无量寿经 第54集刘素云老师 复讲2018年5月17日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
我们接着上午的内容往下继续说。
请看这一句经文：
〖洗除心垢〗
这一句话告诉我们，我们心理上的染污，一切妄想、分别、执著要洗得干干净净。用什么方法来清洗呢？用执持名号的方式。
〖言行忠信。表里相应。〗
用通俗的话来说，就是做什么事情要尽职尽责，要讲信用，要言行一致。
给大家举一个例子。
就说我们现代人，不太讲信用。我曾经遇到这样一件事情，有一位佛友想请一个新的佛龛，他就去看样品，相中了一款，然后就订货了。时间不久，这个佛龛就给寄到家里来了。当时咱们这佛友一看，不是他当初订的那个款式，心里就很不痛快。再仔细一看呢，这个佛龛不是新的，是用旧的佛龛改装的，心里就更不痛快了。然后他就去找卖主来说这件事情。卖主一口咬定，你当时要的就是这一款佛龛，我没有给你发错。咱们这位佛友就说，那这个佛龛也不是新做的，是用旧的佛龛改装的。这个卖主当然一口咬死，他不承认。我们从这件事情来分析，应该说这个卖主不太讲信用，没有按人家的预订把新的佛龛给人寄到家里去，而是用一个旧佛龛改装了，去对付人家。这种做法真是有点不讲道德，也是不讲信用。
后来这个事情怎么解决的呢？我听说卖主坚决不给退货，要不给你修理修理还可以。这个肯定也不是会让我们这位佛友非常满意的做法。但是没有办法，只好就这样做了。这个卖主又派人到家里，把他这个佛龛重新给修理修理，也就这么地了。
你想，人家用请新佛龛的钱请了这一个旧佛龛，还惹了一肚子气，你说这人要不讲信用，是不是也有点可恨？但是我们是学佛的，不要生瞋恨心。既然是他做得没有道理，我们不要去跟他计较，只要我们心诚，什么样的佛龛我们都可以用。
〖人能自度。转相拯济。〗
这两句经文是说我们自己学佛，得到了真实利益之后，一定要发心帮助别人。也就是老法师经常告诉我们的，不但要独善其身，而且还要兼善天下。
佛在经上讲：惠以众生真实之利。这句话特别重要，什么是“真实之利”呢？唯独生死自在是真实之利。
注意这个答案：
什么是真实之利？唯独生死自在是真实之利。
我们就是要把生死自在的这个真实之利惠以众生。这就叫不但独善其身，而且还要兼善天下。
下面我想再说一说，什么叫功夫成片，什么叫自度。
在这里老法师告诉我们：
功夫成片这是自度。如果你没有达到功夫成片，你不可以称自度。就是你功夫没达到成片的那种境地，你不可以说你自度了。如果你往生没有把握，也不能算自度。
这两个条件，大家一定要记在心里：
你没有达到功夫成片，你不能说你已经自度了。
如果你往生没有把握，你也不能说你自度了。
我们衡量一下自己，你达没达到自度的境界？
老法师说，他的老师李炳南老师，七十多岁就得生死自在了。他想什么时候走就什么时候走，想多住几年，也没有什么障碍。老人家在九十五岁那一年，透露出一点儿消息，告诉他的学生们，两年以后他要往生。结果老人家真的是九十七岁那年往生了。
老法师说，李炳南老师念佛功夫是功夫成片的上品，但是没有得一心不乱。这是老法师对李老师的评价，老人家这么深的功夫，他是念佛功夫成片的上品，没有得一心不乱。
那么我们用什么样的标准，来衡量我们的念佛功夫呢？
这个检验标准，只有你自己明白，你自己清楚。你自己衡量一下，老法师给的这个标准，你达没达到，你达到哪一个层次了？
老法师给我们的标准是这样的，用《无量寿经》来衡量：
《无量寿经》如果你做到了百分之百，那么你是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身。这是最高品位。
如果你《无量寿经》做到了百分之九十，你是上中品往生。
如果你能做到之八十，你是上下品往生。
如果按照这个递减下去，递减到两成，那就是百分之二十，如果《无量寿经》你能做到百分之二十，那么你得下下品往生。这是最低底限，往生的最低底限。
如果你两成都做不到，你往生没份。
