无量寿经 第67集刘素云老师 复讲2018年5月24日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
今天我们学习第四十五品经文，这一品经文的题目是：
【独留此经第四十五】
这一品经文是留经流通，显示出世尊的大慈大悲。在佛法灭后，再留此经住世一百年，普度一切罪苦众生。
我们看下面这一段经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】
这一段经文，用白话文来解释是这样的：
释迦牟尼佛说，我今天为一切众生说这一部《无量寿经》，就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛，以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们应当学习的就是发愿往生，这是大众都可以求得的。不要等我入涅槃之后，对这一部经又生起疑惑。
〔吾〕是本师释迦牟尼佛的自称。
佛当时说：我今天为一切大众说这部经，说此念佛成佛的法门。不但为我们讲经说法，在这个法会中，阿弥陀佛与十方一切诸佛皆现身。阿难与当时与会的大众都看得见阿弥陀佛，见得到西方极乐世界的依正庄严。不仅如此，他们还见到十方无量无边的诸佛以及他们的刹土。
〔一切所有〕是指佛国土的依正庄严。
〖所当为者〗
指上求佛道，下化众生。
我们心里所求的没有一样得不到，真正是有求必应。帮助一切众生要具足圆满的智慧，圆满的善巧与能力，帮助一切众生，是学佛人“所当为者。皆可求之。”
世尊又嘱咐，不要等我灭度之后，对这个法门、对这部经典，又生怀疑、又起迷惑，那就错了。
我们今天面对这部经典，应当像释迦牟尼佛当年在世时，为我们讲经时的盛况一样，决定没有疑惑，这就对了。就是说，我们现在的这一会与佛当年的一会，无二无别。
这一大段经文有这么几个重点。
我们听了以后，知不知道释迦牟尼佛为我们讲这部经，我们都见到了什么？得到了什么？从经文来说，是阿难及与会的大众。但是引申意义说，就是我们现在见到了什么？得到了什么？
见到了什么呢？从这一段经文里总结一下：
第一，是阿难和与会大众，见到了阿弥陀佛。
第二，见到了西方极乐世界的依正庄严。
第三，见到了十方世界一切诸佛如来。
第四，见到了十方世界诸佛国土的功德庄严。
这是在释迦牟尼佛为大众讲这一部经时，大众见得到的。
再一个要点。这句话怎么理解？
世尊又嘱咐，不要等到我灭度之后，对这个法门，对这部经典又生疑惑、又起怀疑，那就错了。
〖等我灭度之后〗
指什么时间？
实际上这一句话已经说得很清楚了。我们再把它具体化一点，就是这样的：
这个“之后”就是指释迦牟尼佛入般涅槃，指释迦牟尼佛离开了这个世间，佛不在世的时候。这就是“我灭度之后”，就是指这个时间。
下面我们看这一段经文：
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
我们看一个词语：
〔当来之世〕“当来之世”，刚才我解释了，就是指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、有像法、有末法三个时期，法运是一万二千年。
这一段经文的白话解释是：
将来末法尽时（末法尽时，就是指佛灭度后的一万二千年），佛所说的一切经论及学习方法都会在这个世界消失。那个时候，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经在这个世间流通一百年。那个时候的众生，如果遇到了这部经典，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。
我们看下面两句经文：
〖当来之世。经道灭尽。〗
这是指释迦牟尼佛的法运一万二千年终了之时，那个时候佛法在这个世间完全消失了，所有的一切经典都在这个世间消灭了。这是在九千年之后，就我们现在来说，是应该在八千多年以后，离我们现在还相当遥远。
怎么消失的？我们现在先不要打妄想，因为你想也想不出来。我们一定相信，佛告诉我们的一定是事实真相。那个时候，佛经、佛的教学在这个世间确实是消失了，这是真实情况。
下面两句：
〖我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。〗
佛以他的威神加持，使这部经还可以继续在这个世间流通一百年。换一句话说，就是这一部经是所有的经典里最后消失的。
