无量寿经选讲第三十五品 |悟道法师主讲

无量寿经选讲第三十五品　　悟道法师主讲　　（共一集）　　2019/2/11　　台湾华藏净宗学会宜兰念佛堂　　档名：WD02-012-0001

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经．浊世恶苦第三十五》，诸位同修，大家新年好，阿弥陀佛。今天是二Ｏ一九年二月十一日，我们中国传统民历是己亥年正月初七。在中国民间讲，今天初七是人日，就是人的日子。今天我们宜兰念佛堂同修大家聚在一起，在这个时间，也是我们大家一起新春团拜，首先祝大家在今年，新的一年事事吉祥，福慧增长，法喜充满，合家平安。新春是一年的开头，在我们中国俗话讲，「一年之计在于春」，就是我们今年一年的计划就在春天，就是开春。春就是我们一年的开始，我们要计划今年的行程、行事，今年要做些什么事情，都是在一年之春就要计划好，所以一年之计在于春。「一日之计在于晨」，就是一天的计划在早晨，早上就要计划今天要做些什么事情。如果没有计划，有很多事情会耽误。「一生之计在于勤」，我们一生就是在勤奋，这个勤在各方面，在工作方面、在学习方面，在我们学佛方面、我们念佛方面都要勤奋。勤就是不懈怠，不退转。

我们宜兰念佛堂，在大家发心来修学净土法门，特别也学习净老和尚极力提倡的《无量寿经》，夏老居士的会集本。这部经在我们这个道场天天都读，天天读，大家共修一天读一遍，已经有十几年，可以说十年如一日。这也非常难得，也是大家的善根福德因缘具足。这个经大家读得很熟悉，平常我们也打佛七、也念佛、也做三时系念佛事，也有请法师来讲讲经。我们读经，读诵是为了受持，我们要受持经典，除了读诵之外还要解义，要了解这个经的意思。如果不了解，我们在受持方面也就很难去做到，在大陆讲就很难去落实，因为不知道该怎么做。目前我们读经、念佛、拜佛、做法会，我们常年大家在一起共修，这都没有问题。现在我们道场这么长时间共修，我们总是需要提升，要进步。提升、进步主要的目标，就是我们这一生能够决定往生西方极乐世界，这是我们这一生最主要的目标。

往生西方极乐世界也是要有实际的感应，我们念佛，在「大势至菩萨念佛圆通章」讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念佛念到有功夫，功夫得力我们就见了佛，就见到极乐世界。见到佛，见到极乐世界，我们信心也就坚定，不再怀疑。我们念佛功夫还不得力，还没有见到佛，没有见到极乐世界，难免还是会有怀疑。在平常我们没有遇到事情的时候，似乎我们没有怀疑；但是一旦有事情，这个疑马上就出现了。我们生活当中就是两大境界，一个顺境，一个逆境。我们念佛功夫怎么考验？就是顺境有高名厚禄，很高的地位给你，很大的利益财富给你，这些境界现前，顺境现前了。我们有没有生起贪恋之心？有没有生起贪心？我们有没有被迷惑？被这些荣华富贵、名闻利养迷惑了我们的心，这个顺境。逆境也是很多方面的，遭遇到种种不如意的事情，造次、颠沛流离，我们有没有怨天尤天，怪老天爷、怪别人？这些境界都是在考验我们念佛功夫的。

念佛有没有功夫这个标准，我们净老和尚这些年，劝我们看海贤老和尚的光盘，劝我们看一千遍，看出他的门道。海贤老和尚是我们近代，可以说是我们现代念佛人的一个模范、一个标准。阿弥陀佛留他在这个世间表法，给我们看，我们看到他一生真的是颠沛流离。但是我们在光盘当中，看到他从没有一句怨天尤天的话，他经历了多少的大灾大难，那个我们无法去想象的，也不是我们一般人能够去忍受的。出生在清朝末年，那时候战争，第一次世界大战；再来到民国有军阀割据，内战；再来对日抗战，又是战争；抗战胜利，经过四年国共内战；又经过文化大革命。所以他在光盘里面讲，「宁为太平犬，不为乱世人。」宁做太平犬，不做乱世人，就是宁愿在太平盛世做一条狗，也不愿在乱世做人，这个意思就是说，在乱世做人不如太平盛世一条狗。我们就可以想象他遭遇这种颠沛流离、大灾大难，这样的一个心境。