这是老法师给我们的标准。
大家想一想，我们学佛这么多年，按照这个标准衡量一下，《无量寿经》我们做到了百分之多少？
知道了这个标准，我们自己也衡量了，你不用去问别人。问别人，别人说不清楚你修到什么程度、什么境界了，只有你自己最清楚。
所以我们自己一定要清楚，我们应该怎么样修行。一定要有能力自度。如果说你能够自度了，你能把握住自己至少保证下下品往生，你有把握，这个时候你可以牺牲更高的品位，去帮助别人。
这里有个条件，就是你必保自己能下下品往生，你可以牺牲自己更高的品位去帮助别人。
帮助别人，自己的修持要有一个底限，这个底限就是你决定保证下下品往生。
如果你帮助别人，自己不能保证自己能往生，那就是冤枉，太冤枉了！
大家都知道，经上是这样明明白白地告诉我们“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉”。我们天天读《无量寿经》，这两句话就是名言。你明白它真正的含义吗？
坚勇自己求生净土，这个要紧。如果自己没有真正得度，没有真正有把握往生，你就不能把全部的精力、全部的时间用来度化众生。再说得明白一点，自度第一，度他第二。一定要记住这个顺序，不能颠倒。度他第二，自度第一，你在自度的基础上，才能去度他。自己没有自度，不能去度他。
老法师给我们举智者大师的例子。
智者大师是天台宗的祖师，老人家一生都在教化众生。当他往生的时候，他的学生们问老人家，您老人家生到西方极乐世界是什么品位？他告诉学生，自己是五品位往生，是生凡圣同居土，等于凡圣同居土的中辈往生，品位不高。他自己说，如果我不领众（就是不管事情，不做当家住持，不去教化众生），我自己修行，品位可以修得很高。
因为领众要管许多琐碎的事情，把自己的修行时间占去了，精力体力也都消耗在这些事务上，耽误了自己的修持。虽然是耽误了，老人家还能五品位往生，这就是他有自度的底限，才敢放心大胆地舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众，这是菩萨的发心。
我们一定要把这个关系弄明确，怎么样做才是正确的。绝不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生。佛在一切经论里，从来没有这样教化我们。佛要是这样教我们，那他真的是对不起我们。佛说的话，句句都是真实语。
自己决定有把握往生，然后才能“转相拯济”。
看下面一段经文：
【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这一段经文的意思是：
一心求愿，往生净土，积功累德，断恶修善。虽然是一生一世精进勤苦地修行，但是那也是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离六道轮回，不再有忧苦烦恼的祸患。到了西方极乐世界，寿命无量，一切受用自行化他，修行证果都随意自在。
大家想一想，我们觉得我们这一生一世修行，好辛苦，时间那么长。实际你一比较你就明白了。
用这一生一世的修行，得来的是往生到西方极乐世界，得到无穷无尽的快乐，得到了无量寿，一切都随意自在。你说是不是划得来？值得！
看看下面的几个词语：
〔寿千万劫〕在这里是表示无量寿。
〖至心求愿。积累善本。〗
“至心”是真心。
“求愿”是求自度度他的愿望能够兑现，不是空愿。
在行为上要“积累善本”，就是积功累德，断恶修善。
这个“善本”是什么？就是净业三福。
我们在这里又一次提到净业三福，可见它的重要性。佛说，净业三福是三世诸佛净业正因。三世诸佛是怎么样成佛的？就是修净业三福念佛成佛的。
老法师说，三藏十二部，佛所说的一切经，没有一部经不讲净业三福。可见净业三福就是善本。不是告诉要“积累善本”吗，那什么是“善本”呢？
净业三福就是善本。
〖虽一世精进勤苦。须臾间耳。〗
这里的“一世”就是一生。
纵然活得命长，活到一百岁，也是弹指之间。