我们从这一段经文能够体会到这一部经的价值，领略到它确实无比的殊胜，否则怎么能再流通一百年呢？
经法怎么会消失呢？这就像大夫用药，药是治病的，假如这个药用下去不见效果，那你还继续用吗？当然不是，得考虑重新调整药方。假如说众生的病很重，一切法门的治疗都失效了，由此可知末法的最后阶段，八千多年以后的众生业障该有多么重，所有一切法门都治不了。大家从这里可以感受到，八千年以后的状况，众生业障之重要远远超过现在的我们。
所有一切的法门都治不了了，这句阿弥陀佛还能对治，所以留住世一百年。一百年之后，不是这个法门没效，是众生连这个法门他也不相信了。佛虽然慈悲，也不能救度，无可奈何。现在我们大家是否已经看到这个迹象了？现在法门众多，经论众多，如果是依照那些经论、方法修行，的确是见不到效果，这是我们已经看到的。因为我们的病太重了，从前用的药都失效了。
老法师给我们讲了这样一件事情。当年，他在东方佛学院教书的时候，有一位会性法师，非常喜欢开玩笑。有一天，会性法师跟大家说，现在人的病重，药方的分量失效了。从前用药的分量都是几钱几分，现在那些药方必须加上一倍的分量才能治病，药的分量不够没有效果的。他说的这些话很有味道。
想想，我们的心病、我们的身病是从哪里来的？是从染污来的，精神的污染、物质的污染。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及了。佛法这帖药非常了不起，它是万病通治。大家注意，说的不是百病通治而是万病通治，而且是决定有效。你要是不相信、不接受，吃亏的是自己，不是别人。这个问题，下面的经文讲得非常肯定。
我们看下面这几句经文：
〖其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。〗
这是讲什么呢？是讲有缘众生遇到了这一部经典，能欢喜受持，依教奉行。
每个人的愿望不同，有的人想来生得人天福报，他一定能得到；想修行证果的，也一定能够得到；想证阿罗汉，你就得阿罗汉果；想成菩萨，成菩萨；想往生成佛，就成佛。
“随意所愿。皆可得度。”
大家注没注意到，有个前提，怎么样能够得到呢？就是这几句经文。
我再说一遍：
“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度”。
就是你能够遇到这部经典，你能够欢喜受持，你能够依教奉行。这就是几个条件。
我们看下面一段经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
看下面三个词语：
〔兴世〕是指出现于世。
〔道〕指修行的理论与方法。
〔善知识〕指正知正见、如法修行的人，能引导众生于善道的人，这叫善知识。
这一段经文的白话文解释：
佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修学方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识，也是很不容易的。即使是遇到了善知识的教导，闻法之后而能依教奉行，也很难得。如果听到这部经，听到这个念佛往生的法门，能真正相信，欢喜受持，那是难中之难，没有比这个更难更难的了。
这一段经文，不是释迦牟尼佛一个人说的。注意，这一段经文不是释迦牟尼佛一个人说的，而是十方一切诸佛都这么说，净土法门是难信之法，难信易行。这个难信不是指普通的人难信，是指声闻、菩萨都难以相信。这其中包括我们世间的所谓知识分子，尤其是高级知识分子更难相信。所以，我们不要认为这些知识分子知识水平高高在上，其实他们的福德、因缘反而不如我们。我们在学问上比不过他们，但是对于诸佛如来的度众生的第一法门，我们能接受、能相信，我们能出三界、能成佛，而他们没有份，他还是继续搞六道轮回。这些话全是事实真相。
净土法门殊胜，不可思议！依照这个法门修学，真的是有求必应。
在世间法里，大家都知道《了凡四训》是改造命运，转变命运的好范例。其所讲的原理、原则、方法，跟这部经比较，则此经超过《了凡四训》是太多太多。那些小方法都能够改造命运，都能在世间法里有求必应，何况如此大法呢！
如来示现在世间，〖难值难见〗
“值”是遇到。
不容易遇到，不容易见到。为什么呢？因为必须在这个世间，一个地区，有多数人的因缘成熟，才能感得佛菩萨的应化。这是一切缘中最殊胜的缘，积德修善之缘。
中国古代，差不多与释迦牟尼佛相去不远的时代，中国人的本性是仁慈、孝悌，所以感得了孔子、老子、孟子出现在中国。这些大圣人的降临，就是感应道交。然而佛为什么不示现在中国，而示现在印度？
