无量寿经选讲第二十五品 悟道法师主讲 （共一集） 2018/8/2 华藏净宗学会宜兰念佛堂 档名：WD02-011-0001
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。诸位同修，请大家翻开经本第六十九页，从第五行，「往生正因第二十五」，从这里看起。我先将这品的经文念一段：「往生正因第二十五」。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】
到这里是一段，这段就是这第二十五品第一段的经文。第二十五品是接上一品「三辈往生」，补充三辈往生的经文。在《无量寿经》讲三辈，上辈、中辈、下辈，在《观经》讲得较详细，讲九品，九品讲得较详细。一般我们净土宗里面大家都常常听到三辈九品，听法师讲经，我们听经比较久的同修，三辈九品常常听到，常听到三辈九品。往生正因，补充三辈往生的经文，这个品题，往生正因这四个字非常明显，就是这品的经文为我们补充往生西方极乐世界正确的修因，就是正确的修因。我们在《佛说观无量寿佛经》也常常听到净业三福，净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福，第一福是人天福；第二福是出世间二乘福，声闻、缘觉、权教菩萨修的福；第三福就是大乘菩萨福，三福让我们对三辈往生更加明了。这三福，佛在《观经》讲这三福，三福是三世诸佛净业正因，就是说我们修学净业，这个正确的修因就是净业三福。
不但修净土，修任何一个法门，乃至不是修学佛法，修世间的福报，我们一般讲人天福报。我们现在在台湾也很多寺院提倡人间佛教，人乘佛教，他们不求脱离六道生死轮回，希望下辈子再来作人。下辈子要再来作人，最起码要修第一福，就是净业三福的第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是第一福。修第一福，我们才能得到人天福报，下辈子要再来作人，才能够再往生到人道来。如果没有修第一福，虽然想要来作人，但是一生当中恶业做太多，恶业比善业多，这个比例比善业多，来生就要先去三恶道，堕落畜生、饿鬼、地狱。这一点我们学佛的同修大家必定要明了，所以你要求人天福报，起码也要修第一福，这才是正确的修因。
所以三世诸佛净业正因，我们今天要跟大家学习《无量寿经》第二十五品「往生正因」。往生正因就是净业正因，这个意思是一样的，我们修净业目的是要求往生西方，所以叫做净业。不求往生西方，求人天福报，那是修善业，善业生三善道，恶业生三恶道，所以善恶都没有脱离六道，都是在六道里面。我们修净业，我们是要脱离六道生死轮回，求往生西方目的主要就是了生死出三界。所以佛法不管任何一个法门，大乘小乘、显宗密教主要就是教我们了生死出三界，脱离六道轮回，成就圆满的佛果。所以法门最高目标就是成佛，第一个阶段就是脱离六道生死轮回。
我们一生当中，修行要修到脱离六道，那是很不简单。在佛陀时代，依戒定慧来修学，因戒得定，因定开慧，我们要脱离分段生死，我们在六道生死叫做分段生死，分段，一段一段，一个阶段、一个阶段，生了又死，死了又生，生了又再死，这样生生死死、死死生生，在六道就是这样在轮回。要脱离六道，佛在经上跟我们讲，要断见思惑，见思烦恼，见思烦恼断干净，这样我们才能脱离六道轮回。不管你用什么法门来修，这个条件都是一样的，只是法门当然有殊胜、有的没那么殊胜，有的快、有的慢，有渐修的、有顿修的，这个差别很大，这个不一样，因为各人的根器不一样。