我们人间的一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我们人间的四百年。如果在弥勒菩萨的兜率天，他们看我们人间的一百年，相当于他们的四分之一天，也就是六个小时，真的是“须臾间耳”。你想想，兜率天看我们人间，一百年是他们的四分之一天。你说这个时间差该有多么大，是不是真的是“须臾间耳”。
这里佛劝勉我们，要珍惜宝贵的时间，不要空过了。
那同修可能问，什么叫空过？
心里打妄想就是空过。
问问自己为什么打妄想，为什么不念佛？
念佛就是“言行忠信。表里相应”，念佛就是真正的孝亲尊师。所以要珍惜我们生命中的每一分钟、每一秒钟。如果我们做到了分分秒秒都不空过，那我们今生一定会成就的。
下面几句是这么说的：
〖后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。〗
我们在这一生里闻到了佛法，闻到了殊胜的念佛法门，而且我们都在勤苦地修学。虽然我们会付出一些代价，但是我们获得的是殊胜的果报。虽然我们修学的时间很短，才不过一世，但是我们所得的果报，连菩萨都不敢相信。我们这一世的努力，将来往生到西方极乐世界，得到的是快乐无极、寿量无极。
“永拔生死之本。无复苦恼之患。”
就是永远脱离六道轮回。将来再来六道，那是菩萨乘愿再来的，不是来受报的，是来教化众生、度化众生的。不是业报，是愿力来的，这样就来去自由。不像我们现在是业力受身，你不想来也得来，你做不了主。你不想来也得来，不想走也得走。如果生到西方极乐世界，见过阿弥陀佛，你就得大自在了，那就来去自由了。
刚才说你再来到这个娑婆世界，你是菩萨乘愿再来的，是来教化众生的，不是来受苦报的。这个我们要听明白。
现在有很多人对娑婆世界还是很留恋的，虽然他们也知道净土法门好，知道西方极乐世界好，但是还不想去。为什么？家亲眷属恩爱深重，念念不忘，舍不得，放不下。这叫什么？这叫迷惑颠倒。到你临命终时，一口气上不来，六道轮回去了。这个时候你后悔就晚了。因为什么？你这个时候，你舍不得也得舍；你放不下也得放，由不得你了。
应该说，如果你往生不了西方极乐世界，如果你是堕三恶道，那是什么样一种景况呢？就是两个小鬼拿着大铁链子，把你拴住，就拉走了。拉到哪儿去了？拉到阎王爷那里去，然后你就继续在六道里轮回。那就是我前两天提过好几次的：你是独生独死，独去独来，孤苦无依。家亲眷属改头换面以后，彼此之间谁也不认识谁。
你不要想，我到六道里轮回，我的某个家亲眷属也在六道里轮回，我们俩可以做伴儿，没有这个事。因为都改头换面了，谁都认不出来谁了。唯独往生到西方极乐世界，生生世世的家亲眷属，他们不论在哪一道，你都一目了然。这个时候，你可以帮得到他们。你往生到西方世界以后，你没有去西方极乐世界的家亲眷属，不论他们在哪一道，你都一目了然。这个时候你可以帮得到他们。如果他们都到西方极乐世界去了，就是有的家亲眷属去了西方极乐世界，你也去了，你们就在那里团圆了，就在那里去参加莲池海会去了。你说这有多么美好！
两种，一种是你的家亲眷属没有去极乐世界，你去了，你可以帮得到他们。一种是你的家亲眷属去了西方极乐世界，你们在那里就见面了，共同去参加西方极乐世界的莲池海会。
如果说有的人有这样的怀疑，我去了西方极乐世界，我得修多长的时间，我才能帮助我往生的亲人呢？就是帮助那些没有去极乐世界的亲人。他们有这么一种担忧，怕时间太长，又帮不上他们了。
老法师在这里告诉我们，事实上，你往生到西方极乐世界跟阿弥陀佛一见面，打个招呼，阿弥陀佛佛力一加持，你这个能力立刻就得到了。不像你所想的，还得修多长时间才能有这个能力。
你见到阿弥陀佛，佛力一加持，你这个能力立刻就得到了。这是真实的利益，无比殊胜的利益。
今天这个世界，是一个什么样的世界？我们可不可以这样说，今天的世界，真的是一个悲惨的世界，而且是悲惨到了极处！今天在佛门里，我们还能看到同修们进到佛堂，本着一颗慈悲善良的心，见到佛菩萨，见到法师们，还知道顶礼致敬。这种现象离开佛门，在社会上，在其他的地方，见不到了。