我们现在在这个世界，也是处在一个大灾难即将来临的前夕，我们目前似乎得到一点偏安，但是仔细观察整个世局，我们就知道危机重重。我们现前是在大灾难爆发的前夕，我们不能没有警觉心，不能没有忧患意识。因此，我们净老和尚在二ＯＯ八年，在他的家乡安徽庐江实际禅寺，劝主持满公老和尚启建百七系念护国息灾大法会。二Ｏ一Ｏ年在我们台北双溪灵岩山，我们净老和尚也劝大家做百七系念护国息灾，现在在台北双溪也做到第五个百七了。为什么做护国息灾的法会？如果这个世界没有灾难，讲息灾就没有必要。就是灾难很多才要息灾，如果没有灾难就不必要做息灾。灾难怎么来的？佛法讲因果，灾难是个果报，灾难的果报肯定是不好的果报，天灾人祸这个果报不好。不好的果报肯定有它的因，它的原因，它的因素；从果就可以知道因，果报不好造因肯定是不好。

造恶因得恶果，善恶果报丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。种了因要结成果，这个当中也必须要一段时间，这个时间有长有短。好像杀了人，杀人大家都知道要被判罪的，判罪要去受刑，前面还要问案，还要调查，经过一段时间审判定谳，才判罪去服刑。我们种桃子也要几年才能吃，有些植物几个月，要三个月才能结果，不是马上种下去，马上就长出来。因果是异时而熟，异时就是它要经过一段时间，不是马上的，不同时间的。这个时间造因，另外一个时间才结成果，不是现在造，现在马上就长成果，这是叫异时而熟。所以因果报应就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

《无量寿经》会集本，可以说这部经集五种原译本的大成，就是五种原译本都合在一起了。五种原译本的经文出入很大，有的经文这一本有，那一本没有；那一本有，这一本没有。自古以来从宋朝到清朝都有做会校本，最早做的是王龙舒居士，他是进士出身的，国学底子好，但是会集的改经文、改文字，所以他这个经后来读的人也少。到清朝有节校本，都有瑕疵，不是不完整，就是有改动，总是让人不满意。所以夏老居士才发心重新做个会集，会集出来没有改动原来翻译的文字，会集得可以说非常的顺畅。我们读起来很流畅、很顺口，意思非常明显。所以这本一定要长时读诵，提倡流通，这本经会集得可以说很圆满。我们一般修净土，读《弥陀经》最多，读《观无量寿佛经》的人就很少了，读《无量寿经》就更少。我还没有出家，我刚学佛十六岁的时候，读的是康僧铠的《无量寿经》。后来出家，台中莲社雪庐老人往生那一年，我们师父净老和尚才从箱子里面，把当年在台中求学，老师交给他的《无量寿经》会集本眉注，请出来印了一万本纪念老师，那个时候才看到有这个本子。大家看了非常欢喜，所以大家恭请我们净老和尚宣讲这部经。所以讲这部经的因缘，各地成立净宗学会，世界各地纷纷成立净宗学会，所以凡是净宗学会就是主修这部经典。

这部经典的特色就是从做人，讲到作佛，就讲得非常详细、非常完整。读了《无量寿经》也知道说，我们一个念佛人，现在还在这个娑婆世界，我们应该怎么修。我们这个娑婆世界的情况，这部经讲得淋漓尽致，极乐世界也介绍得非常清楚，让我们读了这部经对极乐、娑婆两个，一个极乐，一个极苦。你看这品经讲，「浊世恶苦」，浊世是五浊恶世，五浊恶世众生造作十恶业，造恶必定受苦。所以这部经讲两个世界的现状。这部经修学从做人开始，讲到作佛，做人，后面三十三品到三十七品讲五戒十善，还有前面的二十四品、二十五品，讲「三辈往生」、「往生正因」，都有讲到做人。后面也可以说劝我们断恶修善，哪些是恶特别给我们提出来。这品经讲的是五恶五痛五烧，五恶是因，现在造的因，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这是五恶的因。造了五恶，五恶包括十恶业，在现前我们还没有死，在这个世间感受到五痛，五痛是花报。一般的植物先开花后结果，这花开得好不好，就知道他的果报好不好。在现前就先得到五痛，死了之后堕到三恶道，堕到地狱，五烧是果报。所以在这个经：

