悟道法师晨间开示 悟道法师主讲 （第二十二集） 2018/11/13 台湾华藏净宗学会 档名：WD32-007-0022
我们尊敬的南京理工大学王教授、孙教授，还有我们南京来的同修，诸位同修大德，大家上午好，阿弥陀佛！
今天难得我们王教授他们夫妇，还有我们南京的同修来我们华藏参观。我们这里实在讲没什么好看的。我们是主要流通一些净老和尚讲经的光盘，还有经书，包括传统文化的这些典籍，主要这里做流通。另外就是网络，还有做我们净老和尚讲经，还有一些相关的传统文化老师讲的这些资料搜集后续的工作。等一下可以请张榕带领王教授他们去看一下，地方很小，因为台北市区这个地段也是寸土寸金，我们是二十年前买的，现在恐怕我们就买不起了，这个地方也是比较有限。在市区里面能够做流通，办一些事务是比较方便，修行念佛当然山上是比较理想，两种环境都需要，就是不同的用途、不同的性质。
我们上班时间就是九点读一遍《太上感应篇》，《感应篇》也是我们导师上净下空老和尚这些年来提倡三个根当中的一部。这一部也非常重要，在大陆上，因为环境的问题，所以只能提倡《弟子规》，《感应篇》跟《十善业道经》政府认为是宗教的，不能变成它是一个教育，认定它宗教的。现在大陆政府能接受的传统文化是儒家这部分，《弟子规》，可以在学校、一些机关团体，这些可以的。在道教跟佛教，认为是宗教，宗教就不能在不是宗教的场所可以讲的，就受到限制。
实际上讲，我们净老和尚这些年讲经弘法，其实宗教，不管什么宗教，它都有它的经典，只要是正规的宗教，不是邪知邪见的，都有它的经典，经典的内容都是教育。这个教育，儒家主要讲一生一世，现前的，一生一世的教育大家比较容易理解，我们眼前看得到的、听得到的、接触得到的。佛法讲三世，讲过去世、讲现在世、讲未来世。过去世我们没看到，我们学佛的人知道有六道轮回、三世因果，我们相信。但是一般没有信佛的人，他也就不相信，哪有什么过去世？只有现在世。你讲未来世他也不相信，他觉得说未来，死了什么都没有了，谁看到？他也不相信。他只相信有现在世，没有过去世，也没有未来世。这个想法、看法，现代人很多。因为没有这种宗教教育，实在讲我们一般人是搞不懂，不了解这个宇宙人生事实的真相，不了解。
佛出现在世、各宗教的圣贤出现在世，告诉我们事实真相，我们有学习了才会知道，没有学习还是不知道，这个也是必然的。好像一门技术、一门学问，我们没有去接触、没有学习，我们就不了解。我们就举一个比较通俗的例子来讲，就说每个行业，我们也讲隔行如隔山，你不是做那一行的，我们对那一行就很外行。所以什么事情都是透过一个学习、一个经验，我们才能够去了解。学佛也是一样，我们有接触佛法，听经闻法，在我们人生的过程当中也不断的去体验，慢慢就知道佛经里面讲的都是真实的。
所以讲三世，这个是事实真相，只是说我们现前能接触到的就只限于现前这一生，这一生过去有前生的，我们这一生的生命结束还有下面的来生。现代我们佛门里面，大家都知道往生，往生这个是事实真相。讲人死了，是就现前这个阶段，这个身体坏了，不能用了，那是叫死。但是我们的神识会再去投胎，会再换一个新的身体，换一个新的生活环境。不是没有了，是换一个环境、换个身体，修善愈换愈好，造恶愈换就愈不好，佛在经上给我们讲的就是这个事实真相。
佛家讲三世因果，讲过去世、现在世、未来世。我们现在净宗学会主修的经典就是《无量寿经》会集本。这本经，后面三十三品到三十七品讲的就是完全跟《感应篇》、《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》讲的统统是善恶因果报应，都是讲这个。佛经上讲的因果我们一般的人比较不容易理解，因为还没看到。我们佛弟子虽然没看到，我们是相信的，我们相信佛讲的一定是真的，只是我们现在还不能体会、不能理解，一般人他就不相信。
