《每日论语》 悟道法师主讲 （第十集） 2018/11/27 日本太和净宗学会 WD20-037-0010
诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！我们接着再来学习《论语讲记》，「学而」篇第八章。
【子曰。君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】
今天我们学习到第八章，雪庐老人在讲这章书之前，先谈一些话，我们节录重点跟大家念一念。雪庐老人对大家讲：我们学论语志在有所得，例如从前讲《礼记》，吾都声明，不重视讲文字，大家学会尔雅、说文也没有用，吾注重你们的依教奉行。学后必须实行，人人都必须如此，这是做人的道理，学「人情世故」。不懂世故人情，事情办不成功。世故人情不懂，便不合天理。中国学问主张天、地、人三才，《论语》是孔子及其弟子之言，都是圣贤之言，依照这个实行就懂得人情世故。再进而言之，不懂人情世故，学佛也不成功。例如学佛依照通途法门必须先修世间禅定，再修出世间禅定。儒家的诚意，问自己，不必自欺，自己问自己，一天所做的够人格了吗？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三件事省察自己，做对了就安隐，不对眼下也不安。大家希圣希贤就可以了。吾讲经讲书，志在教对方得利益，书中不合现代实用的名物、训诂，吾不多说（这是雪庐老人讲的，现在人也不懂得，就不讲），为了能利益大家。今日发生的事也不免说说（譬如报章、杂志报导的），但是今日的时代应「危行言孙」（就是不可以多说话了，多说话就要麻烦），这是吾多事，现在讲便要现在了结，不可录音（以上是雪庐老人讲这章书有几句重点，先跟大家念念，当时讲有些话不便公开，公开了那就很多麻烦，对内部的莲友讲的，主要让大家明了，要怎么学习才是正确的）。
我们接着来讲第一句，『子曰：君子不重则不威』。「君子不重」，重是庄重。君子，凡求学者都称君子，上学都称上学。君子求学要求到道者（就是求道），首先条件必须庄重、稳重，外表、心理不庄重，办事就浮躁，必须稳重。今人教人要笑，一点也不稳重，这是巧言令色，托他办事情，他一定不会真心替你办，心中忘了（忘记了，所以托他的事情就靠不住了）。君子自己不庄重，「则不威」，威是外表的威仪。「肃立」，肃是恭敬到极处，不重便没有一点威仪。大家慢慢学，凡是人家看不起你的都是自己找来的，不是别人看不起你。从前武人称「老粗」（习武的人称老粗），今日的文人却不如以前的武人。也就是现在人都不庄重，都没有威仪，还不如以前习武的人。
『学则不固』。「学则不固」，固定这个固，汉儒郑注「蔽也」（汉朝大儒郑康成的注解是蔽，蔽塞的蔽），《皇疏》注解它解释为「坚固」。都有道理，也都有根据。这个说法比较容易。看他不庄重没有威仪，他的学问必不坚固，（这个说法比较容易懂）。郑注（郑康成注解）「学问即不遮蔽住」，固当「蔽也」，就是遮蔽的意思。所以这个固，郑康成注解是蔽，蔽塞，这个说法也不错。不重、不威则蔽塞而不能入，一求学就不会蔽塞而能入了，这是郑康成的注解。这二种说法不同，但意思相同，我们采取容易懂的，可以采《皇疏》这个注解。如果一个君子他不庄重，就没有威仪，他所学的学问就不坚固、不牢靠了。
下面这句，『主忠信，无友不如己者』，「主忠信」依《皇疏》（《皇疏》这个注解），以此为主宰，朱注也主张「主宰」（朱注就是宋朝的朱子，他也主张这个主是主宰）。郑注「亲」（郑康成注解是亲），亲近忠信者，以他为友；不亲近忠信者，不跟他为友。雪庐老人的说法也与他们不同。吾交朋友（就是交朋友），孔子的学问以忠信为主，求学不论修齐治平，以忠信推动，吾主张忠信，（吾就是雪庐老人他自称了）。一切人都不整齐，只要有忠信，忠心不邪不偏，便可与他为友。郑注（郑康成的注解），亲近有忠信者。如，指你本人，你主忠信，他也主忠信，与你一样，就可以与他为友。有师有友，有老师有朋友，如此学问坚固，自然有威仪。
求学必要有老师，无师之徒不成功。不但要有老师，还必须要有友。这个友与朋有何差异？我们一般讲朋友、朋友，这个友跟朋有什么差别？为什么不说「无朋不如己者」，要说「无友不如己者」？在《说文》（《说文解字》），「友」字，两只手，如左右手，互相帮助，所以称兄弟为手足，只要念中国书，良心自然发现。朋友如兄弟，社会上的人为了交际，君子要泛爱众，对众人都必须爱护，因为「仁」的缘故（有仁慈心的缘故）。仁者，二人，己所不欲，勿施于人，自己不要的，不要给别人，但是泛爱的大众不是朋友（那是社会大众）。「同门曰朋，同志曰友」，同志者所学都相同，「志不同不相为谋」，信仰的宗教不同，便是志不同，不相为谋，但必须一视同仁，所以吾不谤其他宗教（雪庐老人他不毁谤其他宗教）。学自己信的宗教，恭敬他人。《礼记》说，凡人都必须平等、恭敬，孔子却说「无友不如己者」，宋儒也反对，宋儒说要亲近有德，不与无德的人来往，如此说那道德学问每个人都不一样，都无友了吗？彼此互相挡住，不以为友，甚至讲学也不愿有朋来了。如此说不通。
