2018年山西大同佛教居士林开示 悟道法师主讲 （共一集） 2018/10/12 中国山西省大同佛教居士林 档名：WD32-020-0001
尊敬的诸位法师、诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛！请坐。今天下午有人发心皈依三宝，听说还有受五戒的。已经受过三皈依的，就不必再受三皈依了。三皈依受过一次，仪式上受一次就可以，最重要要天天提醒我们已经皈依三宝了，不能忘记三宝。
三宝是我们在六道生死轮回的一艘慈航。我们佛门常常把生死轮回比喻作苦海，好像我们一个人掉入海里面，很长时间沉没在海底，偶尔这个头露出来，希望有一艘船来救我们到达彼岸，就是从生死苦海这个此岸渡过苦海，到达涅盘的彼岸。三宝就是我们从生死苦海的此岸，能够帮助我们度到涅盘的彼岸，所以三宝就是我们在六道生死轮回这个苦海当中的一艘慈航。我们还没有得度，还没有得到解脱六道轮回之前，三宝就非常重要。皈依三宝，皈是回归，依是依靠，我们就要回归，来依靠三宝这一艘慈航，我们才能够从生死的此岸达到涅盘的彼岸，就是超越生死。如果不皈依三宝，永远我们都是在六道生死轮回苦海里面头出头没，长劫沉沦，不得出离，这个就非常苦了，六道轮回是非常苦的一桩事情。
我们有缘遇到三宝，就是我们有机会得度了，也就是我们有得度的因缘。因此入佛门，第一个要皈依三宝，成为一个三宝弟子。我们不管修学哪一个法门，显宗密教、大乘小乘，任何一个法门，都必须依三宝。三宝是我们学佛的总指导原则，理论、方法、原则，这个不能够违背的，如果违背，我们也就不能出离六道生死轮回，出不去了，这一点非常重要，时时刻刻要记住。我们从凡夫到成佛，时时刻刻不能违背三宝，不能不依靠三宝。因此我们佛门早晚课都必须要三皈依，要念三皈依，做法会也要念三皈依，或者是讲经，这些都有三皈依。我们净老和尚这几年讲经，开始之前都先念三皈依。这个三皈依，为什么天天要念？就是怕忘记了，没有念就忘记了，因此要天天提醒，早晚课都要提醒一遍，我已经皈依三宝了，是三宝弟子。还没有皈依，也提醒他要皈依三宝；没有皈依三宝，在六道生死轮回就永远得不到解脱。没有皈依的，劝他要皈依；已经皈依的，提醒不要忘记，所以早晚课都要念。我们做三时系念，到最后就是三皈依，这个非常重要。
皈依三宝详细的道理，我们净老和尚也讲了《三皈传授》，这个书跟光盘流通很久了，要皈依的同修大家可以找来看，或者听光盘，或者现在手机网络也都可以点播得到，在百度都可以搜寻得到，现在听都很方便。一般的三皈依的道理都在这个里面，都讲得很清楚，所以皈依的，或者还没有皈依的都可以听。这个皈依非常重要。
「皈依佛」，就是从现在开始以佛为师，「尽形寿」，至命终时，「不得皈依天魔外道」。什么叫外道？教我们心外求法的就叫外道，就是往心外去求，那个叫外道。所以外道也不是骂人的话，就是说他求的方向不对。应该往内心求，我们才能找得到答案，才能解决问题，如果往心外求都求不到。不要说成佛求不到，就是改造个命运，你看《了凡四训》，袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师给他开示，「从心而觅，感无不通」。「从心而觅，感无不通」，这个话是六祖大师讲的，云谷禅师也是这样给袁了凡开示，就是要「从心而觅，感无不通」。「一切福田，不离方寸」，方寸就是形容我们这个心，就在心里。如果不懂得向内去求，向外求，是「求之有道，得之有命」，命中有，你自然就有了；命中没有，你怎么求也求不到。如果你懂得向内求，命中没有，你也可以求得到。所以佛经，包括儒家、道家的学问，都是向内求的，不向外求。如果有一些老师教我们向心外求法，那个是外道，我们就不能去跟他学，跟他学，他错了我们就跟着错了。
第二个「皈依法」，从今日起至命终时，「不得皈依外道典籍」。典籍就是经书、书本，这个书写的也是教我们心外求法，不能看，不要乱看书。要看佛经，《大藏经》里面这个书才能看，有入藏的这个才能看，或者经过明心见性的祖师大德，他们指点的典籍我们才能看，如果没有我们就不能随便乱看。看了那个书写错了，教我们心外求法，我们看了，被误导了，也就变成外道了。