古德讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。我们今天能得到利益的，在什么地方？老法师告诉我们，唯独在佛门。佛门之外，想得到真实的利益，已经不可能了。这是一件非常可怕的事情。
这一生，如果我们不能往生，就决定还要继续搞六道轮回。想脱离六道轮回，真的是不可能。所以我们真正清楚、真正明了了这个事实真相，心里才能够真正坚定，这一生决定只有一个目标——求生极乐世界。
这一段话，希望大家仔细地思忖思忖，是不是真的是这样。
我们在生活中确实是有感受的，就是你要想得到真实的利益，到哪里去找？只有在佛门。离开了佛门，没有真实利益。这一点，我们一定要认识清楚。
我们自己有把握往生之后，一定要全心全力帮助众生。用什么方法呢？就是全心全力把净土念佛法门普遍介绍给一切大众。
这一句话里有这么几个重要的词汇：
第一个词是全心全力。
第二个是普遍。
第三个是一切。
我再说一遍这句话：
全心全力把念佛法门普遍介绍给一切大众，这是上报佛恩，下济三苦。除此之外，我们没有别的方法报佛恩。只有把这个法门普遍宣扬介绍，只有这个方法能报佛恩于万一。
看看这个词语，只有这个方法能报佛恩于万一。注意后面这个词语——万一。我们用这种方法才能报这么一点点的佛恩，我们要想把全部的佛恩都报，我们真的没有那么多的、没有那么大的能力。
有的同修可能说：刘老师，你这么多年，十几年，你这么为大家，来沟通也好，跟大家聊天也好，你这是干什么？
我告诉大家，我就有一个目的。因为十八年前，我得了重病。本来是必死无疑，阿弥陀佛把我留下来了，我得到了佛法的真实利益。我没有别的想法，我这个人最大的一个优点，是不自私。我在学习佛法的过程当中，我得到了佛法的真实利益。我刚才说了，什么是真实利益。我得到了佛法的真实利益，我心里特别特别希望，要把我得到的真实利益，让我的同修们个个都能得到。
十几年来，尽管我的处境维艰，但是我这个信念从来没有改变过。我一定要让我的佛友们，能够得到佛法的真实利益。我希望将来我们都去西方极乐世界，做同参道友，做阿弥陀佛的好学生！
“寿千万劫。自在随意。”
这两句是说极乐世界的寿命长久。用长久可能还不能说明，就得用“无量寿”。
到了西方极乐世界，人人都是无量寿，福报极大，而且得大自在。注意这个“大”，福报极大，那就是不是一般的大，因为前面还有一个“极”嘛。得大自在，不是一般的自在，是大自在。一切随心所欲。
大家想想什么叫随心所欲？就是你想什么就来什么，你怎么想，怎么都会实现、都会兑现，这叫随心所欲。
我们现代的人，人人都想随心所欲，但是我们在六道里，你得不到随心所欲。你要想得到随心所欲，一定要求生净土，往生西方极乐世界。到了西方极乐世界，你这个愿望就实现了。
下面一段经文：
【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这一段经文是佛又一次地在劝我们。让我们要各自努力专修，“求心所愿”，往生净土。这是一个内容，就是让我们努力专修求生净土，实现我们的愿望。
下一个内容是不得怀疑反悔。有疑悔，是你自己的过失。将来往生到极乐世界，你是去边地疑城，在五百年之内，见不到佛，听不到佛在说法，这就是生边地所受的苦难。但是这个苦难，和我们六道的苦难是没法相比的。见不到佛，听不到佛说法，这就是生边地的苦难。
看下面这两个词：
〔过咎〕就是过失。
〔边地〕就是下面所说的边地疑城。
看这一句经文：
〖宜各精进〗
佛告诉我们，当我们明了了娑婆世界和极乐世界的事实真相以后，应该要精进，求生净土，努力地依教奉行。
大家回想一下，从我开始讲这部经到现在，佛给我们介绍了西方极乐世界的情况，那是无比殊胜美好的。我们大家可能还能想得起来，因为时间不长。