同一个时代，不同地区，中国地区的人，善根福德没有印度人深厚。我们从经典上可以看到，当时印度是宗教之国。他们当时学术是自由发达，百家争鸣，百花齐放，就像我们中国的春秋时代一样，但是它比我们中国早了五六百年。印度人学术上的成就超过了我们。当时我们中国的成就只限于人道，没有涉及到天道。但是印度的这些宗教呢，在佛出世的时候已经有九十六种，这是大的派别。他们大多数人都是修定，定功高的，能达到非想非非想天。因为他们有定功，所以，天道、饿鬼道、地狱道、畜生道，在他们的眼睛里看得清清楚楚。就是他们的这种能力超过中国人。当时我们中国人没有达到这个境界，所以，佛示现在印度，而不是示现在中国。
这些人把六道轮回的事实看得清清楚楚、明明白白。但是，有一个问题是什么呢？他们是知其当然，不知其所以然。用白话说，什么原因有六道，什么原因堕六道，什么原因能够超越六道，这个他们始终找不到答案。情况他们知道，能看到，但是就这三个他们找不到答案。哪三个呢？什么原因有六道？什么原因能够堕六道？什么原因能够超越六道？他们始终没有找到答案，没有办法解释这个问题。但是他们的心里有这样的心愿，希望能够解决这个问题，却没有办法解决，没有人能解决。佛看到这些人这样殷切地希望，才降生到世间来，帮助他们解决这个问题。所以，佛在印度示现成佛。这非常难得，不容易遇到。
所以第一难是“难值难见”。
看下面两句经文：
〖诸佛经道。难得难闻。〗
这是第二难。
纵然是见到了佛，遇到了佛出世，而佛讲经说法你有没有去听？很难。
老法师举了一个例子，就是说老法师讲经的讲堂，天天在讲经说法，可是住在隔壁的人都未必来听。他是“值”了，也“见”了，第一难不是“难值难见”吗？这些人没有第一难。他们值了，遇见了，但是不来听。所以说，这些人没有第一难，他有第二难。不容易啊！
佛出现在当时的印度，也是天天讲经说法，都市里的人不见得都来听。来听的人少，不来听的人多。所以，能听到经法很不容易，尤其是听到净土念佛法门，更是“难得难闻”。
这是第二难。
下面看第三难：
是〖遇善知识〗难。
学佛、修道，很难遇到一位真正的善知识。这里面有修饰词，是真正的善知识。他的见解、思想、教学方式都是正确的，没有错误。如果你遇到一位老师，把你的路指错了，那你可就冤枉了。
“善知识”
就是我们讲的老师。老师可遇不可求，到哪里去找？要靠缘分，也是福报。大家想想看，我们的缘分好，我们有福报，遇到了上净下空老法师这样的好老师。好老师让我们一生学佛，不走冤枉路。
这是第三难，遇真正的善知识难。
下面看第四难：
〖闻法能行。此亦为难。〗
我们听了老师的教导，能不能深解义趣，依教奉行？如果不能完全依教奉行，遇到了好老师也等于没有遇到。一定要认真照做，这已经很难了。
〖若闻斯经。信乐受持。难中之难。〗
这是第五难。
所以我们遇到这部经，遇到这个法门，依教奉行，这五重难关就都超越了。这确实是稀有。
须知每一道难关都要淘汰很多人，淘汰到最后没剩几个。
我们就是在层层淘汰之下，前四重难关我们都超越了，现在剩最后一关。
最后一关是什么？就是能不能“信乐受持”。如果你能做到信乐受持，就恭喜你，你这一生成佛了。
这就是大浪淘沙，沙去金留。你是留下来的金，不是被淘去的沙。
每当说到这个内容的时候，我都非常替有些老菩萨们着急。着急在哪儿呢？就是非常不容易的，前四关都通过了，就剩这最后一关“信乐受持”了，如果再通过就成功了，可是就这最后一关却被障碍住了。他不念阿弥陀佛了，不念《无量寿经》了，改修别的法门去了，甚至有的改修别的宗教去了，这是我感到最可惜的地方。
不是说别的宗教不好，别的法门不好。对于这些老菩萨们来说，时间没有那么多了，你这么改来改去，把自己成佛的机缘错过了，这是最令人惋惜的地方。
有同修说，最后剩下的不多，我能是剩下的那些人当中的一员吗？
我告诉你，只要你坚持“信乐受持”，这是最后一关，你把最后一关突破了，你一定是留下来的金，不是被淘去的沙。我希望你能够坚定信心。
我们老百姓不说嘛，十八拜都拜了，就差最后一哆嗦了，我们最后这一哆嗦，你能不能把它哆嗦成功，不要失败。
看下面一段经文：
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
先看两个词语：
〔佛声〕指念南无阿弥陀佛名号的声音。
〔衣毛为起〕是指全身的汗毛直竖。
这一段经文的白话意思是：
如果有众生听到南无阿弥陀佛佛号的声音，能生起慈悲心、清净心。同时他的内心踊跃欢喜，或者是全身汗毛直竖，甚至是感动得流眼泪。有这些现象的人，都是由于前世曾经是念佛修行的人，他不是普通人。
