每日论语 悟道法师主讲 （第一一Ｏ集） 2019/3/12 澳洲 檔名：WD20-037-0110
诸位同学，大家早上好。我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第八章：
【孟武伯问子路仁乎。子曰。不知也。又问。子曰。由也。千乘之国。可使治其赋也。不知其仁也。求也何如。子曰。求也。千室之邑。百乘之家。可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰。赤也。束带立于朝。可使与宾客言也。不知其仁也。】
「你们在此听讲，极不容易，就是为了求学。应当用心听，听后要求能够变气质。礼记说：只闻来学，不闻往教，论语又说：朝闻道，夕死可矣。不这样就是空来一趟，有如行尸走肉。我们学论语，但求不受共业，不受原子弹的恶果。」这一章书一开头，雪庐老人讲对学《论语》的一个态度，就是要用心来听，听了之后要求能够改变气质。不是这样，我们到人间来是空跑一趟，有如行尸走肉，人一生，这样醉生梦死的过了一生。我们学《论语》就是求不受共业，现在的人都是造恶业，我们学了《论语》就是要求不造恶业，不造恶业就不受共业，不受原子弹的恶果。这原子弹就是现在讲的核子武器，这个世界众生造的业造得严重了，果报就是核子弹的恶果，就是大灾难。共业当中有别业，别人不修，我们自己要修。
「孔子的境界，我们提倡，人家也提倡，但是不同。」这是雪庐老人讲，孔子的境界，我们提倡，别人也提倡，但是这个有不同的地方。「我们没有政治作用（没有政治立场），不为名利。我为利为名吗？」雪庐老人试问的话。「九十多岁的老人寿与禄都有定数了，多吃多穿只是造罪而已。」当时雪庐老人讲《论语》已经九十几岁了。「这种事佛经有说，中国书也有，从前的人都懂，现今的人只知名利，醉生梦死而已。」这是现在人，的确大多数人也都是这样，都是只知道要求名求利，醉生梦死这样过日子，这样而已。「佛陀比孔子固然高，但是孔子的境界我们也不知道，不如道便不可以狂妄荒诞而轻视孔子。」这也是我们要知道的，也要保持这个态度，我们不知道孔子的境界，不知道我们就不要乱批评，而去轻视孔子。那孔子可能也是什么佛菩萨示现的，这个我们不知道，《普门品》里面讲三十二应身，所以都不能轻视。
『孟武伯问子路仁乎？』
「孔子提倡仁，孟武伯问孔子亲近的学生，那个人是仁者。」
「先问老学生：子路仁乎？」说子路他是不是一个仁者？「吾的希望是出人才，不为名利，能够讲，自有天爵，人爵则可以要也可以不要。你们不会说话，会念书才能说话，所谓：念了诗经会说话，念了易经会算卦。易卦如数学，有一定的规矩，手中有掌中经，掐指一算，这不是迷信。」这里雪庐老人讲，他讲《论语》是希望出人才，不为名利。不为名不为利，能够讲自然有天爵，人爵就是人间的名利可以要，也可以不要。要会说话，就是要先会念书才会说话。举出《诗经》，念了《诗经》才会说话，念了《易经》就会算卦。所以易卦如同数学，它有一定的规矩，手中有掌中经，掐指一算，就可以算出什么事情来了，这个不是迷信。
『子曰：不知也。』
「孟武伯问子路仁乎？」子路他是仁者吗？「子曰：不知也，」这个不知，「若解释为不知道，就必须掌嘴。」这个很关键的，我们一般可能都会解释为不知道，但是这里这个意思不是不知道。所以雪庐老人讲，若解释为不知道那就必须掌嘴了。「子路为孔子的学生，而且孔子能算卦，境界很高，如何会不知道？」就是孔子他会算卦，而且子路又是孔子的学生，他怎么会不知道？所以这里不能解释为不知道。「你们一个字也不会懂，一字有十几种说法。」这个的确我们现在人是不懂，就是一个字也不懂，因为一个字有十几种的说法，看用在什么地方，它的解释不一样。
「孔子不但会说话，而且会算卦，知道提问者的心理，孔子这样答，知道孟武伯不会满意，所以等孟武伯再问孔子再答。不知也，你问仁，吾无法讲，不甚清楚，这与不知道不同，不清楚是还知道一点。」这个意思就不一样，这是不知，这里就是不是很清楚，不是很清楚还是知道一些。这个跟不知道的意思还是不一样。
『又问。』