法门不同，但是要脱离六道见惑八十八品、思惑八十一品，一品没断干净，六道就出不去了，这条件是都一样，不管你修哪个法门，这条件都一样。要脱离十法界，起码要破一品无明，不但要断见思惑，还要破尘沙惑，无明惑起码要破一品，这样才能超越十法界。所以靠我们自己在这个世界修行，在一生当中要达到断见思惑，实际上我们做不到，纵然经典理论都很深入，都知道要怎么修。但是你修行功夫没有达到断惑，纵然你的智能跟佛都差不多，生死还是无法了，最多功夫好的得禅定，禅定还是在三界里面，得禅定生到哪？色界天；要生到色界天那就做不到了，不简单！
所以我们要知道靠我们自己修行要超越，很困难，很难，叫难行道。你看须陀洹证得初果断八十八品见惑，还没有脱生死，还得天上人间七次往返，这样才能脱离六道。人间寿命短，天上寿命长，你算一下，这个时间非常的长远。因此，阿弥陀佛、十方诸佛、本师释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍净土法门。西方净土法门它的殊胜是在哪里？我们烦恼一品都没断，没关系，你只要能信愿念佛求生西方，去到西方再断烦恼，去到西方就不会退转了，圆证三不退，这个断惑去西方再断。所以我们净土法门是分两阶段，在我们这里信愿念佛。但是信愿念佛，实在讲也是有条件的，条件就是信愿念佛，照《无量寿经》、《弥陀经》，具足信愿，真信切愿，这样念佛必定往生西方。
所以蕅益大师在《弥陀经要解》给我们开示，能不能往生关键在信愿之有无。就是说你有信，有没有愿？你若有真信、有切愿，发愿就是说愿意放下我们这个世间，愿意求生西方极乐世界，我们的愿望。信就是信有西方极乐世界，《三时系念》中峰国师为我们开示，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛摄取十方众生这件事情，信我们有往生之分，我们有因缘遇到这个法门、遇到这个经典，我们人人都有往生的机会。信再来就要发愿，信，我信有西方，也信有阿弥陀佛，也信我有机会往生，但是我现在还不想去，这样不能往生。为什么不能往生？就我们自己还不想去，还不愿意去，还没有发愿。阿弥陀佛发愿要来接引我们，我们还不愿意去，这样就不会感应了，这样念佛念得再多，蕅益大师说如果没有信愿，念到像铜墙铁壁，也没有往生之理。这个道理也很简单，你就不愿意去了。
如果有真信切愿要往生，一念十念都能往生，这个是关键。我们现在问自己，愿不愿意去西方？大家都说要去。实际上阿弥陀佛来了，孙子还太小，孙子很可爱，晚一点。这个愿是还有，但是不真切，没有彻底放下。这点也是不太简单！诸位老菩萨，我们稍问问自己，阿弥陀佛来了，孙子在那里，你去还是不去？这就要考验了，这不是嘴巴讲就可以，嘴上讲了不算数，还要有心。所以在二十几年前，深坑观自在净宗学会周居士的岳母，九十几岁了，身体不好，生病，女儿、女婿都学佛，也修净土法门。人年纪大了，病重劝她念佛求往生，大家帮她助念，念念念，她说看到阿弥陀佛来了，她女儿和女婿说看到阿弥陀佛来了，赶快去、赶快去！她却哭了。说阿弥陀佛来了应该很欢喜，赶快跟阿弥陀佛去，怎么在哭？她说我就想到孙子，想到孙子放不下。后来说阿弥陀佛不见了。之后又过了半年才往生，不知道有没有去西方就不晓得了。所以这件就是说世间这个情执，亲情要放下很难！
不但在家人难，出家人也是难！我们这个法门叫做难信之法，不是难行之法，叫难信，你要有真信发愿这个难！行，念佛不难，这个方法简单，特别是我们用持名念佛这最简单的，你只要每一字每一句念得清楚、听得清楚，这样就好，妄想起来不要理它，只要佛念得清楚这样就可以了，这个不困难。难在信，难在发愿，难在放不下！难在这里。我们怎么会放不下？主要就没看破。我也很想看破，实际上我们也常常说我看破了，这还没有真正达到看破。为什么说没有达到真正看破？真正看破就真正能放下，真正看破，你放下是很自然的，一点也不勉强。
