闻的道，例如吾为你们讲论语，你已经听闻人道。上回曾讲，佛学是儒学的精华，汉宋的注解为糟粕，但是大家对于佛经却辟为异端。清代有翁方纲，他说上一章经文所说的道，也不是道。这个说法，吾以为有理，为什么？道有体有用，体是静，用是动，所以说人道敏政，地道敏树，天道下济，都是说用（它的作用）。但是人都不知，何况是道的体？」这个用，我们天天在用，都不知道，这个体是静的那就更不知道。「又比如，佛家讲性，禅家言心，曰性天，曰心地。性与心，是一还是二？若说是一，为什么说明心见性？《中庸》说：德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭这是道的本体。」
「子路有闻，这是子路所听闻的六艺的学术。尊德性而道问学。德性与学问不同，你们学习的年龄已经过了，还不懂儒学，何况是佛学！」这也是我们现在修学的人主要的情况，学习的年龄都过了。儒学是佛学的基础，儒学还不懂，那怎么会懂佛学？「既然没有佛学那也只是有小善根，只是须根而已」，那个根的须而已，只有须根就没有力量了。「有根无力，风一吹就倒，这就不必说断惑了，连伏惑都办不到。」断惑是断烦恼，伏惑是伏烦恼，伏烦恼我们都做不到。「惑不伏，往后的去路如何？」这个问题是很严肃的，我们见思惑不断起现行，伏不住，那往后我们要去哪里？我们的去路是如何？我们不得不去慎重的思考。「你们临终不能伏惑，那时才后悔就晚了。」那的确我们临命终见思惑伏不住，它就起现行，就障碍我们往生西方，那个时候后悔就太慢了。「你们有根无力，你们是在唱佛，这必须警觉，你们若能摄心专注，学问就日有进步。真能收心用功念佛，一天是一天功夫，这样便很快了。观经下三品没有伏惑，没有伏惑如何一心不乱？因为临命终所现是一念诚心的佛种。」没有伏惑那达不到一心不乱，临命终这个念佛往生，是临命终那个时候一念诚心的佛种子。这些开示非常重要，我们要不断的来提醒我们自己。
「子路听师友说的道理，没有能实行，唯恐这是叙述子路的用心，怕再听到，恐怕言行不合一，这是子路的好勇，当天就办，不隔夜，所谓子路无宿诺。所以孔子说，由也好勇过我。」
「《反身录》说，子路跟孔子学，学得能升堂了，因为他有急行的心。我们学佛，是门内还是门外？门外还有外，门内也还有内，修行必须如法修行。不合法等于未修（等于没有修），我们是闻而未行。」闻了，听闻但是没有去实行，没有去落实。
「佛教中诸恶莫作，众善奉行，自净其意，以诸恶莫作来说，吾学佛七十年，吾尚且为恶，吾是无心的恶，心粗不知善恶而做，若知是恶，吾就不会去做了。」雪庐老人他讲他自己学佛七十年，还会为恶，但是为恶不是有心的，是无心的。如果知道那个是恶就不会去做了。「我们是为恶而不自知」，我们现在为恶自己也不知道是在作恶。「你若作恶而自己知道，就比孔子高了，孔子说：五十以学易，可以无大过矣」，孔子学了五十年，学《易经》可以没有大的过失。但是孔子说，「还有小过，为什么孔子不改？因为不知道。孔子知道后处处都改，因为不知道才没有改，时时改而惑没有尽除」，还没有完全除尽。
佛法里面讲，「见思、尘沙、无明，你知道吗？」的确我们不知道。自己起惑、造业、受报，自己也不知道。「起惑造业，如何能无过？不懂见思惑，就是造大过。」不懂得什么是见思惑，起惑造业了，造了很大自己也不知道，就会造大的过失。「根本无明不断，仍会造恶。子路无宿诺，吾人比起子路，也要惭愧死了！」我们跟子路比都比不上，无明没有断，一定会造恶。实在讲真正不造业的，只有诸佛如来了。等觉菩萨以下，一直到六道凡夫都还有业，那只是轻重大小当中差别不同而已。所以这章书，雪庐老人这些开示，对我们学佛的人、念佛的人非常重要。特别是念佛我们希望念到功夫成片，伏烦恼、伏惑，那临终就决定有把握往生西方；如果惑在平常伏不住，临命终就没有把握。要看临命终那个时候，念佛的善根种子是不是起现行。如果那个时候最后一念，信愿念佛求生净土是可以往生，但是没把握。雪庐老人再开示，也是希望大家能做有把握的事情，这才是对的。
好，今天这章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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