每日论语 悟道法师主讲 （第八十三集） 2019/2/13 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0083
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「里仁篇」第八章。
【子曰。人之过也。各于其党。观过斯知仁矣。】
「《论语》这一本书每一章都有争议，所以讲许多考据。学问是一套办法，实行又不同，又是一套办法。」
『子曰：人之过也。』「过，过错。一个人有了过错。」这是人之过也，孔子讲一个人他有过错了。
『各于其党。』「党有二种说法」，两种说法，「一者是朋党，一者是类也」。党这个字有两种说法，一个是朋党，朋友的朋；另外一个是类，就是族类这个类。「这二种说法不是一个人所主张，都有若干人主张，也都有道理，要依从谁很难。」
「先以类来解释，看人的过错，要看他是哪一类的人，例如泥水工与泥水工是一类人，做衣服的与做衣服的是一类，评论他的过错，要就他的同类来论，如泥水工」，泥水匠他是做粉刷的、砌砖的，泥水工「做不好衣服，这不能责怪他，盖不好屋才能责怪他」。意思就是说砌砖盖屋子这是他的专业，做衣服不是他的专业，如果他衣服做不好，这个不能怪他，他专业的这方面他做不好，那才能责怪他。你专业，你是专门在做这个，做不好才可以责怪他。这是就这个类来讲，我们其他就以此类推，所谓闻道有先后，术业有专攻，各人有各人的专长，看他从事哪个工作，哪个行业。这是以类来论。
「仁者，有己有人」，有自己有别人，「必须对得起大家，孔子很少说天命与天道与仁，孔子的弟子唯有颜渊三月不违仁，其余的日月至焉而已，其余弟子都不称许他们是仁者。」所以孔子只有称赞颜回，他三月不违仁，观察三个月他都不违仁，其他的弟子都没有称他们是仁者。「孔子对自己的学生希望他们往高处提」，希望他们能提升起步，「所以不轻易称许他们」。这个也就是我们佛门常讲，不随便赞叹，往往他受到赞叹，他就以为自己很好，就不再进步了，所以不轻易称赞他们。「我们要是能达到低境界的就很好了」，这个低境界我们能达到也就很不错了。
「天下无道久矣，例如讲书的人自己彻悟了解吗？」这举出一个例子，讲书的人自己有没有彻悟了解，天下无道已经很久了。「吾只是近乎知仁而已。近，相似的意思。」还不是真正的仁，还没有达到，但是接近、相似。「我们现今是末法，连相似法也没有。」现在连相似都谈不上。「今日的佛法比较三武灭法时期更乱，那时候讲经的人破坏三宝的少，如今自己破坏佛法，外人不能破坏。三武时，不守戒而已，」这三武，中国历史有三个朝代，这三个朝代的皇帝都有一个武字，破坏佛法。过去三武破坏佛法不守戒而已，「还不敢谬发经论，因为这是出自佛教。」谬发经论就是把经都讲错了，曲解了，扭曲、曲解，错解、误解，错解经论。「人必自侮，然后人侮之，自古以来都是自家乱了才到倒霉的时候。」这个是必然的，自己侮辱自己，然后别人侮辱，自古以来都是自己家里乱，别人来欺负。
「例如盖房子没有盖好，但是他用尽心力到十二分了，只因为手艺拙笨，并没有失去仁，不是他有力而不使，所以说不失为仁。」他尽心尽力了，只是功夫不到，所以没把房子盖好。这也是举出盖房子的一个例子，我们做任何事情都是一样，以此类推，只要尽心尽力，但是没有把事情做得很好，也没有失去仁，不是他有能力不使，所以不失为仁。「若人具有高明的能力，只是尽了六、七分，若只尽六、七分，就不是仁。」就是自己有十分的能力，但是只做到六、七分，没有尽力去办，这个就不是仁了。如果「尽力去办，虽办错，还没有丧失良心。」因为他的确有尽心尽力，但是事情办得不好，这样还没有丧失良心。