道教，《太上感应篇》我们刚才读了一遍，《感应篇》讲的主要都是讲现世报，就是这一生你可以看到的，你现在你就可以去体会到，你可以去感受到，你也可以看到的，所谓现世报。现世报佛经上也有，但是佛又讲来世报，来世报三恶道作畜生、作饿鬼、堕地狱，我们一般人就不太能理解。但是还是要从现世报再去推过去、推未来，所以还是要从现世，你看得到的、听得到的。像《无量寿经》讲的，佛当年就很多人不相信有什么三世因果、六道轮回。《无量寿经》大家如果都读过了，应该都还有这个印象，佛给大家讲善恶报应、死生之道，就是六道轮回这些事情，大家不相信，「谓无有是」，就是说没有这回事情，很多人都认为那是迷信。讲这个是迷信不是现在人才讲，佛当年在印度的时候，三千年前就有人不相信了，佛在《无量寿经》就给我们举出来「谓无有是」，谓无有是就是没那回事情。为什么他不相信？因为他没看到。没看到，佛就举出现前大家能看到的，佛就举出来，「或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时」。这是说人的生跟死你看到了，没看到你不相信，但现在眼前你可以看到的，你应该要相信。因为看到做父母的，儿女比父母早死，白头发送黑头发的，有没有？那很多！古代印度有，中国有，所有的国家都有。现代有没有？现代还是有，还是很多。或父哭子，或子哭父，儿女、父母过世了，伤心，夫妇互相哭泣，一死一生。所以佛从我们现前能够看到的，再给我们讲，再推。所以我们从《感应篇》入手，再进入《地藏经》，我们这个信心就可以建立起来。因为眼前你看得到的，你就可以确定，虽然你现在对未来没看到，但是你根据现前这个看得到的，你就可以确定将来也是这样，都有善恶果报，都有报应的。
《感应篇》是印光祖师一生提倡。我们老和尚提倡儒释道三个根，道家这个根就是以《感应篇》做一个基础，佛家的《十善业道》，儒家的《弟子规》。《感应篇》讲的是因果教育，《弟子规》讲的是伦理道德教育，因果教育辅助伦理道德教育，相得益彰，这好像车的两个轮子缺一不可，应该都要注重。如果你只讲伦理道德，不讲因果，遇到那些利害关系的时候，大概伦理道德就先抛一边了，先得到利益再说，这样对社会风气也很难改善。因果就是讲现世，有利害关系的。你做些不如法的事情，不是想要得到利益吗？如果你是用不如法的手段，你得到的反而是失去利益；你如理如法做的，就会得到利益。明白这个因果的事实，大概没有人会去造恶业，造恶业对自己就是损害，对家人都是损害。知道当然就不会去干那种事情，会去干那些事情都是不知道、不明了，以为这样做我们就得到好处，实在好处没得到，先得到坏处，而且后面的坏处又更多。了解这个事实真相，谁愿意去干那些事情？不会的。
《感应篇》为什么被列为宗教？因为讲到鬼神。讲到鬼神，我又没看到，又没有科学根据，又不相信。《感应篇》讲的鬼神，实在讲都是事实真相。《感应篇》讲的都是现世报，我们比较容易体会的。如果学了佛，有佛经来补充说明，我们对道教讲的鬼神就不怀疑了。因为佛经对六道的情况讲得最详细的，所以我们读了佛经，再看道家这些书，特别是《感应篇》，都是讲鬼神的，我们是不怀疑的。佛经讲的鬼神更多了，《华严经》讲的草木神、什么神都很多，可以说无量无边的，他是鬼神道。因此这个都被列为一个宗教的一种信仰，实际上我自己亲身经历，也真的是有鬼神，这是我过去常跟同修分享的，真的是有。
什么都有神，门有门神，连灶有灶神(《俞净意公遇灶神记》)，树有树神，草木有草木神，水有水神，河有河神，海有海神(有海龙王)，山有山神，土地有土地神，那神可多了，可以说无量无边的，到处都有神明在。神明在六道里面是一道，在阴阳之间，祂也在维持一个秩序；就像我们阳间，你看每个国家都有它的政府、都有它的组织，从总统到下面的里长、村长这一类的，这都是一个政治组织。在大陆还有街道，我去走个街道，去管那条街的，这个我是常常听说，很多。他为什么安排这么多？主要是维持一个社会秩序。阴间之间，它也有维持社会秩序的鬼神。
