每日论语 悟道法师主讲 （第一一一集） 2019/3/13 澳洲 檔名：WD20-037-0111
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第九章。
【子谓子贡曰。女与回也孰愈。对曰。赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。子曰。弗如也。吾与女弗如也。】
「上章说事，论能力，这一段说理，论道，很难，要仔细谛听。听懂与否，要看个人。」
「与，俱的意思。」这一章书雪庐老人开头就给我们讲，这章书是论道，这一段是论道；上一章是说事、论能力。这一章是论道就很难，要仔细谛听，听懂、听不懂就要看个人了。
「你们在此上学，各人的机缘不必跟外人讲，讲了容易起争执。人虚心，学问就会进步，道德也必定暗暗的增长，福德善根自然会来。不虚心的人，狂妄充能是无知之辈。」这是狂妄，充作有能力这是无知。「与他说，人不领情，反而毁谤你，所以不能光有慈悲心而已。论语这部书不容易懂，注解论语的都是有学问的人。美国华侨请吾翻译佛经，吾屡屡不干，后来说只翻译经注，而且是翻古人的注，最终也没有结果，就是知道当中的难处，这也是台中学风的好处。现今就有很多人狂妄荒诞想要翻译佛经，他翻译以后是要大家诵，也要大家看。唉！凡是卖假的，大家反而大力吹捧，卖真货人家反而不要。」这一段话，雪庐老人讲得也是语重心长，现在的人不懂，又要做这些事情，这个也是做出来都不是真实的东西。但是现在人喜欢这些，讲真的反而人家就不理会了。
『子谓子贡曰：女与回也孰愈？』孔子跟子贡讲，你跟颜回谁比较优胜？「孔子为什么对子贡说，因为那时候有人以为子贡比孔子贤德。再者孔子处处赞叹颜回，不太赞叹子贡。」
「这一次与子贡谈话。女与回也孰愈，愈就是胜也。」胜就是谁比较殊胜、比较优胜，你们的道德学问谁比较高？「因为子贡名声响彻天下（很有名），颜回却默默无名。」颜回没出名，在当时没有出名。下面子贡回话了：
『对曰：赐也何敢望回，』「赐也何敢望回，端木赐不敢与他看齐。」端木赐就是子贡他的姓名，不敢跟颜回来相比，「为什么？」
『回也闻一以知十，赐也闻一以知二。』就是颜回闻一知十，子贡他自己说，他闻一只知道二，所以不敢与他看齐，跟他境界层次差很多很多。「回也闻一以知十，赐也闻一以知二。集注说」，这是《论语》的一部注解叫《集注》，《集注》里面解释这两句话，「一数之始」，一就是数字的开始，「十数之终」，就是一个整数。「二者，一之对也」，这是《集注》解释。「再看余论，十不是指实数，而是满数，例如华严之以十表示无尽的法门，二也不是实指二件事，是举一能反三，二是一的倍数。」一加一倍就是二，余论是作这么解释。
『子曰：弗如也，』「子曰，弗如也，就是你这样讲法，是不如颜渊了。」就不如颜渊，没有他的程度高了。
『吾与女弗如也。』「吾与女弗如也。与的讲法有若干种，这里不当许可讲，」不是当作许可来讲。「应当同讲」，同就是相同。「女与弗之间，从前版本有一个俱字，汉儒书中不止一书都有俱字，恐怕是被宋儒去掉，以为比较好讲，程树德氏按语中辨明得很详细。」在程树德「按语」当中，辨明俱这个字，辨别得很详细。所以这里与，这是当作同来讲，吾与女弗如，吾就是我，我同你一样，就是孔子说我跟你子贡是一样的。不可以当作许可讲，所以与这个字是同。
「吾同你都不如颜渊」，我跟你相同，我们两个都不如颜渊。「一般人以为如此是贬抑孔子」，那不就是把孔子贬低了吗？孔子还不如颜渊。「又有人说，以为怕子贡下不了台，所以孔子与他陪衬。这些讲法，吾都不赞成」，雪庐老人说这种《注解》讲法不赞成。「都是以小人心量度君子之肚，当知孔子说的是真的。」孔子当中讲的那是真话，那不是陪衬的话，不是怕子贡下不了台，他自己贬低自己来给他陪衬陪衬，不是这样的，他讲是真的。