这个信就是信什么？信我们这个世间实在是苦，只有苦没有快乐，我们这个世间苦、空、无常、无我，我们这个世间苦，三界统苦，《法华经》说「三界统苦」。我们觉得有时候也很快乐，那个不是真正快乐，乐过去苦就来了，叫做坏苦。苦苦、坏苦、行苦，三界统苦。西方极乐世界「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，那边的苦都没有了，就是极乐，我们这个世界所有的苦，西方听都听不到，看也看不到，所以那个世界叫做极乐。对照我们这个娑婆世界，我们这叫极苦。极苦，我们现在在这个娑婆世界是什么情形？人在苦中不知苦，我们人在这么苦的世界不知道苦。什么叫知苦、不知苦？真正知道苦，他就会求出离，就是要求解决这个苦，要怎么得到解脱，要解决这个问题。我们娑婆世界众生，在这么苦当中，他不想要求解决这个问题，他不想求解脱。所以娑婆是古印度的梵语，翻译中文意思叫做堪忍，能够忍受这些苦，不想求出离，不想求解脱，所以叫做娑婆，叫做堪忍。就这么苦怎么不想求解脱？为什么不想求解脱？人在苦中不知苦？就是迷，没觉悟。所以学佛是学什么？学个觉。这在中文「学」这个字，上面那个字写法跟「觉」一样，学的下面是一个子，觉的下面是一个见，叫做明心见性，见性就叫做成佛，就觉了，大觉，彻底觉悟，大彻大悟。
我们修净土，我们起码要知道这个世间苦，再来就是空，不是我们往生才空，现在就空了，虽空但是我们还是认为是真实的，所以我们会在这个地方起分别、起执着，就放不下，很多事情我们也看不下去，这个就是我们没觉悟，因此这个愿就发不起来。蕅益大师在《弥陀经要解》说「信愿为慧行，念佛是行行」，行就是行闻，信愿是慧，智慧的慧。所以我们念佛能够带业往生，要具足信愿。我们的信愿怎么会生不起来？我们时常听经念佛也很长的时间了，但是这个信愿还是生不起来，心中还是有怀疑，这个愿还是生不起来，就是说我们这个世界、这个世间我们还放不下，求往生西方这个愿还没有生起来，还生不出来。这到底什么原因？我们一般讲有业障，什么业障？这些恶业业障。因此我们念佛不用断惑，但是还是要伏惑，伏烦恼，伏断烦恼；修其他法门要脱离六道，要灭断烦恼。所以我们在做三时系念，每一时都要念忏悔偈，忏悔偈后面就是四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，我们要发愿断烦恼，修其他法门要灭断烦恼，起码要断见思惑才能脱离六道。我们念佛法门不用灭断，但是念佛还要念到伏断。伏就是说我们这个烦恼的根没断，但是好像石头压草把它压住了，暂时不让它发作，这个病根没断，但是这个病没有发作，这样我们就能够带业往生到西方，去到西方再灭断，去到那里就一定能断了。所以带业往生这个意思我们要明了，不是一面起烦恼，一面无明发作，一面念佛，想要带业往生，带业是带种子、带业的根，是带烦恼的种子，不是带现行。现行就是都控制不住，一直发作，不是带这个，是带那个种子，那个种子带到西方才断。在我们这里先把它控制住了，好像吃药，病根没断，先吃药伏住，去西方才能断根。
往生正因就是帮助我们伏惑，帮助我们念佛伏烦恼、伏断烦恼。烦恼如果伏断了，信愿才生得起来，不然我们的信愿都被烦恼障碍住了，所以说业障、业障。往生正因这篇很重要。