「又问，孔子之道，要紧在仁」，仁慈这个仁。「皇侃疏引范宁云：仁道宏远。仁又宽宏又久远，很难讲，来问的人就是不明白仁字」，不明白仁这个字。「若明白，便会问某人仁的境界是如何。颜回三月不违仁，其余的学生日月至焉而已矣。」这颜回三个月他不违背仁，其他的学生就没有像颜回这样。「有人一天想到一次仁，亲近孔子的高足，或许几天有一次想到仁」，这是亲近孔子的。「再其次一点，或许几个月才有一次想到仁。吾以比喻来说明，你们念佛能一心不乱便算是仁了」，举出我们念佛法门，如果我们念到一心不乱就算是有仁。「你们能三月一心不乱吗？」就是念佛念三个月，三个月当中有一心不乱吗？如果三个月当中一心不乱那就有仁了。「台中打方便佛七，佛七当中的工夫如何？没有工夫可说。你们能够三月净念相继吗？你一天当中，净念相继有几时？」这个开示的确非常重要的，特别对我们念佛人很关键，的确我们自己反省反省，我们一天当中二十四小时，有几念是净念？是在念佛。我们一反省就不难发现了，的确没有，可能偶尔有一、二个念佛的念头。其他都是妄念了，不是净念相继。
「注解说：仲由未能有之，不能说子路全有仁。无禅有净土，你们有净土吗？非奖诱之教，故托云不知也。」无禅有净土，就是我们没有参禅有净土，雪庐老人问，我们有净土吗？不是念佛就有净土了，这一定要明白，我们念佛人一定要明白。所以非奖诱之教，故托云不知也。「仁是自己的功夫，不是奖励就能做到。仁是最要紧的一字，必得任重道远。」
「余论，程瑶田论学小记：仁至重至难，故曾子云任重道远，死而后已，没有死不可以说这个人如何，盖棺才可以论定。」
「又问，没有提问什么，不是又问其仁如何，孔子身通六艺，学生还学其他的，孔子答复说某某他的仁没有成功，但是有成功的事情。」仁是个人他自心的功夫境界。孔子答复说，某某他的仁没有成功，还没有达到境界，但是他有做出成功的事情。
『子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。』
孔子讲，「千乘之国（千乘就是大国），政治不长久，有毛病就必须变化，从前是井田制度，八家共同耕作一块公田，后来又发展出兵车。你们别怕干小事，你能指挥十辆兵车吗？别人办不了，你能办得了吗？你能办多少就办多少，没有才干而办事就会害人。千乘之国能出一千辆兵车，为大国，可使治其赋也。赋，出兵车，子路能使大国出兵车而不乱，而且能领兵车作战，所以子路说：子行三军则谁与？加一个可字，便不容易，不知其仁也，至于仁的程度，吾不清楚」，这里没有褒贬的意思。孔子说，子路他可以指挥一千辆的兵车作战，他有这个能力。但是不知其仁也，至于他仁的境界到什么程度，我不清楚。接下来再问第二个：
『求也何如？』
「求也何如，冉求，十大弟子之一，问何如」，先问子路，接着问冉求，「何如便有含蓄的意味，这段仍然是问仁。」这段也是问仁，说冉求他的仁如何？
『子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。』
「宰就是领袖」，我们现在讲领导，他可以当领导。孔子说打仗子路可以，子路行。「政治才能那就是冉求。今日台湾有一位仲由，有一位冉求就行了，但是没有办外交的人也不可以。」这是雪庐老人举出当时在台湾，如果有一位仲由，一位冉求，那这样就可以把这个地方治理得好。但是没有办外交的人才也不可以，也必须要有外交人才。接下来再问：
『赤也何如？』
「孟武伯又问：赤也何如？问公西华」，公西华这个人他的仁又如何？「孔子说：束带立于朝，穿朝服，束起带子，位居朝廷。」
『子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。』
「可使与宾客言也，四书辨证」，《四书辨证》这个书里面有注解。「宾与客不同，有各国的诸侯、使臣，以及使臣的使臣，地位大的为宾，地位下的为客。宾又有大小的差别，客也是如此，如往生也有九品一般。办外交，重要在于不可结交没有良心的人，像日本、美国的三竖（日本：田中义一、田中角荣。美国：尼克松、卡特、季辛吉），没有眼光，带来全球的祸害，也害了自己。宾客来都是有外交，患难才更需要朋友。公西华能够办外交，大宾小宾，大客小客都能办，也不得了。至于公西华的仁，我也不大清楚。」
「这一章说军事、政治、外交，古时候的读书人看不出来。不管做什么事都要有人才，干什么都必须专精一条，否则就是无用的人。」
好，这一章书我们就学习到这个地方，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
评论