「为什么孔子说不如颜回？考异中，何治运《杂着》，有人问我说，汉儒都如此说，依汉儒的讲话，孔子果真不如颜渊吗？何氏说：天之未丧斯文也，匡人其如予何？这是孔子的乐天知命。你们有人能乐天吗？整天怨天尤人，知命知天命吗？」这是雪庐老人的问话，乐天知命也不容易，如果我们常常怨天尤人，这就不乐天了，就怨天了。乐天知命，什么叫知命？知天命，我们知天命吗？问这个话，也是让我们自己反省的话。「何氏说：子在，回何敢死？此颜子之乐天知命」，这就是举出颜回他乐天知命。「颜子未五十而知天命」，他还不到五十岁就知天命，孔子他是五十知天命，他五十岁才知天命，「孔子之不如一也」，这是孔子不如颜回的一个。「吾与回言终日，不违如愚，回也非助我者也，于吾言无所不说，颜子未六十而耳顺，孔子之不如二也。」那第二个了，颜子他还没有到六十岁，因为颜子早死，四十几岁就过世了，他在世的时候没有到六十岁，他已经耳顺了。孔子是六十耳顺，孔子就不如他了，孔子六十岁才耳顺，他不到六十岁就耳顺，不如他第二个方面了。所以「若天假以年，则入圣域矣。」孔子到七十岁，还希望天多给他几年时间来学，就能入圣人之域了。「交友若结交不如你的人，都不能帮助你。」
「孔子是圣人，他还以为有更高的圣者，学生中也有胜过他的人。」你看这是孔子他的态度，学生也有胜过他的。「你们必须学谦虚，人外有人，天外有天。佛的善知识是提婆达多，这是出自法华经。」
「余论：胡氏泳曰：十者，数之终，以其究极之所至而言。二者，一之对，以其彼此之相形而言。」这是胡氏泳的解释。
「辅氏广曰：闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。」这是辅氏广解释的。「故无所不说。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。知得周遍，始终无遗，故无所不说。知得通达，无所执泥，故告往知来也。」
「反身录」，这又举出《反身录》的注解。「赐之折伏回，徒折伏其知解。岂知回之所以为回，非徒知解也。潜心性命，学敦大原，一澈尽澈，故明无不照。赐则惟事闻见，学昧大原，其闻一知二，乃聪明用事。推测之知，与悟后之知，自不可同日而语。不但闻一知二弗如回，即闻一知百知千，总是门外之见，终不切己，亦岂得如回耶？是故学惟敦本之惟要，敦本则知解尽忘，心如太虚，无知而无不知，一以贯之矣。」
「只是知解，那是小人儒，不是君子儒。所以吾常说（雪庐老人常常讲），通一经，一切经就都通。礼记云：记问之学，不足以为人师。要紧在性命之学，颜回能与孔子相契合，就在这个地方。性命之学，孔子不轻易谈性与天道。吾对于论语上的性命之学，稍微知道，这也与佛学有关系。在性理这方面，汉儒比不上宋儒；宋儒讲性理之学，反对宋儒的，以为处处讲理，宋儒错处很多，但是这个字不错（讲性这个没有错）。易经、六经，讲理的地方很多。因为宋儒学过佛法，所以会说性理二字，你们念佛，有事一心、理一心，有事有理，有体有相，空与有都是合而不可分，不讲理可以吗？什么事没有理！」有事就有理。「宋儒会讲性理，也是由于学过佛学的缘故。」
「如有拘泥我法二执，就学不能到底。性是根本，懂性就懂命，那就一切都懂了。天命之谓性，率性之谓道，唯有性一动都不错就是道。修道之谓教，教便有千变万化。」
「佛家说万法唯心造，颜渊寂照双融，子贡多见多闻，推测的知识，与悟后的智慧，不可同日而语，所以禅宗悟后才能看经。」这是禅宗的教学法。
「不学儒，很难进入佛门。」这雪庐老人给我们提醒，不学儒家的，就是传统文化，没有儒的基础很难入佛门。「入佛门而轻视儒，那是加速末法的结束，迅速进入灭法。」入佛门轻视儒家，不重视这个基础，学大乘佛法是没有结果了，所以是加速末法，末法结束就进入灭法了。
好，今天这一段我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
评论