第三「皈依僧」，僧就是清净和合的意思，从今日起至命终时，「不得皈依外道徒众」。外道徒众，这个僧众，佛门里面讲四个人以上共修，就构成一个僧团，一个团体。这个团体如果依佛依法，如理如法来修学，我们可以参加这个道场、这个团体的共修。如果这个团体它也是心外求法，它也学错了，那我们去参加它的共修，它修错了我们也跟着错了，这个道场、这个团体我们就不能够去依靠它，不能去它那里参加共修；去共修，它错，我们跟着错，就不要去皈依那个外道徒众，心外求法的。外道有佛门以外的外道，还有佛门里面的外道。佛门以外其他的，不是佛教的，都教人心外求法的，是佛门以外的外道；佛门里面，也是学佛的四众弟子，他也是教人心外求法，那就是佛门里面的外道，叫「门内外」，佛门里面的外道，门内外，这个都不能去皈依。
所以三皈依这是一个重点，因为我们要了生死、出三界，心外求法让我们就变成外道了，那就错了，这一点非常重要。要向心内求，像中峰国师讲的开示，都是教我们向内心求的，中峰国师开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。要向内心求，这个就是内学，就是佛法。如果教你向外面去求，你求不到。所以阿弥陀佛在哪里？在我们的心里。什么时候有阿弥陀佛？你念阿弥陀佛的时候就有阿弥陀佛了；你不念，忘记了，佛就没有了。所以《弥陀经》讲，我们念佛，「闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日到若七日，「一心不乱」，你看，还是要一心。我们的心跟阿弥陀佛、跟十方诸佛起感应道交，我们的心是能感，佛是能应，一个能感，一个能应；如果我们自己心不去感，那就没有应，感应的道理在这里。所以一切离不开我们自心，离开我们自心往外面去找，怎么去找也找不到。因为一切万法都是我们心现识变的，到外面怎么会找得到答案？找不到解决的方法，因此往内心找你就找到了。佛法跟世间法区别就在这个上面。所以我们一切从内心去求，你就求到了，不要往外求。
我们现在最重要，求见阿弥陀佛最重要。你不要去求见老法师，也不要见我，见我也没有用，见我还是六道生死轮回，有什么用？没用。所以我们要见阿弥陀佛来接引我们去西方，我们就解脱了，那个才是最重要。所以现在有很多同修，都是心外求法，听经听了很久，还是心外求法。怎么样才是真正见老法师？现在听经教很方便，光盘什么都可以听得到，你依教奉行就真见了。没有依教奉行，一天到晚跟他在一起也等于没见，见如不见，该怎么生死还是怎么生死。所以关键我们一定要明白，这个叫向内心求，不要向外求，你向外攀缘、向外求都错了，都变成外道，皈依就是这个道理。
所以我们皈依三宝，不是叫你去皈依外面的住持三宝。佛当年在世，十二月八号夜睹明星，大彻大悟，我们这个地球上有佛宝出现了；到鹿野苑给五比丘讲四圣谛法，开始说法，地球上有法宝出现了；五比丘就一个僧团，僧宝出现了。所以佛在世那段时间的三宝叫做应化三宝，应化在我们世间的三宝。佛灭度了，也不再讲经说法了，佛的弟子也一个一个涅盘了，遗留下来的，我们现在看到佛像，泥塑木雕的、彩绘的，还有佛的舍利，这个就叫住持佛宝，佛像、舍利，住持佛宝；见舍利就像见佛一样，见佛像也像见佛一样，住持佛宝。佛灭度了，也不再讲经说法了，但是当年讲的经，佛的弟子把它整理结集，流传到后世，流通到我们中国翻成中文，现在的《大藏经》，这个叫住持法宝。佛弟子也都灭度了，但是一代一代传下来，现在还有出家人的形象，藏传的、南传的、汉传的佛教僧人形象，这个叫住持僧宝。皈依三宝，不是要我们去皈依外面的住持三宝，外面住持三宝是启发我们回归自性三宝的，不是叫我们去皈依外面那个住持三宝，这一点大家要明白。