我们来看经文，『复次，阿难！若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵、书写供养，昼夜相续，求生彼剎』。我们先看这段，「复次」，就是前面说的三辈往生，接下来佛又再补充说明，复次就是又再一次的跟阿难尊者说，前面讲三辈往生讲完了，又再继续跟阿难讲。说「若有善男子、善女人」，若就是假若，这是一个假设，如果有一个善男子、善女人，善男子、善女人就是有善根的男子与女人。这个条件，什么叫善男子、善女人？下面讲的这段经文就是符合这经文的就是善男子、善女人。「闻此经典」，闻这个字意义深广无尽，这个闻说得浅一点是见闻、听闻。在《弥陀经》说闻说阿弥陀佛，执持名号，这个闻有听闻，就是说你有接触到，你有听过这部经，有看过这部经，像我们现在就是闻此经典，我们有接触到这部《无量寿经》了，我们有见闻也有听闻。见闻、听闻此经，就是讲这部经佛里面说的教诲，「受持读诵」，这四个字非常重要。我们现在知道读诵的人很多，读诵这部经的人也很多，这个非常难得，读诵，有的用读的、有的用诵的，诵就是他有押韵音，譬如像诵经。如果我们没有押韵，没用诵的，用读的，这叫做读经。所以读诵就是读经、诵经。读诵是为了受持，所以叫做受持读诵。读诵受持，现在读诵这部经的人很多，但是受持这部经的人可能没有很多，为什么？他只知道读诵，不知道受持。为什么不知道受持？不知道要怎么受持。为什么不知道要怎么受持？没有听经闻法。有，我也有在听经，就还听不懂，听是听了，还是听不懂；听懂了，他就会去做了。
听经闻法，也是有人听了他就去受持，读诵后他就去受持了，在生活中照经典教我们的去修、去做。所以受持读诵这个是很关键的。过去我们净老和尚在三十年前提倡这部经会集本，《无量寿经》会集本，当时候讲经他就劝我们同修这部经读三千遍，我们老和尚说读三千遍就开悟了。有很多同修读超过三千遍，去跟老和尚报告，我读了三千遍，但是还没有开悟。我也曾遇到有人问过我，在三重讲闽南语的《无量寿经》。现在我们说台语，实际上什么叫做台语？住在台湾地区讲的语言叫做台语，对不对？是不是这样？这样讲得通吗？住在台湾地区的人，所讲的语言统统叫做台语，这样对不对？对，怎么会不对！我住在台湾，我是台湾人，我讲的语言就是台语。但是我们现在说台语是什么？是福建闽南语。你若说台语，客家人说客家语，难道他就不是台湾人吗？你若说他不是台湾人，客家人会抗议！对不对？会不会抗议？绝对抗议的。你说我这个是台语，你的不是台语，你那个是客家语，这样讲不通。我们住在台湾，但是我们讲的是福建闽南语，新加坡人说那是福建话。叫福建话也不对，讲福建话不是只有一种，我去福建，福建的方言有二十几种，这村庄走到那村庄，好像到了外国，他讲一句我们也都听不懂，你听福州人说话看你听得懂吗？那也是在福建。所以叫福建闽南语。
这些菩萨也很可爱，没开悟，那时就说闽南语，老菩萨说国语听不懂，我讲《无量寿经》台语的，我们说台湾闽南语，加上这一句就比较清楚了。一位女众，五十几岁，也是说她读了三千遍，说她不读了，老和尚说读三千遍就开悟了，但是就没有开悟，说她不读了。我说没有开悟，要继续读，妳要读到开悟。很多人去问老和尚说，师父，你说读三千遍就开悟，我们都读超过三千遍了。有的读了五千遍、六千遍，怎么都没有开悟？后来老和尚又再跟大家说明，什么叫做开悟？读这部经，发现我们自己的毛病、习气，知道我们的过失，这叫做开悟；将这个过失改正，叫做修行。那时候师父就是这样解释，还是听不懂！读是有在读，拼命读，但是还是听不懂。后来师父没办法了，说看破放下，知道，这个大家也会说，但是还是放不下，还是看不破。
后来师父又再说《金刚经》，《金刚经》讲了，还是看不破、放不下，也是是非一大堆。后来师父又再讲《发起菩萨殊胜志乐经》，一个破理障，一个破事障。后来还是没办法，所以在新加坡再继续讲《地藏菩萨本愿经》。现在讲《大经解》，这个就很详细了，但是我们听还是听不懂，还是不会修，这经毕竟是有它的深度。尤其我们现代人没有读汉字文言文，师父跟我说我不识字。说你不识字。我说我字是懂不多，怎么会说我不识字？听师父说识字的标准以后，我真的一个字都不认得。他告诉我，一的一横是怎么来的？怎么来的？就是一横，写一横。