每日论语 悟道法师主讲 （第一一二集） 2019/3/14 澳洲 檔名：WD20-037-0112
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第十章。
【宰予昼寝。子曰。朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。于予与何诛。子曰。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。】
「上一回比较子贡、颜回那一段，特别重要，要注意！」雪庐老人在讲这段先提醒我们，上一章第九章比较颜回、子贡，那一段话特别重要，要我们特别注意。「这一篇多谈孔子弟子，比较复杂。」这一篇都是谈到孔子的学生，比较复杂、比较多。
「（考异）列与各种不同的版本，不是谁对谁错，字的写法不同而已，我们知道就可以了，不必执着。不必看了其他的本子就反对这个本子。」这里是讲到考异，考证，异是不同的，列出各种不同的版本，《论语》这个注解不是谁对谁错，有时候那个字的写法不同，我们知道就可以了，就不必执着，也不必看了其他本子就反对这个本子。
「宰予昼寝，昼，有说画字。」画这个字下面是个田字，昼是个日，日月的日，所以这个地方讲昼寝，也有说画寝，书画，画这个字。「昼是白天」，我们一般讲昼夜，昼是指白天。「画，刻画」，雕刻画画，这是画。「寝就是卧睡、休息都是寝。粪土，屋内的秽尘，或是废弃的物品，都可以说是粪土，扫地、扫除也可以说是粪。」现在的话讲「拉积」，或者讲垃圾。「杇有污、圬等的写法。」这个杇这里是一个木字旁，另外的写法有三点水，有土字旁，这里是木字旁。写法不一样都念污，污秽这个污，现在用三点水这个比较多。「镘也，或镘物」，这个镘就是抹墙用的工具，好像泥水匠抹墙用的工具，镘物。
『宰予昼寝。』「宰予，孔门四科中的言语科大哲，予为名」，予这个字是他的名，「字是我。古人长辈对晚辈称名，平辈不能称名，日本有名无字，中国自古都有名有字。男子二十加冠起字，朋友见面称字。从前没有加冠都可以称童子。」这是古礼，男子二十岁加冠就戴帽子，举行成人礼，这就要起一个字号了，朋友见面就称他的字，就不再称他的名。没有加冠以前，就是二十岁以前都可以称童子，可以称名。成年人就要尊重他，不能再称他的名，一般人称他的字，只有父母、师长一生称他的名。「论语这本书有说是曾子、有子弟子所集的，对老师连字也不称，有考异说是到子思时才编辑的。」也有考证不同的数据，说是到子思那个时候才编辑这个《论语》。「这一章称宰予，晚辈不可称长辈的名，这里为何称宰我的名？这是一疑。」这是一个疑问。「古人的书，一字一句不可轻过」，不可以轻易看过。「诗文都是如此」，诗的文章也都是如此，每个字每句不可以轻易看过去。「心粗气浮者，才以为没问题」，这个不能粗心大意看过。「你们后来必须独立，必须具备眼力，不可有傲心。」这个也非常重要，不可以有傲慢的心理。
「昼寝，梁武帝开始作画寝。」梁武帝那个时候开始作画寝，这是一个说法。「先说昼寝，白天上屋里睡觉，丛林午饭后不许午睡，因为白天必须有振奋的气概，所以不许睡觉。宰予是贤人，白天睡觉，有说是进入寝室中休息。昔日再好的至亲至友，都必须在大门之内，二门之外的客屋，不许到里间的」。不许到里面这个房间的。「从前人们白天一出寝室，除非有特别事，便不许到寝室，入寝室就是偷懒，是不对的。所以梁武帝说是画寝，以为宰我不致昼寝。」梁武帝说是画，以为宰我他不至于白天跑去睡觉。「有一出晋剧豫让桥，演豫让刺赵简子，豫让在厕所中以镘袭击赵简子。金谷园的厕所极其奢华，而且以枣塞鼻」，把鼻子塞住，用吃的枣塞在鼻子，在上厕所，那是很奢侈的意思。「王敦却以为在厕所吃枣」，不是在厕所吃枣，枣塞住鼻子比较不会闻到厕所的臭味。「梁武帝以为寝室雕画，太奢侈，所以孔子不以为然。」这是梁武帝的解释，他以为在寝室里面雕刻画画太奢侈了，所以孔子不以为然。这是梁武帝的解释。
「另外有第二种注解是学佛者所注，所学不同，胸襟就有不同。」他学的方面不一样了，他的胸襟就不同，就不一样了。
「今以昼寝而言」，现在我们以昼寝这样来讲，「不管睡觉，或入内休息，都不可以，因为什么地处就有什么地处的功用。」寝室那当然是睡觉的地方，那白天进去寝室，那不是要休息吗？或者去偷懒。
『子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？』「子曰，朽木不可雕也。烂木头不能雕刻了。」
「粪土之墙，不可杇也。时间久了，墙皮（墙壁）坏掉了，不能再镘杇修饰了。」你用抹墙的工具修饰也没办法了，「必须换新的。」
「于予与何诛？宰予，我怎么责备你？白天不可睡，没有振奋之气。」
「皇疏引慧琳公云，宰予见时后学之徒，将有懈废之心，故假昼寝以发夫子切磋之教。这是佛学派的注子。」这里又举出《皇疏》，《皇疏》这个注解引慧琳公来解释这一段。他的解释说，宰予看到后学这些学徒有懈怠荒废之心，所以他去表演白天睡觉，让孔夫子来开示。现在我们佛门讲开示，这里讲切磋、赐教，雪庐老人讲这是佛学派的注子。这是属于这方面的一种注解、一种解释。
「范宁也说：托夫弊迹以为发起，盖与论短丧同志意。此贤者牖世之心，可谓苦矣。」这个讲法也有相似之处，跟上面那个注解也有相似之处。
『子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。』
「这一段比上一段温和，这段和与前段若连贯，为何又加子曰？」就是这段比上一段，语气上比较温和了。这段和与前段，就是跟前段如果是连贯的，这当中为什么又加子曰？「我们若不察觉，便是眼力不行。又有人说，这不是一时之说，故又加子曰，哪一种说法对，吾不决定。」这是两种说法，两种看法，有一种是说这不是同一个时间讲的，另外一个时间讲的，所以加上子曰，又一个开头。当中不同的说法，雪庐老人讲，哪一种说法才对这个他不能决定。
「梁武帝称宰子，慧琳公称贤者，与古来大儒骂贤者相比如何？其中的德性胸襟，就大有差异。你们若能用心就能改脾气。」这也是给我们举出来，这个地方我们要用心，用心去体会这些意思，所以常常来学习，来复习用心体会。特别这一段雪庐老人给我们提醒，「学问深时意气平」，学问深了的确能改脾气。
好，今天这段我们就学习到这里，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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