看到佛像就要知道，我们本来是佛。一切众生皆有佛性，学佛就是要学得跟佛一样，要作佛。我们净土讲，「是心是佛，是心作佛」，自己本来是佛，应该要作佛。怎么样作佛？觉而不迷；禅宗讲明心见性、大彻大悟，教下讲大开圆解，净土讲理一心不乱，密宗讲三密相应。明心见性，见性就叫成佛，见到自己的本性就叫成佛。所以回归自性觉，就是皈依佛真正的意思。不是叫我们去依靠外面的佛像，外面的佛像，俗话讲「泥菩萨过河——自身难保」，它自己都保不住自己，它怎么能给我们依靠？外面的佛像，它的作用不能没有，如果没有，我们不知道我们是佛。它是来启发我们回归自性佛宝的，就是六祖讲「皈依觉」，回归自性觉。自性本来就是觉而不迷，我们现在迷了，你要回归觉，问题就解决了。
皈依法，诵经、念经也不是念给佛菩萨听的，是依照佛讲的经教，来修正我们错误的思想、言语、行为，依这个为标准来修行。所以读诵是为了受持，不是读一读就没事了，读了你要解义，解义要在生活当中、待人处事接物当中去落实，把它做到。这个叫皈依自性正，正知正见，正确的思想、正确的言语、正确的行为，对宇宙人生的看法正而不邪。所以不是叫我们去依外面的经典，是依外面住持法宝这个经典，来启发我们回归自性的正知正见。我们自性本来就正而不邪，现在邪了，为什么邪？因为迷了，迷了我们就邪，思想、言语、见解、行为都偏差了，依这个标准把它修正回来。所以住持法宝是启发我们回归自性正的，不是依靠外面那个经书，是依外面的经书来启发我们自己回归自性的正知正见。
皈依僧，现在看到的出家人形象是住持僧宝，我们不是依靠他。像现在很多人想见我们净老和尚，去给他礼拜，跟他照个相，照个相就能成佛吗？成不了，照无量张也成不了，是吧？那你就迷了。看到老和尚要怎么样？他的法号叫「jingkong」，我们心要清净，要回归自性；空，空就是般若。《金刚经》讲的般若，《心经》讲的「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，真空妙有，妙有真空，我们心本来就是空寂的。什么叫净？什么叫空？没烦恼。没烦恼心才清净，我们有烦恼心会清净吗？不会的。所以看到出家人，不管他是藏传的僧人，汉传的、南传的，男众、女众，看到出家人的形象，就要想到这个形象是启发我们回归自性清净心的。我们自性本来就清净，六祖大师开悟讲了五句话，其中有一句，「何期自性，本自清净」。什么叫自性？它本来就清净，本来它就没污染，现在还是没污染，但是我们迷了，没污染就变成好像有污染，实际上还是没污染。
所以出家人这个形象是教我们回归自性清净心。为什么这个形象？他是表法的。剃个光头，光头我们俗话讲，三千烦恼丝没有了，就是表示说我们要清净，回归清净，我们自性本来就是清净的，这个形象他是一个表法的。成佛，你有没有剃光头都能成佛，你头发很长也会成佛，因为心觉悟了就叫佛，不是这个形象，是心，你心觉了就叫佛。《华严经》里面讲善财童子五十三参，五十三个善知识，出家众只有六位，其他四十几位都是在家的，有男众、有女众，有老的、有小的，各行各业，甚至外道，其他宗教的代表，还有造恶业的，都有菩萨。《妙法莲华经》讲龙女八岁成佛，龙女还不是人，还是畜生道，龙属于畜生道，畜生道的女众她八岁就成佛了。怎么成佛的？明心见性，见性就叫成佛。所以真平等，入大乘法真平等。大家本来是佛，你看《华严》表演给我们看，男女老少、各行各业，觉而不迷，他就是佛；他这个身分没改，但是他是佛，善财都去参学。
既然这样，为什么还要出家？刚才讲了，表法，就是启发性的。你看到这个，你会觉得怎么跟一般人不一样？剃光头，那就表清净的意思。所以，心没有烦恼那就是清净，心有烦恼就不清净，受污染了。所以不是说剃了光头出了家，他就心清净，不是这样的。那这样就很简单，剃头还不简单？每个人现在电胡刀剃一剃，三分钟就清净了，大家都成佛了，是不是？不是那样的。剃了光头，烦恼也不会比你们少，不会比在家人少，出家有出家的烦恼。因为什么？凡夫！贪瞋痴慢都有，没断烦恼，只是这个形象上不一样而已。出家人，像我一样，自己烦恼就一大堆，你皈依我，怎么能让你皈依？我自身都难保，还能给你皈依吗？不行的。但是看到这个形象，就是我们要修清净心。我们念佛叫净土宗，心净则佛土净，我们心清净就感应净土来，我们现在住在娑婆世界，就会见到极乐世界。