【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

『五恶』，第一段主要讲的杀生恶。我们在现前世间看到这些果报，就属于杀生的业因所造成的。所以佛在五戒，第一条就是戒不杀生。但是世间人不知道，如果不是学佛的人，没有看到佛经的人，他不知道杀生有这么严重的罪业。今天下午，我们开车从滨海到宜兰，我们北京、大连同修，本来想招待他们看看海边的风光，结果一片乌漆墨黑。看到海边很多人在钓鱼，大概有好几公里，每一段路都有些人站在那边钓鱼，看到钓鱼我们就想到杀生。这个天气，我们冷得要命，他跑到海边去，风那么大、那么冷在那边钓鱼，在造这个杀生的业。所以北京刘秀梅居士讲了一句话很经典，「业力所致」，这是《地藏经》讲的。为什么？业力牵引他去造这个业，所以业力不可思议。佛力不可思议，业力也不可思议。这些人我们去劝他你不要钓，杀生会有罪报，将来会堕地狱的，会短命、多病。我看，你会被他臭骂一顿。所以这个也是众生的业障很重，劝不动，必得要有些善巧方便，慢慢去引导他。我们已经学佛多年的人，这个事情愈看愈清楚、愈详细。这是第一个杀生业。

【其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

这一段是讲偷盗，不守法，『不顺法度』，偷盗。悭吝不肯布施，钱赚很多，到死了一样带不走。我们在现前社会上，有看到很多很有钱的人，死了之后儿女争财产，争到打官司。自古以来到现在，这个事情还是存在。所以我们要常常想到，人一口气不来，真的什么都带不走。在这个世间实在讲不管是帝王，还是乞丐，我们人生到这个人间来，我们本来就是贫贱的，什么都没有。皇帝他从他妈妈的肚子生出来，你说他有什么？不是全身光溜溜的吗？连一件内裤也没有，那不是最贫贱的吗？所以每个人本来都是很贫的，又贫又贱，什么都没有。所以来，实在讲连带一件裤子也没有；死了，那一样也带不走。所以在这个世间要常常想，要看破、放下，不要执着这些。这个世间都不是真实，都是无常，我们现前在世间这一切，只是暂时给我们使用支配。你说这个房子是我的所有权，我们活的时候，我们有支配使用的权利；死了之后名字还是要换别人，也带不到阎罗王那边去。

所以在这里给我们讲，『如是至竟，无一随者』，没有一样跟随我们走的。我们读经读到这些经文，我们有没有放下？这是我们当前的功课。不是读好了，经本合起来，好，交差了，我今天又功课做完了。没完，你要在生活依照这个经怎么教去做，你有没有这样做？或者做了，我做到多少？还是完全没做？要这样我们才会进步。要不然读完了，我们的生活跟经典教的，一点关系都没有，这样得不到经典里面讲的这些功德利益，我们也得不到。所以读了要解义，要知道怎么去做，要怎么修。这是讲偷盗，我们不但不偷盗，我们还布施，有了布施，不悭贪。第三：

【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

这一段是讲邪淫的恶。邪淫的恶在现前这个世界非常严重，可以说我们现前这个社会上，离婚率愈来愈高，堕胎恐怕一年比一年多，这个问题实在讲愈来愈严重。这个果报也都是三途恶报，『自入三途，无量苦恼』。下面这一段是讲妄语：

【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

第四段这是讲造口的四种恶业。『世间人民不念修善』，他的心念不念着修善，『两舌、恶口、妄言、绮语。』「两舌」是挑拨离间，分化破坏两方面的情感。「恶口」是讲话粗恶、粗暴，让人听了心里很难受，叫恶口。「妄言」就是讲话骗人，讲不真实的话，谎言欺骗人。「绮语」，这个话听了很美丽，很能迷惑人的，像这些歌曲、小说种种的，编得非常绮丽，让人看了想入非非，这些表演、小说、电影、电视、歌曲等等，属于绮语，现在这个世界特别多。这四种是口的恶业，口的恶业也非常容易犯。所以《无量寿经》前面讲，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」把口业摆在第一个，就是我们身口意三业，最容易造的就是口（口业），我们就是天天要讲话。

