《每日论语》 悟道法师主讲 （第十五集） 2018/12/2 台湾华藏净宗学会 WD20-037-0015
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习《论语讲记》「学而」篇，第十三章。
【有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。】
『有子曰：信近于义，言可复也』。这一章经文虽然不是孔子之言，但是有子是亲炙孔子，有说到孔子之言，本着老师的意义而说的。有子平常听孔子讲的，等于这个地方他来复讲，讲孔子讲过的。学而篇不离忠信等，吾多本着古人的说法，但是方法不同。先解释字义。这段是雪庐老人给我们讲，学而篇它主要宗旨不离开忠信。雪庐老人都是根据古人的说法，但是方法有不同。
下面先解释字的意思。『近』，『信近于义』这个「近」，接近，意思是与某件事差不多，差几分，就是接近的意思。比如桌上的毛巾，由门旁来就差不多，若由对岸来，就不是差不多了。信要与义融合，如何用法？言是体，信、义是用。信，就是旁边一个人，一个言语的言，合起来是信。言而有信，信要合乎义。信由什么而来？由言而来。就是我们说话，说如何办就如何办，不欺骗人。言为体，信为用，虽然是信实还必须合于义，合乎道理。义者，谊也，对了的事情，办得正确。说出的言语正确就照办，言而有信。就是我们讲出来的话，或者答应人的事情，正确的我们一定要去照办，这样才言而有信。若不合义，办不办呢？有时候我们讲出来的话，不一定都是合乎义理的。但是话讲出来了，办不办呢？信中有义有不义，这个信当中有合理跟不合理的，义中有信有不信，这个义当中也有信也有不信，但是都由言而来，言就是讲话。所以我们讲话，有合乎义的；有时候我们讲出来的话，或者答应人的事有不合乎义的。这个意思就是说，这个当中有不同。吾依汉学，唐代为中心点，前后不同，唐代以后起大变化。为什么？因为汉儒所讲都必须有师承，必须依《尔雅》等书，有根据。若宋儒只会其理，连字也自己改，查书上没有这个说法。这段雪庐老人讲，他来讲《论语》，依汉学、依唐代为中心点，唐朝这个时代为中心，前后不同，唐代以后起大变化，这是唐朝这个时代以后，注解《论语》就有很大的变化。为什么？因为汉儒所讲必须有师承，必须依《尔雅》等书，所以汉儒的注解它有根据。
若宋儒，就是到了宋朝这些大儒只会其理，他没有根据《尔雅》，他只讲他的义理，有的地方连字也自己改了，原来那个经文的字也改了，去查古书上面没有这个说法，都是宋儒以后他自己讲的。自宋以后都是如此，自从宋朝以后，注解《论语》的都是这样，他没有根据古时候《尔雅》等等这些相关的典籍来注解。若为了求学，那修孔子之道就远了。如果要学道，距离就很远。文以载道，文是记载道的，字有错简，道如何寄托？这个字都错了，道要寄托在哪里？只为好说好听，这怎么成？只为了自己讲得比较好讲，说出来大家听得比较好听，这怎么可以？以上这是雪庐老人他给我们讲的，分析的这个讲义。复，反复也，复这是字是反复的意思。既然是信为何反复无常？信，讲出来就是这样，为什么还要反复？反复为来往的意义，这个复是来往的意思。如你们来听书，下课往返回家，过来过去。雪庐老人举出一个例子，来听课，上课过来，下课回去，过来过去这就是复的意思。宋儒解释为力行，宋朝的大儒解释复这个字为力行，但是《尔雅》、《说文》没有这样的说法，所以「复」当来往讲。
中庸云：「舜执其两端而用其中」，可解释「攻乎异端」章，也可以解释这一章。取信不必义，取义不必信，二者相合就好办。信也合乎义，义也合乎信，两个相合就好办了。下面讲，「言不必信，行不必果，唯义是从」，讲信而无义，硁硁然小人哉！如借刀给人杀人，虽守信而无义，就是异端。答应刀要借人家，但是借给人家去杀人，这不合乎义，答应了那守信不守信？如果这样的情况，虽然守信没有义，那就是异端。「信近于义」，信的本体作用与义差不多，离不开。所以没有办事前，必须谨言慎行。儒家也戒人多说话（就是话不要说太多），所以金人三缄其口（就是少讲话），今人兴讲演，开会哪有那么多话，言多必失，为政者不必多言。