所以阴跟阳它是离不开的，阴就是说阴暗，我们看不到、不明显的，好像我们手背跟手心，手心你看不到，看到都是手背。这里是阳，这是阴。你说只有阳，没有阴吗？有，只是你没看到，反过来你就看到了。阴跟阳它是一体的，它离不开，你看道教画的那个太极，一个阴、一个阳，但是都是在一个圆圈里面，就是讲阴阳它是一体的，它分不开的。「孤阴不生，孤阳不长」，天地万物在六道里面这种情况都离不开阴阳五行的，你只要有分别执着就有阴阳、就有五行的，这些它就有鬼神，三界里面就有鬼神。如果你超越三界，那就不在阴阳五行之内，最起码证阿罗汉才有办法；凡夫出不了这些范围。所以《了凡四训》讲，人不能无心，必定为阴阳所缚。你就是有阴阳，因为你还有心，你有分别执着；如果你做到没有分别执着，那无心，阴阳就没有了，它就束缚不了你，就是这个道理。
所以我们在六道里面凡夫，你信，它有；不信，它还是有。不是说信了就有，不信就没有，那就不是事实真相。就好像我们世间一样，我相信有警察就有警察，我不相信，他就没有，有没有这个事情？你相信，他有；不相信，他还是有，到时候犯罪他还是来抓你，不会说没有，我不相信就没有，就没事了，不是这样的。鬼神也是一样，你做善事，善有赏，恶有罚，都脱离不了的，无法脱离的。但是现在人他不相信，他不相信就吃亏在自己。不敬天地鬼神，他就可以胡造妄为，他想要怎么做就怎么做，只要对我有好处、对我有帮助、对我有利益的，他就去干。干了之后，实在讲，好处不但没得到，得到的都是坏处，命中的福报什么都被减损掉了。
讲到这里，我都要讲时事，这个是中国时报，今天的。王教授昨天去参观故宫，今天故宫的新闻就出来了，故宫准备要关三年，要南迁。我不知道我们现在执政党的政府，有没有先去跟守护这些古物的神先沟通一下，先掷筊杯，不知道有没有？还是他们商量商量，觉得这样对选举比较有帮助，就这么干了？这个我就不知道了。古人对这些东西他都很尊重的，因为这些都有神在守护。我们佛法讲，比丘你要搭茅蓬，要砍树，有一人高以上的就有树神，你三天前就要去跟祂念经念咒，请祂搬家。就是先去通知祂，你三天后要砍这棵树，请你搬到另外一棵树去，搬到另外地方去，对这个树神的尊重，还要念经念咒给祂回向，这是在中国地区。在澳洲，我们老和尚讲，一棵树也是念三天，后来树神托梦，好像给谦师托梦，三天不够，我们要七天。后来把这个事情告诉我们老和尚，老和尚说：对了，洋人做事没有中国人那么快，中国人三天，祂们七天是需要的。所以要七天以后才能移那个树，不然祂来不及搬家，还没有搬完你就把它迁走了，对祂就造成很大的困扰。
所以这些神你要去尊重，尊重并不是说去谄媚、去巴结，那个就不是真正的尊重神明。尊重神明就是礼，礼敬诸佛的这个礼，要礼节，这个才是真正的尊敬。所以你说不相信，实在讲我们有一句俗话讲，「宁可信其有，不可信其无」。我记得好像几年前，台东市的市长，他要移一棵树就是没有先去通知，就把那个树根砍断，后来他就莫名其妙的，他自己的脚跟就断掉了。这个报纸有报出来，现在你网络去点还可以点得出来，我那天去点还点得出来，这是现在的事情。这个事情全世界都有。这个事情新闻都报导出来了，我几年前看到新闻，看到这个报纸，后来我再去查网络这个新闻的旧资料，还可以查得到，这个数据我那天查数据还有查到。这个是现在人，都是。大陆就更多了，大陆地方大、人口多、种族多，事情就更多，这一定的，只是大陆不允许报这一类的，如果要报，这一类的那无量无边，太多了！人那么多，天下之大，无奇不有。
所以鬼神，我们现在听起来是有这么一个概念，但是我们修《感应篇》，要修到普贤菩萨礼敬诸佛，真正那种礼敬、敬畏之心生起来，那就有心得了，那就有效果了。如果这个敬畏之心还没有生起来，我们还要继续努力。你看修到有心得，了凡先生跟俞净意公是两个具体的代表。了凡他遇到云谷禅师，开始实行改造命运，他的心得感想，他就觉得以前悠悠度日，一天过一天，胡里胡涂的，现在自有战兢惕厉之心，在没有人的地方自己也是那种心，都很警惕的，不敢随便，彷佛旁边很多很多鬼神在看。俞净意公也是一样，刚开始浮浮沉沉的，跟过去一样，这就是业障深重之相。后来他努力忏悔，每天在观音菩萨像前念一百声观音菩萨圣号，磕头磕到流血，很猛力的把过去这种烦恼习气调整过来。后来有感应了，那就觉得跟以前不一样了，跟了凡一样，感觉不一样了，时时刻刻感觉鬼神在监察。「举头三尺有神明」，是我们大陆习主席讲的，举头三尺有神明，就不敢乱来，那个心它就整个调整过来。所以他改造命运，他那个关键就在此。