两舌，在《阅微草堂笔记》有个公案，清朝纪晓岚先生他采取当时的新闻报导，新闻。有个书生他读书，到郊外有一栋别墅，清净，一个人住在那里，整理整理，读书要安静。晚上夜光很明亮，窗户外面站了一个女子。他心里想，这个女子不是鬼，就是狐狸，但是他也不怕，反正天天都是站在那边跟他见面。问她叫什么名字、家住哪里，不回答，就跟他笑一笑，不回答。这样天天来，他也不怕，他也知道她不是鬼，就是狐狸变的，还请她进来他房子里坐，跟她交流谈话，她都笑笑，不回答。这样经过一个月，有一天这个书生就问她，妳怎么都不讲话？后来他拿纸跟笔给她，她就写在这个纸上。那时候是清朝，纪晓岚是乾隆年间的人，是清朝。明朝，她在明朝的时候是一个做官的侍姬，过去做官的都是三妻四妾，侍姬。她就是常常去破坏人家的家庭，就是两舌挑拨离间，让这个家庭骨肉就像仇人一样，常常去破坏人家，很会两舌分化，让他们家人对立冲突。

两舌的罪也很重，两舌家庭这几个人，当然有她的罪。如果你去挑拨一个族群、一个国家去对立，引起两国的战争，这个阿鼻地狱的罪了。她去挑拨人家的家庭，让人家的家庭一家骨肉不和，后来死了之后，阴司判她做瘖鬼，瘖鬼就是这个鬼还不能讲话，叫哑巴鬼，就是瘖鬼，堕得时间要很长。她就拜托这个书生，她说你帮我抄十部《金刚经》，我就能脱离鬼趣到人间去投胎。这个书生也就答应她，帮她写了十部《金刚经》，这个功德回向给她。经写圆满了回向给她，这个女鬼又来了，来了就跟他道谢，还是用写的。现在阴间的冥官判她，因为写了《金刚经》十部回向给她，她可以去投胎做人了。但是做人还是不能讲话，去出世做妇人，还要三世做哑巴不能讲话，要三世不能讲话。后来讲完了，她就跟他道谢就走了，就不见了，就没有再看到了。这是两舌的恶业，叫两舌。

恶口，也是纪晓岚《阅微草堂笔记》里面的，纪文达公说他的一个侍姬，以前做官的都有妻妾，他这个妾一生没有恶口骂人，不出恶口。问她什么原因？她说亲自看到她的祖母很会骂詈，很会骂人，什么恶毒的话都骂得出来。后来也没有生病，舌头突然就烂了，烂到喉咙，水也不能喝，也不能吃东西，这样宛转（很痛苦的）半个多月才死。她看到她知道这是恶口的果报，现在在人间看到花报，果报肯定在拔舌地狱。所以一生不敢恶口骂人。造这个口业的，妄言骗人的，不同的业有不同的果报。绮语，像歌星、影星，有些果报也不好，这个跟绮语有关系。如果演一些正面的，就功德无量了。这是讲四种口的恶业，我们要避免。

所以现在有人讲，自夸自大，『不孝父母，轻慢师长』，这个四种口的恶业，现在的人犯得特别多。别人犯了，我们就要警惕自己，我自己有没有犯这样的恶业？有，我们就要改、要修，这样读经才会起作用。如果这个恶业不改，我们读经、念佛的功德，都被我们的恶业障碍，所以功夫不得力。所以这个果报也很可怕，现在就有花报，将来果报都在三途恶道。