话讲多了，必定会有失误的，所以佛菩萨圣贤都是劝我们少说话。像我们念佛人，古大德讲，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。现在选举之前先发表政见，选上不兑现，那有什么希望？《礼记》说：「安定辞」，有人与你说话，当时或许一时想不开，可以考虑之后再答应。如果答应错而不害人，可以实行；若答应的事情会害人就不可以，虽然答应了也不行。孔子说：「可以适道，未可以权」，行权，唯有圣人可以。权巧方便，一般人他没有办法行权，不懂得权巧方便，圣人可以。例如孔子遇阳货的事情，孔子行权，孔子趁阳货不在家前往拜阳货，故意的，是欺，欺骗他；又说「吾将仕矣」，也是欺。阳货劝他出来做官，我就将要去做官，实际上没有，也是欺，但是这是就义之所在。因为那些事情不合义，不合理，这个是行权。复，来往也。话说错了，可斟酌，也可守信，也可守义，就是执其两端而用中。两端就是两头，信是一头，义是一头。这个时候如果说错话可来回想想，来回想想就是「言可复也」，想好了再采取行动，便不害事。看看要采取信这边还是义这边，如果说错话采取义，就可以不守这个信；如果守这个信，不会害人是可以的。所以这个当中就是佛法讲的要善巧方便，话讲出去，有时候后面你要怎么去收拾，处理善后，这里就教给我们了。
『恭近于礼，远耻辱也』。「礼」是恭敬人，仍然依例如上解释。「恭近于礼」，恭敬人是礼貌，礼貌是恭敬人。恭和礼也相近，不能离开，恭必须礼，不能过与不及，。如今人行鞠躬，实在是鞠项而已。虽不能九十度，也须六十度，恰到好处。现在人鞠恭鞠躬就是点个头，这个是礼不足，不及，。所以鞠恭鞠躬没有九十度，也需要到六十度，不能脖子动一下，点个头，这个就不及了，要恰到好处。恭与礼须配合，若不如此，恭而无礼则劳，。如七十度鞠躬，到九十度便劳苦了。若不及则太草率。恭敬不到，人家以为骄慢，；若恭敬得太过，人以为谄媚。千夫所指，无病而死。恭能适中合礼，则能「远耻辱」，远离耻辱，不受羞辱了。所以恭要合乎礼仪。
『因不失其亲，亦可宗也』。「因不失其亲，亦可宗也」，雪庐老人说有二两个意义，那么随便采取哪个意义都不会害事。唐以前的注解注解，因同姻，因缘素的因跟婚姻的姻同一个字。亲戚与朋友不同，因为男女婚姻为人伦根本，故《诗经》首篇，《易经》乾坤二卦都说夫妇为人伦的开始，今人三言两句便结婚，三天两天就离婚，这现代的确是这样。九族，普通都说是从本身算起及上下各四代，另有其他说法。父族、母族，恭敬父亲的父母，还必须恭敬母亲的父母。所以台湾母舅最大，家中有事，舅舅主持，见舅如见母，见到舅舅就象像见到母亲一样。唐以前注解注解，「因」指亲戚，由结婚而来，中国人结婚六礼初成，十分繁杂，因为婚姻是大事的原缘故，今人却有人主张一杯水主义。若六礼中有茶叶，茶必不许移植，表示夫妇不可移。今日不管这样，。这个夫妇非常重要的，不可以随便结婚，去离婚来改变的，。若门楣相当，并不是错，。如念书人不与杀猪者结婚，不是为了对方有钱，而是为了志同道合，所以须不失可以为亲戚的条件。这个就是我们中国传统讲门当户对，志同道合，这样来结合才是正确的。
「亦可宗也」，宗，指历代宗亲，如此订婚，虽是外亲，与内亲差不多，都是九族。台湾有连宗，有同宗会，同姓连宗，另外古来有关系的宗族，都可连宗。刘关张桃园结义，关张赵马黄为一家，以民族主义的观点，说到极处，中国人都是黄帝子孙，大家都是同胞。姻亲如此重要，母族、妻族都有关系。同学若未婚者须慎重（还没结婚要慎重），女子不必说，若男子休妻（这个男子要把妻子休掉了，要跟她离婚），人们都耻笑他，在因果故事上，常见该男子因为休妻该中举的而不能中举。宋儒的说法，因，依靠。宗，恭敬。若所依靠的人，不是仅指亲戚，若依靠不错人，则也可恭敬，也可以跟他交际来往。
好，今天这一章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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