另外，佛又给我们说明了娑婆世界的情况，这个因为我们就生活在娑婆世界中，所以是有亲身感受的。佛三千年前所说的今天社会的状况，现在我们就生活在这之中，我们有没有一个对比？极乐世界是那么样的庄严美好，娑婆世界是这样的苦难多多。我们为什么不选择西方极乐世界呢，为什么还要留恋这个苦难多多的娑婆世界呢？大家一定要仔细地想一想，千万不要错过机会。
“宜各精进”，就是佛在苦口婆心地劝导我们，一定要精进。
〖求心所愿〗
我们的心愿就是求生西方极乐净土，并且要尽心尽力地把念佛法门普遍地宣扬，推广介绍给一切众生。这是我们现前的心愿。
这里面我想这么一个问题，比如说，推广介绍给一切有缘众生，那对那些没缘的众生怎么样？如果我们要遇到机会，也要抓住机会教育，也要向他们介绍和推广净土念佛法门，把无缘变成有缘。这样我们会帮助到更多的众生。我们的心愿就是这个。
这个心愿是佛菩萨的心愿。如果我们发的心是这样的心，我们的心就和佛菩萨的心相应了。
看下面这几句：
〖无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。〗
我们这一部《无量寿经》，是十方一切诸佛所护念经，一切菩萨都是由念佛法门圆成佛道的。如果你对这部经有怀疑，那就错了，这一生作佛的机会就失去了。这个问题真的不是小事。
你不要小看了这一个“疑”，这个疑有时候真耽误大事啊！所以佛告诉我们“无得疑悔”，就是决定不要疑悔，不要疑惑。
有些有疑惑的人他也念佛。为什么他疑惑他还念佛呢？因为他听人家讲，西方世界如何如何的好，如何如何的殊胜。所以他也喜欢，也心生喜欢，他也念佛。他有个什么想法呢？就是这么殊胜，那我也念佛，如果万一我能往生了，那当然更好；如果往生不了，那就算了。这是一种人。
他不是信心坚定，我一定能往生西方极乐世界，他因为听别人说西方极乐世界好，他心生喜欢，所以他也念佛。他的想法就是：万一我往生了，那当然更好；我往生不了呢，那也就算了。他是这个念头，这也是一种疑嘛。他想，如果我真的能往生西方极乐世界，我这不是捡了一个便宜嘛。
这种人，怀着这种心态念佛的人，他能不能往生？
老法师说，如果他能念到心地清净，也能往生。但是带着这种不健全的心态——老法师这么说的，如果带着这种不健全的心态，他就会往生到边地，就是我们这部经里所说的“边地疑城”。为什么叫疑城？因为他怀疑，他去了这个地方，所以给它起个名字叫“疑城”。
什么是“边地”呢？我记得前段时间我跟大家说了，过去我们有个误解，就好像我们一个大的城市，然后这个“边地”就好比是这个大城市的后面的，没进城里的郊区。我们就用这个词来说吧，一个是真正的城市，一个是郊区。
这个“边地”不是这个概念。这个“边地疑城”不是说西方极乐世界的郊区。如果你这样理解就错了。
真正的意义是什么呢？就是到了西方极乐世界，你见不到佛，听不到佛说法，这就是“边地”。哪怕是你就在阿弥陀佛讲堂的外边，你也是边地。这个意思，我们这回听明白了，以后不再疑惑了。
这个到了边地的人，他们的享受是什么样的呢？是跟天人一样，他们的享受也是快乐无比。和我们娑婆世界六道轮回，那是一点也不一样的。他们的享受和天人一样，是快乐无比的。唯一的区别，就是五百年之内，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲法，这是生到边地的苦处。
大家想一想，他们生到西方极乐世界的边地疑城是因为疑惑。但是他有个期限，是五百年。这五百年是按人间的五百年来说的。这是最高的极限，不会超过五百年的。在五百年之内这个问题就都会得到解决的。有的时间长一点，也不会超过五百年。有的时间短一点。这个长短怎么样来鉴别呢？就是看你觉悟的快慢。如果你到了西方极乐世界这个“疑城”，你后悔了，我不应该有疑惑，你这个念头一起，你的疑惑断了。这一断惑，你立刻就见佛了，不用一定要等五百年。你见到佛，你就可以听佛讲法了，见佛闻法是同时的。但五百年之内，你没有觉悟，这个不太可能。