【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

第五段是讲酒恶。酒本身没有罪过，俗话讲「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉。」酒它本身没有罪过，因为酒大部分都是植物酿的，所以它也没有杀生这个关系。饮酒为什么佛列为重戒？因为酒喝多了会乱性，特别有人喝酒他就变一个人，那样的人一定一滴都不能沾的。酒一喝下去就变一个人，酒没有喝很老实的。以前我二哥就是这样的一个人，他没有喝酒，一句话也没有；酒喝下去，三十年前的往事，他都会讲得出来。他就讲酒醉吐真言，喝酒醉了讲的都是真话，他是讲真话，我们就很难受了。就会闹事，去砸人家的车子，那个事情闹得可多了，讲都讲不完的。闹事，你看在外面出了事情，人家就找到我们家来。他酒喝得醉醺醺的，我们清醒的人要去替他处理善后，我跟我弟弟两个受不了，实在也没办法。有一次喝醉酒去闹警察局，警察打电话给我们，我说拜托把他关起来，让我们今天好睡一点，阿弥陀佛，慈悲、慈悲。警察说我们不要，我们不要，你们赶快带回去。大概那个警察也给他闹得受不了，连警察都不要，连关就不关他，真的很痛苦。五痛五烧，什么叫五痛五烧？念到这个经我感受良深。他就是酒癖不好，喝了酒他就闹事，有很多人是这样的。他没喝就没事，他一喝他就控制不了，就一直喝喝到醉。像我喝一点点脸就红了，就想睡觉，全身乏力，一点作用也没有。

所以酒实在讲本身它是没有罪过的，酒的开缘很多，开缘也有分小乘跟大乘，小乘的开缘，它只是做药用，还有做料酒。比如说五戒，《五戒相经》讲这个酒，如果你炖汤或者炒菜，你加一点料酒这是可以，只要吃了不会醉就可以，吃了会醉就不行。那个酒性已经没有了，量不是很大，喝了不会醉，做料酒是可以的。大家看《五戒相经笺要》，它有开缘。所以也不是说，完全都不能用，就是你用到什么量。好像现在测酒驾，他也是测几度，你超过了就不行，跟这个意思是一样的。这是讲药用。不是药用，平常你不能喝着玩的，这就犯戒，就不可以了。小乘戒它只有利己，没有利他。大乘菩萨戒利己也要利他，自己要求自己，有时候要利益众生，它也可以开缘。

所以我们老和尚有一年到北京去，住在一个宾馆，很巧遇到一个同修，在电梯碰到的，他娶媳妇，娶日本的女孩。看到师父：怎么这么巧，他今天娶媳妇，怎么在这里碰到师父，欢喜得不得了，马上拉他去做证婚人，说跟大家讲几句话，好难得，这大好的日子。师父就去了！我们师父上人，他们今天的场面在大陆请了很多高官来，日本方面也是有头有脸的，那边很多人来。师父想这个机会难得，平常找这些人来听经不可能，这个机会非常难得，抓住这个机会跟大家介绍佛法，机会难得。但是去那边做证婚人，事先也没有准备，没有素菜，都是鸡鸭鱼肉，还要喝酒，还要敬酒。我们老和尚去也很自在，就跟大家吃，喝酒、敬酒，然后当证婚人跟大家讲讲话。这是为了利他而开缘，这是大乘戒有这个开缘，小乘戒没有。你去看小乘戒都是利己，没有利他的戒。大乘菩萨戒，你有因缘可以帮助众生，你不帮也是犯戒，所以你不开也是犯戒，当开不开也是犯戒，不该开你开了也是犯戒。这些要学到懂也不容易，不是受了戒你就会持戒了，不是这样的。你要上课，你要学习，学了都还不一定学得会。

戒律的书看一看，你就懂了吗？也未必。好像我们世间做律师一样的，你去书店买一本《六法全书》来看，你就能当律师了吗？你就能当法官了吗？你要学会了才行，你学不会也不行。何况这个佛法的戒律，它要出世间，出离六道的戒，三藏占一藏，所以这个我们都是要学习。酒的开缘有大乘、小乘，它开缘很多，有时候它是为了度众生，协助众生。昨天我到汐止拱北殿，张董还有林副董，我们在吃饭，他们说今天大家聚餐，他们平常在社会上都有喝酒，今天就是没有酒。旁边的副董，在师父面前，不能讲酒。我说没关系，你讲没关系，我还可以陪你喝一杯！他就很喜欢跟我在一起。像这些人他没有学佛，你就是要这样去接引他，他才感觉到没有压力，很自在，他才有兴趣来。先不要去吓他，跟他讲下地狱，吓得都不敢来。这些话你要看对象讲，初机还是老修，像这些就是可以给他开缘，主要我们的目的在引导他入佛门。