他告诉我六书，汉字有「六书」。讲了以后，我真的一个字都不懂。所以识字的标准就是要会说文解字，要学文字学。我们现在没有读那个，所以对文字基本上也有很多不懂的，确实是不懂。所以要听经闻法，我们要讲经说法、听经闻法，要讲解。所以这些年老和尚发现，大家修了这么久还是念佛不得力，发现是没有基础，所以这十几年来，提倡儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，叫做三根，三条根。出家众再加上《沙弥律仪要略增注》，出家人多一条根，四条；在家人三条，三条根。这三根还包括现在叫因缘生编的《圣贤根之根》，这是传统文化。这些传统文化三根、四根，统统是在解释《无量寿经》的。《金刚经》、《地藏经》、《发起菩萨殊胜志乐经》、《阿难问事佛吉凶经》，所有这些经都是在补充说明《无量寿经》。所以现在我们同修大家才知道要怎么修。最近又加上一部《群书治要》，我们读了这些，再回头看《无量寿经》，才知道佛在说什么，做补充说明的。所以你若没听这么多，实际上不会修！这样大家了解吗？应该听懂了，大家都很有善根，也是应该都有了解。
这里说受持读诵，我们要知道读诵为的就是要受持，不是读完以后就没事了。我们现在都只停留在读诵，还没有提升到受持，没有照这部经教我们的去修，没有照做。读药方没有吃药，病还是不会好。只读了药方，没有拿药吃，还是不会好！每天读，读经就是读药方，你要照这个药方去拿药来吃，这样才会痊愈。所以读诵要受持。
「书写供养」，书写就是说古时候都用手抄写；供养有很多方面，依法修行供养是最重要的，依这部经来修是依法修行供养，这个最重要。一切供养当中以法供养为最，最第一的就是法供养。法供养就是什么？依法修行。没有依法修行，那些供养都不是主要的。所以说「昼夜相续」，昼夜就是日夜，「求生彼剎」，这就是发愿。闻此经典，受持读诵，昼夜相续，求生彼剎，一心一意就是要求生西方。
『发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。』「发菩提心」，菩提是印度话，翻成中文意思叫做觉悟，觉而不迷，这就叫菩提心。「持诸禁戒」。菩提心也是信愿，你真信发愿，蕅益大师说什么叫菩提心？真信发愿求生西方，你发这个心就是无上菩提心。持诸禁戒，戒有很多方面，五戒、八关斋戒，包括佛所有的教戒在经典上跟我们讲的，戒律持得非常圆满。「坚守不犯」，坚就是坚持，坚守不犯。「饶益有情」，饶益有情就是说对有情众生有利益的，他都尽心尽力去做，像我们现在老和尚提倡传统文化，做这些种种的公益事业，弘法利生，这些事业都是属于饶益有情。「所作善根，悉施与之」，所做的善根布施给一切众生。「令得安乐」，我们要给众生最大的安乐是什么？就是我们自己修净土法门，也劝我们的家属、我们有缘的人来修这个法门，往生西方才能得到究竟安乐。在现前能够得到眼前现前的安乐，将来往生西方是究竟的安乐。
『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，「忆念」就是念佛，忆就是心，心里面一心就是念佛，一心一意就是要求生西方。『是人命终，如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转。』这样修，这个人命终佛就来接引了，西方佛的三十二相八十种好，种种庄严他也都具足，跟佛一样，往生到宝剎当中，就是西方宝池莲花里面。「速得闻法」，一往生他就见佛闻法，花开见佛悟无生，永远不会再退转。这段是补充前面上辈往生。