这是雪庐老人讲，宋儒这个讲法也讲不通。这个讲学，来听的人当然有真正要学的，有的是来结缘的，那来结缘的你也不能拒绝他，就不跟他往来，不是这个意思。所以这个注解《论语》非常不容易，没有雪庐老人给我们点出来，恐怕我们也不懂，看其他注解可能很多都是有错误的。
下面这段讲，『过则勿惮改』。「过则勿惮改」，师友都好，自己有过错，怕人知道。凡是怕人知者，都不是好事，事无不可对人言，怕人知道，就怕改。知道有过错不要怕改，「过」是私欲，人有私欲，学问如何能好？求学在去除私欲，做功德。佛家的忏悔，要发露忏悔，知羞耻，下次就不能再干了。今日的监狱与以前不同，从前主张惩罚，今日是「自由刑」，就是剥夺他的自由，连报纸也不许看。为什么？因为报纸所登载的多是杀盗淫妄的事情，犯罪的人在狱中已深入研究为恶的方法（在监狱里面同样犯罪的人，在里面研究造恶业的方法），如果再看报纸反而增加他为恶的资讯，将来出去造更大的恶业。若重犯三次，非死刑、不然就是无期徒刑，这是古代，今日还可以重犯七、八次。所以佛家的出家戒不让白衣居士看，一则恐怕白衣居士不知戒而轻视出家人，再者戒当中有许多事我们不知道，看了反而增加恶事。一切事佛都知道，一事不知，便是尘沙惑了！佛断见思、断尘沙、破无明，所以没有一桩事情佛不知道的。
《论语》是圣人与弟子的问答，比较纯粹的圣言量，我们能懂得一句就受用一句。「君子不重则不威」这一段有很多争执，这个争执，雪庐老人在《讲要》里面也都有列出来。我们重点要学什么呢？学「主忠信」等三句。忠信是推动修齐治平的动力，不学这个，学任何东西都不成功。子以四教（孔子四种教学），文行忠信。学习先要亲近老师，曾子三省，就是忠信，先求师（求老师），有师必有友。《说文》解释，志同道合为友，在社会上应酬的人不是朋友，只是交际礼貌而已。同门曰朋，朋友在五伦，所以要「泛爱众」，不能天下人都在五伦之中（五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，不是所有人都在五伦当中，不是每个人都是我们的朋友，所以要泛爱众，虽然不在五伦当中，但是这些大众，好人、坏人，众人都要普遍去爱护）。「而亲仁」，仁是朋友，交友必须志同道合，想学哪一种事必得立志，结交与你同志的友才能成功。若志不同，纵使他所办的事好，也不成功。例如现今国家承认的宗教，儒、释、道、耶、回，但是你学佛，有挂羊头卖狗肉的学佛者，那就不是朋友（那不是真的朋友）。亲近善知识，远离恶知识，像这样的人，可以离开他，敬而远之。因为，近朱则赤，近墨者则墨，与他常常来往，必得学坏。其他宗教纵使好，道不同不相为谋，如道教也好，不问来源如何，但是他也崇奉老庄，道藏当中《四库全书》都有，道教的大宗旨是清净无为，因为牺牲性少（就是说比较偏重在自修），一般人评论近于杨朱。佛家近于墨子，佛家牺牲自己，为别人，若清净无为，则不慈悲，有失佛家的宗旨，因为佛家慈悲为怀，方便为门的缘故。他若学慈悲，也失去道教清净无为的宗旨。或许都是佛教，因为修法不当（修得不妥当），也不会成功。这里举出白骨观跟数息观，在佛经上的公案，这个法门修得不对自己的根基，修到最后花了很多时间、很多力气，但是都没有结果。交朋友要与你同道的，一样的道才好，志向不一样不与他为友，但是可以与他交际。不是说他志向跟我不一样，看到他来了不理他了，不是这样，这个话不能误会。
「过则勿惮改」，有人说，过是交错友，不能作这种解释。因为虽有师友，人非圣人，孰能无过。师友说你的过错，你能改吗？怕人知道，便不能改，有过则痛快改，便成干净的人。不重则不威，学问则不坚固。如何办？以忠信为主，找志同道合的朋友，过则勿惮改。这句的意思也是我们佛家讲的「依众靠众」了，有同参道友互相勉励、互相来提醒。
研究这一章经文要学什么事？
（一）须学重。重有二层，其实有四重，言、行、貌、好。这个「好」，就是个人的嗜好。言守信，讲话要有信用，人家托办的事情要去办，不能忘了。貌思恭，容貌要恭敬。行，必须有忠信。人都有嗜好，必须改，嗜好有坏，有不好不坏的、有风雅的嗜好。如嫖赌为下贱的嗜好；如琴棋诗画是风雅的嗜好；如吸烟是不好不坏的嗜好。若说到庄重，宪兵、警察，开会的主席如果吸烟就不庄重。圣人庄重，不愧衾影，要慎独，日久天长练习，自然庄重了。能够如此，做了外在的坏事就难过了，但千万别试，不要去做坏事了。（二）第二个，这章的经文是「主忠信」，是圣人所主张，必须学必须行。（三）第三，有过速改，有过则三业不清净，不能生净土。但是必须自己去改，因为别人不好意思说。
好，这一章我们就学到此地。这章比较长一点，所以我们时间就多了大概一半以上的时间。好，祝大家福慧增长、法喜充满、六时吉祥、身心安康，阿弥陀佛！
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