当然我们自己不能贪杯，藉理由然后喝得酩酊大醉，那是犯戒，那就有罪过了。所以关键都要辨别清楚，你是开缘，还是自己喜欢喝？喝得醉醺醺的，然后不省人事，工作也不做。像这里讲，懒惰懈怠，『不识人情，无义无礼。』你说酒喝下去他还有什么义、还有什么礼？但是也有酒量很好的，像我们老和尚讲经常讲，以前李老师也讲经引用，汉朝的大儒郑康成三百杯不醉，小的礼仪不失。他说如果大家酒量像他这样，释迦牟尼佛不用制这条酒戒了，那个酒对他没影响。喝了三百杯，他一点点小的礼仪他也不会失去，酒量这么好，所以他就不需要。戒是戒这些酒量不好的，喝了就乱七八糟的，这个肯定要戒，这个一滴都不能沾，因为他沾到一滴就有二滴、就有三滴，那没完没了，所以就绝对禁止。这个也是因人而异，这些我们都要懂，我们学戒才会学得活，不然你学的都是死的。

这段的经文，《无量寿经》每个字都无量义，《无量寿经》就是无量义，所以我们不能只有局限在很狭窄的一个意义。每个字、每一句都意义非常深广。我们如果没有进一步深入去理解它的义理，实在讲我们在生活当中，不知道怎么修，那怎么修？怎么做？我们做得到底对不对也不知道。像我们受了戒、持这个戒，开遮持犯你都要懂，在什么情况你可以开，在什么情况就不可以，遮是预防，持是保持，这些都要学。这里讲『鲁扈抵突』，现在人就是懒惰放逸。『父母教诲，违戾反逆』，不孝就好像怨家，不如没有儿子，如果是这样的儿子不如没有，『不如无子』。『负恩违义』，不懂得恩义，忘恩负义。『无有报偿』，不懂得报答，知恩图报不懂，父母的恩都不懂得去报。只知道吃喝玩乐，『放恣游散』，游就是闲逛，现在去旅游、游学，现在有很多年轻人到国外游学，实在有些真的是游学，有些人是去吃喝玩乐的，没有学到什么东西，学什么？没有。你说到外国去，你去外国学到什么？只是学到会享受，会穿名牌，花钱，学到这个，真正的学问没学到。散就是散漫、散乱，放逸。

『耽酒』，喝酒；『嗜美』，嗜好美色。「鲁扈抵突」，鲁是粗鲁，很粗鲁；扈就是很跋扈，他要怎么样就怎么样；抵是跟人家抵触；突是跟人家起冲突，常常跟人家对立。特别是酒喝下去，鲁扈抵突这些统统出来了。现在不但喝酒，没喝酒也是这样，也是鲁扈抵突，也是粗鲁，也是跋扈，也是抵触冲突统统有。「不识人情」，不认识、不懂人情义理。所以一部《四库全书》过去雪庐老人讲，讲的就是人情世故。不懂人情世故。有人说佛法不讲人情，你看这边「不识人情」，佛法有没有讲人情？什么叫人情？大家也不懂什么叫人情？我们在生活当中，都离不开人情世故。以前我小时候，我母亲常常讲，人要懂得人情义理（人要懂人情义理）。现在人，特别年轻人你没有教他，他不懂。以前跟我母亲多少学一点，什么叫人情世故，现在人不懂，不识不认识。一部《礼记》讲的就是世故人情。