持诸禁戒，发菩提心，受持读诵，书写供养，可能是要学问很高的人才做得到，我们若不识字、没读书的有办法吗？海贤老和尚不识字，一部经也不会念，他就只会念一句南无阿弥陀佛，只会念这句。还有以前老和尚常常讲的锅漏匠，陈菩萨今天没有来，他一直想要做锅漏匠。锅漏匠他也不识字，补锅补碗的，只会念一句南无阿弥陀佛，都不识字，什么都不懂也能够上辈往生。他为什么能够达到上辈？他老实念，他不怀疑。不怀疑，这句佛号他就这样一直念，念这句佛号就是将阿弥陀佛果地的功德都变成我们的功德，确实是这样。但是我们很多人有怀疑，问题就是被这个疑障碍住了，不然你就只念这句佛号，佛果地上所有的功德就都有了，他修现成的你都能接收过来。密宗的修法就是这样，三密相应，将佛果地的心口意，我们凡夫心口意跟他相应，佛的三密就变成我们的三密了，我们就成佛了，这样快不快？简单不简单？
会集本的夏老居士说净土就是密宗的的显说，这句佛号就是念佛念一句就是抢救一句，念一句就抢一句。我们为什么现在不知道去抢？不知道这句佛号的功德？为什么不知道？我们不信，难信之法！所以我们不知道要去抢救，不知道这个功德，认识不够。若真正知道，真的念一句是一句的功德，一秒钟都不肯浪费了。现在我常看到庄严师拿着手机，说大陆的同修都在流行抢红包，发个红包就赶快去抢。我是不会抢，是常听说他们在抢红包，大家抢得很开心。看到红包知道要抢，这句阿弥陀佛这个大红包没人知道要去抢，抢到就成佛了。所以一句佛号，抢救，抢一句是一句。
蕅益大师在念佛开示上说一句阿弥陀佛念熟了，戒律三千威仪、八万细行都在里面；这句阿弥陀佛你若念熟了，禅宗的一千八百条公案统统在里面；这句阿弥陀佛你若念熟了，三藏十二部经统统在里面，显宗密教、大乘小乘，包括世间的善法，这句佛号圆圆满满统统包括在里面。念这句佛号就是阿弥陀佛果地功德现成的，将他现成果地的功德来分给我们因地的心，分久了，不知不觉我们就自己成佛了，这样够快吗？实际上这个方法最快，但是难信！有怀疑，难信，不能老实念。能老实念的，他三年就成佛了，像锅漏匠、海贤老和尚都在做苦工的，一天到晚都在外面工作、耕田的，不是在佛堂打佛七，都是耕田的，他们一句佛号，边做边念。在文化大革命期间不能念出声，念出声会被打，念佛会被打，不能念出声，他就在心里一直念。所以我们净老和尚说像海贤老和尚念到理一心不乱，明心见性。所以你若能够老实念，确实什么统统在里面了；若不能老实念，就要补充，我们要学习这些来补充。这些经都是对我们这些不老实的人讲的，我们不老实，我们也要知道自己不老实，不老实也不能认为自己很老实。不老实，我们也要学习老老实实依照佛教我们的来修，这样才是真正老实。这是上辈。下面说：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
到这里是一段，这段补充中辈。这段也补充《弥陀经》讲的「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日」，一直到「若七日，一心不乱」，「是人临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这段经文跟《弥陀经》那段是一样，这段讲得比较详细。这段就是告诉我们什么叫做善男子、善女人？就是修十善业，我们老和尚提倡的《弟子规》、《太上感应篇》，修十善业，这就是这段经文的标准。这段就是说『若有众生，欲生彼国』，虽然不能像前面修得那么精进，戒也不能持得那么圆满，但是我们也应当修善。第一条就『不杀生』。第二条『不偷盗』，不要占别人的便宜，要学吃亏，不要占人便宜，要让别人占便宜，不要占人便宜。第三就是『不淫欲』，「不淫欲」这是广义的，就是说你用的东西如果太过分，就是你的欲望太多，那个都是淫欲。淫就是淫欲，三点水的淫，包括男女的邪淫统统包括在里面。第四『不妄语』，不能说谎欺骗别人。第五『不绮语』，不能花言巧语，话说得很好听，都是在迷惑别人。第六『不恶口』，说话口气不要不好，不好的口气会伤人。第七『不两舌』，不要破坏人的感情、破坏社会的和谐，不能挑拨离间，让两方面不和、对立。这个因果也很重。所以恶口、两舌，我们现在社会上造这种业的人很多，而且造很重。
