每日论语 悟道法师主讲 （第七十集） 2019/1/31 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0070
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「八佾篇」第二十一章。
【哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。】
下面是雪公讲义：
「哀公问社于宰我，至曰使民战栗。《郑氏》云：田主。主，社也。」雪庐老人举出几种注解，第一个是《郑氏》注解田主，主是社，这个注解社。「《邢疏》」，在《邢疏》这本注解，「先儒或以为宗庙主，杜元凯、何休，用之以解《春秋》」，这又是一种注解。「《拜经日记》经文明云使民战栗：以社稷为民而立，故曰使民；若庙主，与民何与？」这个解释又不同。「《潘氏集笺》读书证疑，引《墨子》云：圣王建国营都，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位。」这又是一种注解。
下面，「《半农礼说》谓：树主、木主，必兼两义。」这是《半农礼说》注解。「（按）」，这个按就是雪庐老人按照以上举出来的几种注解，再给我们做一个说明。「以上各说，只就一社字」，就是以上各种注解，只是就一个社字来注解它的意思，意思有很多种。「纷争若是，迄今不已。」纷争就是有争议，到今天还没有停下来。「究以何说为正？」那究竟要以哪一种说法为正确？「后人各附各非，议论繁杂，歧中生歧。」以后的人，有的人依这一个，有的人依那一个，议论很多，歧路当中有歧路。「若细绎全文，似以社主可从。」如果仔细看全文，似乎要以社主这个意思可以依从。「《拜经日记》所云庙主与民何与，义极分明。」在《拜经日记》所讲的，庙主跟人民什么关系，这意思很明白。「且哀公、宰我问答，非初建国立社，何能不知树主之理？隐然有寓意焉。」鲁哀公跟宰我的问答，并不是刚建国立社这个时候，他们怎么能不知道树主的道理？这个当中有他隐含的意思在。
「《苏子由古史》：哀公将去三桓，而不敢正言。古者戮人于社，其托于社者，有意于诛也。宰我知其意，而亦以隐答焉。曰使民战栗，以诛告也。」在《苏子由古史》解释这一段，鲁哀公要去三桓（就是三家），不敢正面说。古代戮人于社，其托于社者，这个意思有诛杀这个意思。宰我知道这个意思，也以隐约的回答（就是暗示性的），曰使民战栗，以诛告也。
下面举出《容斋五笔》它的解释，「使民战栗为哀公语。又曰：或谓使民战栗一句，亦出于宰我；记之者，欲与前言有别，故加曰字以起之」。这是《容斋五笔》解释这一句，使民战栗是鲁哀公的话。或者使民战栗这一句也是出于宰我，宰我讲的。所以记录的人要与前面的言语有别，故加曰字以起之。这个使民战栗前面有个曰字，就是要区别跟前面讲的有不同。「《韩非书》言之详甚，可参。」在《韩非书》这本注解，解释讲得很详细，可以参考。
「（按）」，雪庐老人再按照各种注解，「据上诸说」，根据上面各种说法，「于此章各解，大有借镜」。各种说法对于这一章经书不同的解释，有很大借镜的地方。「可洗宰我千古之毁」，这个就可以洗刷宰我被人误会之事。「而孔子之答宰，亦知非各注者之儱侗语矣。」孔子回答宰我，也可以知道不是以上各家注解得比较儱侗的言语。所以读《论语》的确需要雪庐老人这样的学问、眼光来给我们指点，我们才能正确的理解圣贤之义。
下面是孔子的回答:「子闻之曰，至既往不咎」。「《包》曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也。」这个《包注》。「《集注》」，宋朝的《集注》，「遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对非立社之意，又启时君杀伐之心；而其言已出，不可复救，故历言此，以深责之，欲使谨其后也」。这是《集注》的注解。