你看「无义无礼」，这个义跟礼，这里经文用简要的文字，它的意思，义上面还有道德仁，在儒家讲道德仁义礼。在道德仁义礼，道是最高的，一般人讲道德道德、仁义，道德仁义，道是最高的。道是本体，佛法讲的自性，一般人难懂，讲这个他听不懂，道它如如不动，本体，这个道不好懂。所以我们常常讲一句话大家听过吗？不知道有没有听过？有没有听过这句话不知道？真的我们不知道，道我们不知、我们不懂，所以叫不知道。现在人家问我们什么事情，我们不知道，就不知道是什么事情。实际上你看，我们平常的一句话，它涵盖的就是最高的义理，真的，那个道我们不知，不知什么是道。不知道是什么意思？就是佛经讲的不可思议，你不可用思想去思惟，不可以用你的言语去议论。在我们中国儒家，叫不知道，不知道就是不可思议，因为它那个道没有办法去思，也没有办法去议，想也想不出来，讲也讲不出来，你只能用参的、去悟的，不能用想的，参禅就用参的。所以我们对道不了解，最高的，道如如不动，如果一动就是德。德我们也不懂，什么叫德？常常在讲，实际上我们不懂，也不好懂，我们的根器不够，体悟不到这个层次。

所以孔子他教学，对一般人他不讲道、不讲德，他教仁，仁就是两个人，这比较好懂。「力行近乎仁」，你努力去实行去做，你就接近仁。仁是什么？佛法讲的慈悲。佛法讲的慈悲，我们佛教徒大家都知道，佛法慈悲，大慈大悲，那什么叫慈悲我们懂吗？实在讲也不懂。这是比较好懂，比道德好懂，但是也不是很容易懂。但是孔子他教学从仁，仁就是仁爱、仁慈，佛法讲慈悲，从这里教。仁就是两个人，好像竹子两片，两片把它迭在一起叫厚。厚就是表示对人要厚道，你想到自己也要替别人想，不能只有想自己，不管别人，这样叫不仁，所以力行近乎仁。仁不可须臾离，不可以短时间离开，要常常提起来，就像我们念佛执持名号，不能间断。实在讲仁，我们还是不好懂。儒家，我现在在带大家学《论语讲记》，现在有一点体会，也建议大家多看。我现在每天发在微信，跟一些有微信的同修分享，但只有声音档。我们华藏后制组，还有大陆也有同修，他们很快当天就把字幕做出来。所以现在华藏弘化网有字幕、有声音，大家看会比较方便。很实用的，《论语》非常实用，非常重要。雪庐老人九十二岁讲《论语》，就是帮助我们念佛人，当时对台中莲社莲友，帮助大家念佛得力的。

义就比仁要好懂，义就是义务，我们现在说义工，应该做的，好事我们就应该去做，这个比较好懂。所以这个道德仁义，道没有，那就再德；德也没有，再来仁；仁没有，还有义；义再没有，最底下就是一个礼了。礼再没有就天下大乱了，就像现在这样。现在无义无礼，无就是没有，道德仁义没有，礼也没有了。现在我们学，从最基本的礼来学起，所以雪庐老人也编了《常礼举要》。礼也是讲人情世故的，人与人之间交流感情，国与国之间维持秩序，就是办外交。这些人情世故你办不好，那你跟人家关系就处不好，就是要靠礼，礼在当中周旋。再野蛮的民族，他都有他一套的礼。所以我们要学礼，从《常礼举要》这个来学。雪庐老人编的《常礼举要》，我们如果不学，读到这句我们知道吗？不知道。礼，不知礼，我们也不知道，不知道这个礼是什么，我们不知道那就无，就无礼，我们不懂礼那就是无礼。你不懂什么叫礼，不知道什么叫礼，怎么去行这个礼？就没有了，所以叫无义无礼。

要学，大家《无量寿经》读十几年，要提升，提升你一定要去学这个东西。这个经不是读完就没事，读完要去修，要去受持，要去落实在生活上，不是读一读就没事了。所以十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，为什么不讲恭敬诸佛？为什么要讲礼敬诸佛？礼不平等，恭敬是平等。礼外面有尊卑长幼，亲疏远近，男女有别，这就是礼，礼不平等，在事相上不平等。但是恭敬心是一切恭敬，连蚂蚁、蟑螂，什么有情无情，一切恭敬。恭敬心是平等的，内心平等，外面不平等。不平等，你要依礼来相处，这样才能和谐，社会家庭才不乱。要学礼，都是一些世故人情，从这个地方去揣摩。