所以这次在剑潭开示，我们在上课说《草堂集》，我们老和尚有节录了《阅微草堂笔记》纪文达公的笔记，他一生的见闻记录，就是我们现在讲的新闻报导。他的一个姬妾，纪文达公的姬妾一生不曾恶口，没有骂过人。为什么她一生没有骂过人？她说她的外婆常恶口，很会骂人，什么话都骂得出来。最后也没有生病，舌头烂烂到喉咙，不能吃饭也不能喝水，宛转数日就死了。他们大家看到这种情形，就知道可能是她在生前恶口，很会骂人，骂的话很恶毒，所以那个花报让她的舌头烂掉，烂到喉咙，不能吃也不能喝，宛转数日，几天就死了。这是恶口的例子。
还有一个公案，一个书生，读书在江苏省，有一间古屋，很久没住了，他为了读书安静到了郊区的这间古屋去住，整理一下。晚上，有一个女子很美丽，在偷看他，在窗口偷看他。这个书生就知道在荒郊郊区怎么会有女子，他心里清楚不是鬼就是狐狸，非鬼即狐，他也不怕，就请她进来，请她进来后就像谈恋爱一样。但是一个多月后，这个女子就笑笑的，也不说话。后来一个月后，有一天就问她，问了她很多事情，她才叫他拿一枝笔给她，写在纸上。那时候发生的事情在清朝。她写说在明朝她是一位汉人的妾，古时候有三妻四妾，她在世的时候，很会两舌，两舌就是去离间，挑拨离间，让一家人兄弟骨肉一家好像仇人一样。那真的很会两舌，有办法讲到让人如此。但是在现在我也曾见过，也是有人造这种业，我认识的人，让别人的兄弟反目像仇人一样。
我们现在可以把兄弟挑拨变成仇人，现在社会上在选举，那都是在造两舌的业。两舌就是什么？将你们分化，破坏你们这个族群当中的感情，讲这些话将你们分化，非常厉害，他就是在搞破坏。你看，兄弟是至亲骨肉，讲得让他们变成好像仇人一样。她死了以后堕落鬼道做瘖鬼，什么叫瘖鬼？哑巴鬼，不能讲话。她说堕落鬼道做瘖鬼已经两百多年了。她遇到这位书生，她来找他就是有缘，她说拜托你帮我抄写十部《金刚经》做回向，这样她才能投胎作人。这书生看到她写出来的内容，他就答应她了，抄写十部《金刚经》回向给她。那晚她又来找他，她说非常感恩，因他抄写了十部《金刚经》，明天她就能投胎去作人了。但是阴间阎罗王说她的业造太重了，把别人破坏太严重了，现在你抄写了十部的《金刚经》回向给她，她有这个功德，做了两百多年的瘖鬼，阎罗王判她的业余报还是很重，只能去投胎做妇女，也是当女众，但是要三世当哑巴，要到第四世才能说话。
你看恶口跟两舌这业很重，所以我们看《无量寿经》上说「善护口业，不讥他过」。口业摆在第一个，这是《无量寿经》。一般经典是讲身口意，《无量寿经》是讲口身意。口业很容易犯，我现在看到台湾的第四台，看他们在造两舌，我看了很害怕，破坏人家的家庭罪就这么重了，他们在破坏国家民族的感情。你不能说两岸一家亲，不能说！他两舌破坏对立！不能承认你们的祖先是中国人，说有唐山公，没有唐山婆。我就不相信唐山婆一个都没过来。这是两舌，这不是只有破坏家庭，破坏国家民族。实际上，江老师画的「地狱变相图」，拔舌地狱很恐怖！现在不信这个，不用等到死了，生病的时候就能感觉到，进医院的时候就感觉到了。
所以我们不能两舌，也不要被人搧动，我们台湾这种政治是被两舌到连自己的祖先都不能承认，你知道吗？这个严不严重？你不能承认你的祖先是中国人，这种的两舌严不严重？但是我们现在台湾大多数的人都受这种言论的影响，不要说别人，连我们净宗就有很多了。我是都照经典讲，讲了他们听不进去，气呼呼的，以后到阎罗王那里他就知道。佛讲的不听，去听第四台讲的，这样要怎么往生西方？那是要往生到三恶道，往生到地狱去了。这是口业，这个我们要很注意。