你是不是普通人？你自己衡量一下。这是世尊在大会中告诉我们，若有众生，闻此法门，深信不疑，且受到感动的，这些人不是普通人。这种情形在同修中时有所闻。
〖慈心清净〗
听到阿弥陀佛，听到《无量寿经》，生起慈悲心，生起清净心。我们平常心思往往很乱，妄念很多，听到念佛法门之后依教奉行，妄念少了，杂念少了。虽然还没有完全断除，觉得自己的身心清净多了，这就是与经文相应了。
〖踊跃欢喜〗
就是生大欢喜心，法喜充满。
〖衣毛为起或泪出者〗
“衣毛为起”就是汗毛直竖。
欢喜中带有惊讶，甚至感动得痛哭流涕。初闻佛法时，有这种现象是正常的，偶尔有一两次是正常的。但是这种感应不能常常有，如果你这种现象天天有，这就是不正常的现象了。这是什么呢？这是你入了魔境，千万要注意这个事情。
我们有的同修，真是常常发生这样的情况，不知道为什么。这一次把原因告诉你了，你一定要注意了，千万不要误入魔境。
真正求往生的人，身心世界一定要放下，心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不念，万缘都放下。不但世间法不想、不念了，所有的一切佛法也不想、不念了，这样的人一定往生！念什么？念阿弥陀佛。真正做到大势至菩萨讲的“净念相继”，觉明妙行菩萨讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”。你做到了这几条，你决定往生不退成佛！
成佛的秘诀就是专修。
如果说有秘诀，这秘诀是什么呢？就是专修。
其实佛告诉我们，哪一个法门都要专，不可以杂修，不可以学得很多。
越简单、越专越好。
这也是老法师在讲席中常常告诫我们的，就是“一门精进，长时薰修”。因为专才能得到“慈心清净”，心清净则国土净。往生西方极乐世界，最最重要的条件就是“心净则土净”，这是我们在本经里见到的。
不只是说专修净土法门，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，不只是单纯这样说。
老法师告诉我们，念其他一切大乘经典皆能往生。
注意这句话：皆能往生。
只要你肯回向，就能往生；不回向，不能往生。
这几句话大家一定要记牢，什么呢？就是念其他一切大乘经典皆能往生，就是全都能往生。有个什么条件呢？只要你肯回向。如果你不回向，不能往生。这个千万要记住，别忽视。
可是专修净土念佛法门，专念阿弥陀佛，专读《无量寿经》，不回向也能往生。因为净土念佛法门，是不回向法门。这两个区别，一定要牢牢记住。
我们过去生中曾经修学过，为什么没有往生去极乐世界作佛呢？是由于我们对世出世间法还有贪恋，还放不下，所以没有能够往生。这一生啊，我们有幸、有机缘又遇到了，这一生可万万不可以再错过了，不能再犯我们过去曾经犯过的老毛病了。
大家想一想，佛陀对我们的教导真的是苦口婆心。怎么说才能让众生明白呢？才能让众生觉悟呢？
说了这么多，如果我们还听不懂，还听不明白，我们真的是辜负了诸佛如来的一片苦心哪！
我们这一生遇到这部经、这个法门，是你成佛的机缘成熟了。
注意，成熟了。就是你的机缘遇到了，而且这个机缘成熟了，所以你才能感动得“衣毛为起”。这是什么原因呢？
是因为你〖前世曾作佛道。故非凡人。〗
“凡人”是普通人。
“故非凡人”就是说你不是普通人。
是你过去生中曾经修学过，这一生又遇到了，所以心生喜欢，感动得流眼泪。
看下一段经文：
【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这一段经文的白话意思是：
如果听到南无阿弥陀佛的名号，心中产生怀疑，对于佛经上所讲的话都不相信，佛说这一类人都是来自于三恶道，过去的殃习未尽，就是习气未尽。什么样的习气呢？殃恶的习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存怀疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法门。
我们看下面两句经文：
〖若闻佛号。心中狐疑。〗
若听到阿弥陀佛佛号，心不欢喜，狐疑不信。
〖于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。〗
佛经上讲的话，他不相信，以为这是劝善的，是骗人的，不是真的。你跟他讲西方极乐世界，他不能相信，说这是释迦牟尼佛的理想国，不是真的。遇到这些人，我们该怎么办？
佛在经里告诉我们：“皆从恶道中来”。