所以北京刘秀梅居士，大连刘禹含居士，她们来宜兰，我就想到《常礼举要》，我今天送两本《常礼举要》给她们。来这里就是要听我上课，上完课，来了就比较有意义，否则来这里吃喝玩乐，你在家也可以吃喝玩乐，也不一定要到这边来。来这边就是我们大家一起来学，大家来学习佛法，学习传统文化。但是现在学传统文化，这个礼非常重要。《常礼举要》我记得有一条，就是出门旅行，李老师讲，你出远门，要带一点当地的土物回去送给亲友，他说礼是这么讲的。所以我刚才请同修带她去买，买一些宜兰「真糟糕」，宜兰金枣糕，如果读得不标准就金糟糕，就变成真糟糕了！宜兰有一些土产，所以带一点回去送送妳的先生，或是亲戚朋友意思意思，表示妳离开家里，到外地来也没忘记他们，回去带一点表示一下，这就是人类感情的一个沟通。

我们聚餐也是行礼，像我们来在这边吃饭，岁末聚餐，为了吃那一餐吗？是为了吃那一顿吗？我好辛苦为了吃一餐饭，从台北开车开到高雄，坐得腰酸背痛为了吃那一餐，在台北没东西吃吗？聚餐之意不在餐，聚餐是在行礼。什么叫人情世故？大家也可能体会不到，我举出个例子，我常常到大陆去，很多同修他就冲着我，要请我吃饭，办了一桌很大。跟我去敲法器的出家众，他们说师父，我今天肚子吃得很饱，晚上我不吃。我说好，不吃。后来我就跟他讲一句，我说你可以请假不吃，你们统统可以请假，只有我不能请假，我吃得再饱还是要去。我不去会怎么样？会怎么样？大家就很难过对不对？我好心好意准备这么丰盛的菜要请你来，你竟然没来。没来，请别人代替，他也是觉得不圆满对不对？没有请到。这种感觉就叫人情世故！如果不理他，可以，我不去，不管你，管你那么多。就是这里讲的，鲁扈抵突，不识人情，是不是？

所以学了这句，我如果不去就是鲁扈抵突、不识人情，所以要去让大家生欢喜心。是不是这样？所以我到这边来吃饭也是一样，我来，陈堂主说，师父，你来我们才有这么丰盛，你平常没来，我们平常没有吃这么好。为什么？这也是人情世故，表示一个恭敬，一个尊重是这样的。这些点点滴滴，在生活当中要去学，才知道怎么做，所以不是读一读就没事了。所以这个礼就是跟佛门的戒一样，《阿难问事佛吉凶经》讲「弘崇礼律」，礼就是世间的礼，律就是佛门的戒律，世间法跟出世间法，你要能够去融会贯通。懂出世间法，不懂世间法，不能弘法利生；懂世间法，不懂出世间法，不能出离六道。所以我们世出世间法统统要懂，才能够自利利他，所以总是要学习。这个地方，我们学习的地方非常多，我们不能很狭义的只看到喝酒，喝酒会引发很多很多的问题。但是没有喝酒的情况之下，有没有这些问题？也是很多，不是喝了酒才有，只是喝酒会更严重。所以不识人情，无义无礼。

『不可谏晓』，谏就是劝谏，你劝他，他不接受，晓就是跟他分析说明，他也听不懂，就「不可谏晓」。不可理喻，讲了他不听，听不进去，业障太重。『家亲眷属，资用有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。』这些统统不管了！这一段讲的就是从饮酒，延伸出来种种的这些恶业，我们要从这个地方好好的体会。第五段后面这段经文是一个结论，就是五恶五痛五烧，造了这个业，临命终就『悔惧交至』。

【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

『五恶』，反过来就是『五善』，所以我们把恶的改过来，就是善。善恶有它的标准，我们还是要深入经义来学习，这样在生活当中断恶修善，我们念佛功夫才会得力。我们念佛功夫不得力，就是被这些恶业、业障障碍了。好，我们今天时间到了，我们就跟大家分享到这里。现在还是新春期间，今天是公司行号上班第一天，我们在开春，大家上班的第一天，我们到宜兰念佛堂，也是跟大家开讲《无量寿经》，跟大家分享，我们今天就讲到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！