『八不贪，九不瞋，十不痴』，这是意三业，要修十善，这样来念佛，我们的障碍就排除了。『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。』这就是念佛，这句就是念佛，《弥陀经》讲的执持名号，一心念佛。你能够修十善，信愿念佛，临终时我们的心才会不惊不怖，心才不颠倒，这样我们就能『即得往生彼佛国土』。我们就能见到阿弥陀佛来接引，这段跟《弥陀经》就相应了，我们要这样修才能不惊不怖。你若只有念佛，但是还是造恶业，临命终一样是惊怖。我看很多，一面念佛，一面造恶业，临命终，业障障碍了净业，临终就很惊怖。不用等到临终，进到医院就害怕了，说不怕我不相信，我是很怕，别人我不知道，进去医院很恐怖。所以我才看得很怕，真正看多了，看到怕了。以前看几十年了，看人临命终时那种颠倒，那种病苦的折磨，我真的是看到怕了。但是怕也是没办法，我们要修，这个比较重要。修了我们临终才会『不惊不怖，心不颠倒』，要修十善业。就是我们老和尚提倡的三个根把它修好，信愿念佛，这样我们临终才能「不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土」。下面说：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜。】
『贪餮』就是贪吃。
【不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
『忠信』很重要，我们做事情，这虽然是世间善法，我们也是要遵守。
【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
这句我们要注意看，『当信』，应当要信，『作善得福』，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。『奉持如是等法，不得亏失』，佛交代我们不能亏失，要这样修。
【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲。】
你看发愿，『愿欲』：
【往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
这段补充下辈往生，就是说『若多事物』，我们很忙，不能离开家庭去打个佛七，也没空去『大修斋戒，一心清净』。这是说事物繁多，但是事物多总是有放假的时候，『有空闲时』，有放假的时候，放一天、两天，或是有三天，我们有假期，有一天修一天。『绝欲去忧，慈心精进』，就是不要有欲望，「修斋戒」。『不当瞋怒嫉妒』，贪瞋痴的烦恼我们要把它控制住，不能贪吃，不能吃得太好，特别是杀生吃肉，这个更加要避免，不能太浪费。不能悭吝不布施，应该要布施的就要布施，不能有怀疑，布施之后不能够后悔。要孝顺父母，要『至诚忠信』，对国家要尽忠，对父母要尽孝。所以我们若能够相信佛教我们的这样修，「奉持如是等法，不得亏失」。
下面这段还是念佛，信愿念佛求生西方，这样『寿终皆得往生其国』，都能往生西方。所以佛在经文讲的，我们要认真去明了它的义理，要知道在生活中怎么来修学，我们这一生就决定能够往生西方去作佛。
好，今天我们的时间已经到了，我们就跟大家学习到这里，下一次我们再来学习《无量寿经》佛为我们开示重要的经文。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛。
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