下面雪庐老人再按：「《苏子由古史》、《容斋五笔》、《韩非书》诸记，此章经文，大有事在。」这三种注解这章经文，有很大的事情在。「孔子曰三句之解，《包》与《集注》，语皆含混，殊无义意。窃以初句谓哀公失政，三家僭越，局势久成，不可复说；次句宰我进谏，无补于前；三句孔子自谓宰我言虽失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。」不再追咎。「夫临事而惧，好谋而成，乃孔子所训；今知宰我所答，恐不如是。」以上雪庐老人按照各种注解，再做一个结论。
『哀公问社于宰我。』「注解有人骂宰我，开了杀伐之心，另外也骂宰我昼寝，这不可以。」雪庐老人讲，有的注解（注解这章书）骂宰我，这是不可以的，这个可能对宰我有误会。「国家有宗庙社稷，社稷露天，可得风云雨露的气。」「社有二种：一说，社为田社，社主坛所埋的祭物，自古就有安社稷坛，如封禅，祭泰山，埋玉等」。这个是田社。「社有主，这是社稷的木头。社主要用哪一种木头？不一定，看在哪一个地方祭就埋那一地方的木头，就当地山上长的树木，用这个树木做主，后来也有埋石的」，后来也有埋石头的。「二，社有人以为主是宗庙的神主，神主用木，普通都用栗木为主，也有少数富有的人用檀木，就古代而言这不合礼，不必用好木。」用当地的就可以了。
「今采社主的说法。社主称主，庙主与社主不同，这一章是哀公用社主不是指庙主，若指庙中神主，那与百姓有何干？」与老百姓有什么关系？「鲁哀公为什么问社？宰我所回答的四句，其中有用意，宰我、子贡都是言语第一的贤哲。」他们很会讲话。「《论语》为孔子与诸弟子问答的记录，都是有所为而发，不是无因妄发的议论，否则岂不是神经病吗？」这个给我们说明《论语》是孔子跟弟子问答的记录，必定是有所为才会发言的，那不是随便去议论。「当时鲁国政出三家，鲁哀公不能做主，也无法做主，因为鲁国的社稷坛遭受火灾，哀公趁此问宰我。有如参禅，指这个说那个。」这个就好像禅机。「宰我的言语、武功都好，曾经领兵战胜齐人，是文武双全的人。至诚之道，可以先知，宰我知道哀公问的心意，但不敢明说。孔子说话含蓄，孔门弟子也是如此，往后吾也含蓄说话，你们必须善听。」雪庐老人讲，以后他也讲话含蓄，跟孔子一样，大家必须善听，不然就听不懂。
『宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。』「宰我答三句，上二句陪衬，重要在周人以栗。而且恐怕哀公听不明白，再解释说：使民战栗。使百姓对国家害怕，要使三家战栗。」「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，为什么周要埋栗？曰：使民战栗。有人主张这句是哀公所说，所以说曰。这是懂文法的说法，但是没有明说是什么事。在苏子由的《古史》、《容斋随笔》说得很详细。」
『孔子闻之曰：』「可见孔子不在眼前，宰我没有与孔子商量，孔子听闻后说。一般注解以为孔子责备宰我，而且认为三句是一个意思，有如一个孤僧独自归的重复囉嗦。孔子会作这种文章吗？并不是如此，因为孔子为宰我的老师，老师与学生说话，不是这样的口气。经文中的谏，是以下对上才叫谏。」
『成事不说。』「成事不说这个话很含蓄，事已成定局，不必说了。这是说哀公失政，三家僭越，不是一朝一夕的事了，再说有什么用？」
『遂事不谏。』「这是宰我进谏哀公，劝哀公立权威惩罚三家，但是事情已经顺遂三家的心愿了，事先为什么不谏？再谏也于事无补。」
『既往不咎。』「咎，一说是指哀公与三家的大错误，不必再责备了。另一说是宰我的咎，宰我为哀公出主意，言语既已说出，不合时宜，虽然失言，我也不再责备宰我了。」「那就不管了吗？若不管，孔子又何必说『三家者以雍撤』等话？又何必堕三都？这是因为宰我所说不是时候。孔子的办法是临事而惧，好谋而成。办事不成功，又害人，那有什么用？孔子说话和平，宰我说话不和平，孔子也想削去三桓，不是不管，而是不需要再谏，谏了无用，可以另想办法。古事今办，可以做前车之鉴。」这个我们可以学习的。
好，我们今天就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
评论