每日论语 悟道法师主讲 （第八十一集） 2019/2/11 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0081
诸位同学，大家早上好！今天是我们传统民历正月初七星期一，今天公家机关、公司行号都开始上班了。我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「里仁篇」第六章。
【君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。】
『君子去仁，恶乎成名。』这个地方，「恶」这个字念乌，是如何的意思。恶就是如何的意思。
「圣人创作，贤人述说，做个君子就不错了，不是君子便是小人。这里头含有因果报应，因果是异时而熟，例如杀人必须先问案，要费些时间。又如种瓜，半年可以吃到瓜；种桃，必须几年后才吃得到桃子。」这是说明因果，种了因不是果报马上就现前，必须经过一段时间，这个时间有长有短。举出植物，还有在这个世间上犯案杀人，被判刑也是要花一些时间，不是当时马上果报就现前。所谓善有善报恶有恶报，不是不报，时辰未到。时间到、成熟了，好像种水果，时间到就成熟了，就会得到报应了。下面讲「得君子的名就不容易了，君子对于仁，不是全部做得到，近乎仁就可以了。仁就如佛家的慈悲，为佛家的根本，都不容易做到，因为不懂的缘故。」慈悲大家会讲，但是做不到，因为不懂什么叫慈悲。「义较容易懂」，义就是义务这个义，这个就比较容易懂，「什么事应该办，什么事不应该办」。「心存仁，往仁路上走，恕、刚毅木讷都是接近仁，力行就可以近乎仁」。力行，努力实行就可以接近仁，刚毅木讷都是接近仁，「孝弟忠信能力行也就是近仁」。「若不近仁便是远离仁」，如果不靠近仁来实习便是远离仁，就是跟仁疏远，「远就离开而去了，离去仁如何可称做君子？」如果没有仁，怎么可以称为一个君子？「孔子教人文行忠信，孝弟为仁的根本，远离仁，君子如何成为君子的名？」所以这个是讲学习做个君子在现在这个时代就很不错了。
『君子无终食之间违仁。』「君子无终食之间违仁」，终食是吃一顿饭的时间，「意思是很短的时间，短时间离开仁都不行」。「造次是急忙的意思，无论多急忙，还是要将仁挂在心上。颠沛是危险，危险时，纵使到了临命终也忘不了这个仁字。短时间，或是得意好事时，急忙时，颠沛如曾子临终易箦时，也不离开仁。」箦是草席，易是换，换草蓆，换合乎礼的草蓆，临终也没有离开仁。
「在家要孝养父母，在外做事要忠诚，与朋友交言而有信，存著这种心就可以了。吾为什么讲《论语》？因为你们大家学佛不够道地，人格站不住，如何学佛啊？成佛在人。佛要修三大阿僧祇才成佛、罗汉要七番生死才证果，这都很难，所以才教人带业往生的法子」，就是带业往生的法门。「净土念佛要净念相继，如此可以不假方便，自得心开。这一章无终食之间违仁，你们想想自己净念相继了吗？能执持一小时就不错了。你们平常没有练习，打佛七时，见思惑便出来闹，如何得一心？这要怨自己，还是怨别人？」这一段话雪庐老人主要对学佛念佛的人来讲，他九十二岁为什么还要讲《论语》，我们从这段话就可以很明显的看出来。雪庐老人讲《论语》，这个讲记的对象就是莲友、学佛念佛的人。为什么讲《论语》？这个意思就很明显，也很清楚了，因为我们做人都还不够资格，那怎么做佛？成佛也是在人，是人成佛的。特别讲到打佛七，我们常常打佛七，但是打了那么多佛七，也没得到一心。这个问题还是没有中国传统文化的基础，因此净土法门是可以带业往生，不需要断惑，但是要伏惑，就是把见思惑用佛号把它伏住，才能得一心。临终心才不颠倒，能够感应，阿弥陀佛与诸圣众现前，接引我们往生到极乐世界。所以这一章书，对我们念佛人来讲，非常非常重要。
「就段落讲，这一章与上一章，从前的版本合为一章，《集释》分开为两章，有证据，也容易讲，吾在此采取分为二章。」这是给我们说明，以前的版本，第六章跟第五章它合成一章的。在《集释》这个注解，把它分为两章，这是有证据。分开也比较容易讲，雪庐老人他采取分为二章来讲。
「依文理说，上章说富贵不处，贫贱不去；这一章说君子不违仁，文理不相同。」「上章没有说仁字」，没有仁这个字，「这一章两段都说到仁，所以分开讲是对的」。「文法是相，义理是质，读书不只要懂得文法，还要识得文义，外表形相与内在材质都必须知道。这一章，讲法很多。」
「从前的人打好这种底子，无终食之间违仁，学佛念佛依这个来实行，所以容易成功。执持名号，不松手。」这个跟执持名号同样的意思，君子无终食之间违仁，就是我们《弥陀经》讲的执持名号。现在我们都会念，但是我们不懂得什么叫执持名号。「无事的时候如何说得上不违仁？必得遇到事情，平常人在富贵时就被淫惑了」，荣华富贵现前就迷惑颠倒了，贪恋这些名闻利养，「而贫贱时则怨天尤人，造次颠沛也是如此」。这是平常人在富贵就被迷惑，在贫贱、遇到不如意的事情就怨天尤人，一般人都是这样的。「君子在富贵、造次、颠沛时就要不违仁」，遇到荣华富贵现前了，或者遇到一些不如意的事情，颠沛流离、灾难的时候，不管是遇到顺境、逆境都要不违仁。「所以必得遇到富贵贫贱等事情后才能看出」。有没有做到不违仁？有没有违背这个仁？必须遇到事情才看得出来。「急风知劲草，国乱识忠臣。曹操是治世的忠臣，乱世的奸雄，六亲不和有孝慈。念佛也是这样，平素少说风凉话，临终才知道。」这是实在的，不要到临终，生病的时候跟平常没生病情况就不一样了。身体好好的时候，我劝人家念佛，看到别人病了、临终了，我们也会劝他，你要放下，你要提起佛号来念佛。等到我们自己病了、临终了，这个佛号能不能念得出来？如果没有遇到这个情况，当然在平常讲是很轻松，到了这个时候就不一样了。「佛家要人精进忍耐，儒家要人百折不回，走不到就殉道，身死心不死。」佛家就是佛门，要人精进、忍耐，遇到顺境、逆境都要忍，不是说逆境要忍，顺境更要忍。顺境反而比逆境更容易淘汰人，在顺境当中往往不知不觉，自己就迷惑颠倒了。所以佛家要人精进忍耐，儒家要人百折不回，走不到就殉道，死了也没关系，身死心不死。「例如文天祥的弃富贵如敝履，宁死不屈，人若没有志气，没有骨头，那就冤枉为人了。」这举出历史，忠臣像宋朝文天祥一样，他放弃富贵好像丢一双破鞋子一样，他绝对不违背仁，宁愿死，也不屈服。所以人如果没有志气，没有骨头，那就冤枉做一个人了。
这章书非常非常重要，特别对我们念佛人，我们要反复的来琢磨、来体会，不断提醒，不断提醒我们自己不违仁；如果忘记，那就违仁了。执持名号我们也常常忘记，顺境逆境来的时候佛号就没有了，这就没有做到执持名号。所以境界就是考验我们执持名号有没有间断。不违仁就是不间断，我们念佛讲不怀疑、不夹杂、不间断，我们就能伏惑，这一生就决定往生西方极乐世界。这章书非常重要，期望与我们同学大家共同勉励。
好，今天我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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