就把他们的来历给我们讲清楚了。他们的前生是在三恶道，是从恶道中来的。
所以“宿殃未尽”。
在恶道的时间长久了，恶道的习气现在还都带着，所以你为他说善法，他不能接受。如果你讲恶法，他听了欢喜。
佛说这一类人“未当度脱”。
他们在这一生当中，没有办法超越轮回。净土法门虽然是当生成佛的佛法，就在这一生中超越六道轮回，可惜这些人没有这个缘分。
大家想一想，我们的周围，是不是也时常能遇到这样的人？你跟他讲佛法，他嗤之以鼻，表示不屑一顾。你再说，他就烦了。所以对这样的人，我们应该怎么办呢？就不要再给他说了。如果你继续跟他讲，只能是让他多造口业。这样，他将来的归宿会更加的不好。
遇到这些人，我们不要着急。
我们有的同修，心是好的，想度一个是一个。但是我们度人的时候，也得看时机、看因缘，看这个因缘是否成熟了。如果这个因缘成熟了，我们就跟他多说几句；如果我们发现这个因缘不成熟，我们就不要跟他说了。因为这不是我们三言两语就能把他劝说过来的。因为佛已经明确地告诉我们，他的前生是在三恶道，他把三恶道的恶习带过来了，所以他不会听劝告的。这一生，他是得不到度脱的。什么时候能够得到度脱？那就看他什么时候因缘成熟了。
看下面两句
“故心狐疑。不信向耳。”
因为以上的缘故，所以对于净土法门，不能生起信心，不能接受，心有怀疑。这是我们常常能遇得到的。遇到之后，我们心里要明白，哪些人有善根，哪些人没有善根。有善根及没有善根，与过去生中有很大关系，它不是这一生的事情。
刚才我说了，有一些同修很慈悲，看到众生受苦、受难，巴不得赶快度他，这是好心。
其实你度自己都度不了，你哪有能力度别人？真正慈悲，真正有智慧，是先度自己。自己度脱之后，有能力才帮助别人，才能度化众生。
怎么样度自己？老实念佛，求生极乐世界，就是度自己。
西方极乐世界是学校，往生到那里去，不为别的事情，是去留学，充实自己的智慧德能，然后帮助那些苦难的众生。
还有一个理念，要跟大家说一下。
我周围也曾经有同修这样说过。他以为这个世界不好，就说我们现在生活的这个娑婆世界不好，听说西方极乐世界，那个世界好、快乐。他就想了，这下子可好了，我得赶快去西方极乐世界，干什么去呢？去享乐。存这种心理，你是去不了西方极乐世界的。一天念十万声佛号也枉然，因为你这个念头是错误的念头。这个错误的念头，跟西方极乐世界的宗旨是不相应的。
有同修问，西方极乐世界的宗旨是啥呀？
我告诉大家，西方极乐世界的宗旨是培训佛菩萨。
这回听懂没有？西方极乐世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩萨培训出来以后，是要到十方世界去度众生的，不是在西方极乐世界享乐的。所以，我们可以这样说，净土念佛法门不消极，西方极乐世界也绝不是我们的避难所。我们一定要把这个理念和认识，把它正过来。
佛教我们认识《无量寿经》，所有一切经论，一切法门都救不了的罪障众生，这部经能够救。我们这才知道，净土念佛法门、《无量寿经》的殊胜。
古大德无不赞叹此经、此法，这是十方诸佛如来度众生的第一经。
从这一品经文里，我们就证实，这句话是有根据的，不是随便说的。哪句话呢？就是：
这部经是十方诸佛如来度众生的第一经，这个法门是十方诸佛如来度众生的第一法门。
这句话是有根据的。从哪儿看到呢？我们从这一部经里就看到了，不是随便说说的。
这一品经文，我们就讲到这里。下面看一看几个要点：
第一个要点，这一品经文，显示释迦牟尼佛的大慈大悲。
在佛法灭度之后，再留这部经住世一百年，普度一切罪苦众生。我们要从这里体会到，这一部经典的价值和意义，领略到这部经典的殊胜。
第二个要点，我们学佛能否成就，要看我们能不能突破五道难关。
这五道难关是：
“如来兴世。难值难见。”这是第一难。
“诸佛经道。难得难闻。”这是第二难。
“遇善知识”难，这是第三难。
“闻法能行。此亦为难。”这是第四难。
“若闻斯经。信乐受持。难中之难。”这是第五难。
我们能够坐在这里听《无量寿经》的同修们，你已经突破了前四关，就看最后一关“信乐受持”你能不能突破了。如果能做到信乐受持，恭喜你，你这一生成佛了。这就是大浪淘沙，沙去金留。
我真诚地希望我的同修们，都不要做被淘去的沙，都要做被留下的金。因为只有你做留下的金，你今生成佛的机缘才不会错过。希望大家慎重！慎重！
这一节课的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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