我们现在就是用持名念佛这个方法达到清净。我们净土宗，你只要伏烦恼，见思惑控制得住，贪瞋痴起来了，这个佛号要不断念。我们现在遇到不如意的事情，人家讲一句不顺我们意的话，我们心里就不舒服、就难过，这个就是烦恼，我们受外面境界影响。我们也听经听了很多，也知道这个不对，但是我们控制不住，咋办？控制不住，你还是要念佛。所以早上跟大家讲，「苦乐忙闲莫停声」，你受苦的时候、欢乐的时候，忙的时候、清闲的时候，佛号不要断。你一面生烦恼也要念佛，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，佛号投于烦恼心，烦恼就像浊水，慢慢会澄清。所以愈生烦恼你愈要念，对治我们的烦恼，我们持名念佛就用这个方法，更要提醒自己念佛，净土法门这个方法叫以毒攻毒、以念治念。所以我们生烦恼的时候还是要念佛，就是不要忘记佛，这样就对了，有时候念到枯燥无味还是要念。印光大师有人问他，念佛有什么稀奇？重复就是一直念那句佛号，念得都没味道了，念得都要打瞌睡了，有的念得心烦意躁，念得都快生烦恼了，这个有什么稀奇？印祖回答，没有什么稀奇的事情，我们还不是每天都在做？他就举出个例子，我们每天吃饭，那不都重复的吗？我们天天要吃，而且还要吃三餐，少一餐都不行，那有什么稀奇？这个不稀奇的事情为什么天天干？所以印祖就讲，念佛就像吃饭一样，不稀奇，但是饭你得天天吃，不吃你就会饿死；我们念佛，你没有天天念，没有时时刻刻念，我们法身慧命就活不了。所以我们要多念佛，这个才是重要的。
这个叫皈依，真正皈依的意义在这里，不是往心外求，所以外面的住持三宝是启发我们回归自性三宝。我们现在皈依佛，释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，那我们就老实念，听释迦牟尼佛的话，以及十方诸佛的话。释迦牟尼佛、十方诸佛都劝我们念阿弥陀佛，我们就老实听话，不要有意见。有很多人就有意见，我为什么要念阿弥陀佛，我念释迦牟尼佛不行吗？好像很乖，其实他不乖，佛劝你念阿弥陀佛，你偏不听。释迦牟尼佛劝还不够，还举出六方佛来做证明，六方佛都劝，我们都不听，那这个就错了。念阿弥陀佛就等于念十方佛，所以我们念佛，这个就是符合佛教导的，这才是真正尊敬释迦牟尼佛，真正尊敬十方佛，十方佛都劝、都赞叹。
所以《药师经》里面讲，有人先修西方净土，后来又改修药师法门念药师佛，念药师佛到临命终，药师如来派八大菩萨送这个人送去哪里？不是接引他到东方净琉璃世界，因为东方净琉璃世界它的条件，你要生到它的方便有余土要断见思惑，要生实报庄严土要破无明，如果你见思惑没断，你只能生到他的凡圣同居土，凡圣同居土跟娑婆世界一样。西方极乐世界的凡圣同居土跟十方世界凡圣同居土不一样，它那边只有两道，它没有六道，没有三恶道，《弥陀经》讲得很清楚。所以药师佛把原来修西方净土，后来又改修东方净土的行者（修行的人），派八大菩萨把他送到西方极乐世界阿弥陀佛那里，大家去读《药师经》就清楚了。所以你念药师佛念到最后，药师佛还是把你送到西方极乐世界。《弥陀经》也证明十方佛赞叹阿弥陀佛，四十八愿有一愿「十方佛赞」，证明这一愿。所以西方的确是我们六道生死轮回众生一个归宿，一定要发愿往生西方，我们才能得无量寿。
有人受五戒，这个五戒也是很重要。我们现在末法时期，实在讲，五戒能做到就是现代的圣人；讲得太高我们做不到，能做到五戒就非常好。所以现在讲持戒念佛，我们没有办法讲得太高，太高我们做不到，五戒能持好就不错了。五戒，我在山东海岛金山寺，在那边做百七系念，也讲了一套光盘，现在网络上也有，所以要受五戒的，我们没时间讲那么细，大家听那个光盘，你才知道怎么受持五戒。戒有开遮持犯，这些都要知道，如果不知道，受了五戒，到底自己有没有持戒，还是犯戒、遮戒，这些都不明白，这个戒也只是受个形式，心里实在讲不踏实。所以戒要学，学一条做一条，不断学习，不断的深入。实在讲五戒，从凡夫到成佛，其实所有的戒都是从五戒发展出去的，这是根本的戒，所以学好了也就很好。有五戒，持戒念佛，我们这一生往生就很稳当，这是最稳当的一个方法。所以这个也是很好，大家发心要受五戒，发这个心就很难得。学一条做一条，详细都在这个里面。因为这个讲解要很长时间的，所以过去受五戒的，大概要在寺院住上半年，讲解三个月，生活三个月，生活当中遇到什么问题，跟这个戒师请问，戒师再给他解答，大概要半年学会知道怎么一个持戒。现在没有这样的时间，没有这样的因缘，只有自己找时间看、自己听。我们就是三皈五戒、十善修好了，这样信愿念佛，求生净土，这条路是最稳当的，最稳当的一个路子。