「仁，二人」，仁这个字是两个人，「如竺」，好像竹子再加一片，两片就加厚了，「这是用比喻来明白仁的意思」。「二人必须有加厚的意思，办事时心要有对方」，为人办事要想到对方，「如此在社会才是仁人」。「现今吾说近似仁的办法，吾功夫不到，纵使功夫到了，心里有了，但是一说就错。如禅家所说：如人饮水，冷暖自知，所以会说的不如会听的。你们都是学佛的，比起吾的功夫差多了。佛每次讲经，常说：谛听、谛听。你们现今还好，慢气去几分了。若人家说而不接受，这也是慢。」这是一个态度，被人说了，不接受，这也是慢，傲慢。「但是如今的时势不好，事情来时，若没有正知正见，学上十阿僧祇，也是枉然。所以六个根本烦恼中，有个邪见」，六个最后一个邪见。「今日之下你们唯有自求多福。」现在这个时代的确邪知邪见充满了整个世界，各种邪见都有，我们能够遇到一个正知正见的善知识，的确不容易。
「释迦，翻译为能仁。你们望道而没有见道。上次说二种未见，第二种是力行近乎仁，力行什么事？不是力行仁，而是力行以后才近仁。力行孝悌，孝悌比起仁容易懂。孝必须有敬，所谓至于犬马皆能有养，不敬何以别乎。」这是讲孝敬。「孝悌是求仁根本的入手处，渐渐就近仁了」，所以力行这个仁，是从力行孝悌开始。「再来是文行忠信。曾子吾日三省吾身，反省今天有没有忠信，孔子是主忠信，八德说孝悌忠信礼义廉耻」，这是八德。「孝悌忠信在先，管子却单单提礼义廉耻」，管子就是管仲，他只有提礼义廉耻，他没有提前面孝悌忠信，「可见管子的器量小」。「总之，仁者二人，二人之间彼此加厚，若悟不出来，就力行孝悌、忠信，或是刚毅木讷，也就接近仁了。」
「这一章不能知仁，知这个道理也可以接近知仁了。」
「以上的说法，不太普通。另一个说法为朋党」，以上是说类，种类这个类。朋党，「就各人有关系的同类来说」，这是另外一个说法。「在社会上要拿出公心来」，就是公德心，「自己亲友有过错，要凭良心说，若是袒护亲友，这是人之常情，却是私情」，就是私情了。「若论公道，亲友错便是错，不能结党营私。」不能这是我的亲友，他错了也说他是对的，这就偏私了，这个就是凭私情结党营私。所以不能结党营私。「不说别人的坏话，但是说自己人的坏话也不对。例如孔子讲直率，人们说微生高直，孔子就不赞成。又如其父攘羊，其子证之，圣人也不称许，而是要子为父隐，父为子隐，直在其中矣。鲁君办错事，陈司败问孔子：鲁君知礼乎？孔子说知礼。陈司败便怀疑孔子也结党吗？孔子说，我有错，人们都知道我错了，这是很好很幸运的。为人子要子为父隐，为人臣要臣为君隐。」
「我们求学期间少发议论，大概多是一知半解。在《孟子》书中，有人问：舜是大孝，他的父母做坏事，若舜为王，父杀了人，该如何办？孟子答，舜会背他的父母偷跑到海滨，这是可以的。这个分寸之间，极难下决定。」
「这一章依朋党的解释比较适宜。」这是雪庐老人给我们举出来，以朋党来解释这一章书，比较适合。
『观过斯知仁矣。』「观过，斯知仁矣，人有过错，要观察他的动机，便知仁或不仁。好事不容易看，做错了要看他的存心动机。」这是讲观过，观察一个人的过错就得看他的动机了，他是故意的，还是不是故意的，就知道这个人是仁还是不仁。好事不容易看，所以做错了看他的存心动机，就可以知道仁与不仁。
「好学近乎智，好学不是就有智，只是接近智。」不是学马上就有智慧，但是只要好学，他就接近智了。「力行近乎仁，力行是凡事都尽力而为，丝毫不苟且。知耻近乎勇，一事不知，儒者所耻，知道羞耻就接近勇了。知道这三句，才知社会的人如何，唯有仁者能好人，能恶人。」
好，这一章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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