所以我们修这个，修到有那种敬畏之心生起来，效果就出现了。敬畏之心还没有生起来，我们还感受不到明显的效果，但是总是有在修，总是有比较好了。比如说每天大家来这里读一遍《感应篇》，比没有来读，你感觉有没有差别？有差，不然就白念了。总是有读比没有读好，没有读，你也不晓得这个十五分钟在干什么。我很确定的应该是手机，现在我们对手机非常用功，每个人都很用功。如果我们现在学圣教像看手机那么用功，早就成佛、成圣贤了，不会在这里做凡夫了。因为手机、计算机，真正有利我们身心的内容不多，伤害的多。有利益的是有，但是少，但是我们一点出来，根据我的经验，都会比较喜欢去看那个有伤害的，有利益的没什么感觉，比较会去看那些没有意义的。为什么？人都是有一个好奇心，一个新鲜感，都是这个念头在作祟。实在讲，那些你看过之后实在就也没什么味道，你说看一些什么综艺节目，那个有意义吗？在那边胡扯乱搞，讲那些，在经典上讲无意义，对你身心帮助没有利益的话，那个就叫戏论，那个就没有意义。
我们还是不要把有限的生命浪费在这种没有意义的这些计算机节目上面。有意义的，比较有利益的，可以看的，有时候你稍微调剂一下是可以的。像我比较会去看这种风景这一类的，像Youtube拍西藏的，西藏空拍，还有什么西藏十日游，那拍得不错，屏幕一放大，看那个风景，看得你会心旷神怡。看一看，也比看那些没有意义的内容好，看风景也可以调剂我们身心。有一些卫生健康常识，那也可以看一下。但是我看到那些卫生常识，很多是在吓唬人的也有，譬如你常常放屁要注意，可能很严重，赶快去检查，那个也有；但是有帮助的一些，提供一些什么药草方，好的、不好的都有，你自己要懂得去选择。卫生常识的、看看风景的，还有文化类方面的，这些戏剧。
戏剧方面，我最近在英国、在澳洲也看过「济公」，就是游本昌拍的。游本昌以前拍的那个「济公」，他还没有去新加坡给老和尚皈依，老和尚说拍那个造罪业。后来老和尚教他，他去皈依了，皈依的法号叫道济，在新加坡皈依的。后来老和尚就给他指点，说你要拍，内容要调整，不能像以前那些。所以他现在拍也有拍这种因果教育，他现在拍「济公游记」，这个可以看，这个经过我们老和尚指点的，这个可以看。看《俞净意公遇灶神记》、《了凡四训》，这些都可以看，还有包括一些动画。另外就是历史故事的可以看看，历史故事的这些影片，有一些比较启发我们这种伦理道德因果教育的，这些可以看看，历史就是因果报应的一个记录，这些可以看。当然最好，不是为主的，就是有时候你去调剂调剂的，因为你看一样东西看久了，你会觉得枯燥无味。
我们看传统文化的这个东西，这也像吃饭，好像我们念《无量寿经》，这是为主的，其他的配套的就像菜，那个不是主食。譬如说我们现在净宗学会的主食是米饭，南京也是米饭，东北就是土豆。我去大陆，什么土豆？我们土豆就是花生，台湾花生叫做土豆。所以我们要去那边买土豆，他拿很大一颗来。所以名称不一样，我们到大陆每个地方，要买一种菜，这个省跟那个省都不一样，后来我们讲了半天他听不懂，我们也听不懂，后来拿个样品给他看，才知道他们这里是叫什么菜。所以印光祖师讲，一门深入是没有错，但是印光祖师在《文钞》讲，一门深入是打七的时候，就是一句佛号，顶多一部《弥陀经》，只有打七，打七之外你不可以说一门深入，那什么都不学了。印光祖师就举出这个例子给我们讲，他说你这个一门，譬如像主食一样，他说你主食就是吃饭，不然在东北人就是吃面食，那是主食，洋人他们主食也都是土豆，主食之外他有配一些菜肴，让你比较下饭，吃得会比较下饭。所以我们现在主修的一门功课那有一些配套的，好像辅佐这些菜肴一样。所以我们现在学习传统文化也好，学习佛法也好，这些我们为主的不能违背，其他都是辅助的，我们用这样的一个观点来学习也就不错了。
我们今天就跟大家分享到这里。《感应篇》我们天天读，有时间，《感应篇》实在讲是可以看《汇编》，它有很多故事，更能够吸引人。好，今天就跟大家讲到此地，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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