所以大家发心也是难得，也值得我们来提倡。但是要深入总是要学，这个学，现在戒经也没有人讲了，现在人也不懂。律在中国大乘八个宗，它也是一个宗派，在三藏里面它占一藏，经律论，律藏。一般法师能通一藏就很难得了，能通三藏，像翻译经典的法师都叫三藏法师，通经、律、论三藏，那个就不是一般人了。一般能通一藏、能通两藏，那个就不得了；三藏都通达，那个起码都是阿罗汉了，通经律论。所以现在我们对这个戒律不懂，怎么去持戒？连个五戒我们都持不好，还能持什么戒？我们律宗的开山祖师是终南山的道宣律师，道宣律师的律叫南山律，不是释迦牟尼佛当年那个律，这个也不同了，南山律。南山律祖，开山祖师，唐朝的。后来禅宗，「百丈立清规，马祖建丛林」，把戒律丛林化、中国本土化，那个叫百丈律。现在我们中国人学南山律高了，做不到，能够做到百丈律就不错了；百丈律我们也不懂，也做不到，所以现在受个三皈五戒是比较务实的。讲得那么高，持了什么戒，标榜这个戒，实在讲，我们不通，没有真正通达律的律师来传授，我们得不到戒。沙弥戒要两个清净比丘来传，比丘戒要五个清净比丘，现在找不到了，得不到那个戒，所以现在祖师大德比较务实，提倡三皈五戒。印光祖师提倡以《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》这三本书来代替戒律，这三本书讲的就是五戒十善，你看到这个，就知道戒不是我们想象那么简单，一条戒你都要学很久。
如果我们能老实念佛，实在讲，什么戒都有了。为什么我们还要受这个戒？因为我们不相信，不信，所以佛给我们讲这个叫难信之法。念佛不难，但是信心很难，有怀疑。行吗？我就念这句佛号可以吗？我们怀疑一直出现，贪瞋痴慢疑，这个都出来了。所以我们实在讲，半信半疑。如果真信，像海贤老和尚，他就这一句佛号，他什么戒都持得很好。海贤老和尚大家看过吗，光盘有看吗？他不认识字，一部《弥陀经》也不会念，跟锅漏匠一样。实在讲，这六字洪名就是一部真经，要识货的他人才懂。愈高的佛法是愈简单，但是我们愈瞧不起，以为没什么，那么简单，谁都会，其实我们都不会，我们不会念。我出家十几天的时候，日常法师跟果清律师，还有简丰文居士，我们四个人去看李炳南老居士，那时候他九十五岁了。李老师九十五岁，对僧宝很恭敬，那时候日常法师五十几岁，去给他顶礼，供养红包，然后寒暄一番，坐在客厅喝茶。李炳老说弟子惭愧，弟子某某什么都不会，只会念几句阿弥陀佛。我在旁边听，念阿弥陀佛都会，怎么只有你才会念阿弥陀佛？我也会念。后来日常法师就回答说，弟子某某，到现在还不会念佛。他讲这句，我就很惊讶。后来李炳老讲，你这个话说得好！所以我们现在实在讲，口念心不念，还不会念。现在我们是学着念佛，学习念佛，每一次三时系念都是一次学习，每一天学习，时时刻刻学习。这句佛号念好了，我们这一生就解脱了，就作佛去了。
好了，现在就跟大家讲到这里。时间不多，也不能跟大家讲太长的时间，会耽误大家皈依。要皈依的人就站起来，在原地站起来。受五戒，我是建议，希望把那个《五戒相经笺要》先听个几遍，再来受会比较实在一点，会比较好。我在新加坡，他们说受五戒，我就给他们讲，我说我这个《五戒相经笺要》你听三遍再来受。真有人去听了三遍，我第二次再去做法会，有人真的他听了三遍，他要来受五戒，我就给他受五戒。我想这样会比较好，不然受个形式的，意义也不大。我觉得先了解、先听，我们再来受，也不怕没时间受。没有法师，你自己可以在佛前发愿受，这个都可以的。
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