大家想一想，到了西方极乐世界，尽管他是到了疑城，但是他们的障碍比起我们，那要小得多得多！那可不像我们这个世界，那个障碍是那么大呀！他们比我们的障碍轻多了。所以老法师告诉我们，西方极乐世界的边地疑城也很不简单，还是值得去的。
上面说的是第一种疑悔，第一种人。
现在说第二种人。
第二种人的疑悔是什么呢？是怀疑自己造的罪业太重，恐怕不能往生。
就是他的信念还不坚定，对自己有怀疑，认为自己可能去不了西方极乐世界。抱着一种什么态度呢？就抱着一种试试看的态度。他说，这样或许能往生，或许不能往生，那就试试看吧。如果真的不能往生，那也没办法，因为自己的罪业重嘛，有这种疑悔。
真正念佛，只要真正念佛，努力念佛，念到心地清净，都能往生。
这个老法师也给予肯定了。
带着这种疑惑心的人，他能往生吗？
老法师这样说的：
只要真正念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生。
给我们坚定了信念。但是告诉我们，如果你没有疑惑，你不就直接往生到西方极乐世界，直接就见佛闻法了吗。
大家想想，如果我们平时学佛念佛，有这两种疑惑，应该赶快把它去掉。因为虽然你念到心身清净的时候，老法师说也都能往生，但是你生到边地疑城，毕竟不还耽误了一段时间吗。为什么我们不直接去西方极乐世界报到呢？
下面几句，佛经是这样说的：
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
〖弥勒白言〗
弥勒菩萨向佛说。下对上要用“白”，上对下要用“告”。因为弥勒是对佛说的，所以用“白言”。
弥勒菩萨向佛说：今天接受佛陀的明白的教诲，决定“专精修学。如教奉行。”发愿往生弥陀净土，对佛的教诲不敢有疑。大家知道，弥勒菩萨是我们听众的代表。他代表当时与会的所有大众，也代表今天的我们。他所说的这几句话，大家想一想，是不是我们的心里话呢？当然是。我们是不是真的接受佛陀的明白的教诲呢？真的听懂、听明白了吗？
如果我们真的接受了佛陀的明白的教诲，真的听懂了、听明白了，从今以后要做到八个字。这八个字就是：
〖专精修学。如教奉行。〗
我们能不能做到这八个字？如果我们听这部《无量寿经》，听到这里，还做不到“专精修学。如教奉行”。那我就替你可惜了，你的收获真的不大。
专精修学《无量寿经》，我们把经里的意思明白之后，要能够应用到生活当中去，做到“如教奉行。不敢有疑”。
一定要解决这个疑的问题，真正断疑生信，大家就都有福了。
现在我们是在这里集会，听我给大家复述《无量寿经》，复讲老法师讲过的内容。将来我们到了西方极乐世界，去参加那里的莲池海会，和现在的情况就大大的不一样了。我们现在也可以说，在这里也是在开莲池海会。将来我们去西方极乐世界，参加那里真正的、佛陀的莲池海会，那是我们每个人的追求。但愿我的同修们，都能实现这个愿望，达到这个目标，将来我们在西方极乐世界的莲池海会见。
这一品经文，讲到这里，就讲完了。
下面说一说几个重点。这一品经文有这么几个重点：
第一个重点，念佛功夫不得力的原因。
大家回想回想，我在讲的过程当中说了几点原因，是供大家参考的？
我一共说了四点，在这里我再重复一遍。
念佛功夫不得力的原因之一，是一边念佛一边造业。业障不但消除不了，还不断增长。这是第一个原因。
第二个原因，口里念佛，心里想着别人的过，心口不一，与佛不相应。
注意后面这句话，与佛不相应。就是你的心和佛的心不相应，所以你念佛不得力。
第三个原因，恶念远远超过善念。这个恶念与佛的慈悲不相应。第二个是与佛的心不相应，这个是与佛的慈悲不相应。佛是慈悲的，你的心念是恶的。那恶和慈悲当然就不相应了。
第四个原因，是求生净土，信不坚、愿不切，对于无常没有明确的认识，所以缺少紧迫感。
这是念佛功夫不得力的四个原因。
第二个要点，我们求学、求道一定要有师承。
哪个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中有一个不变的标准：自己心中仰慕的人，这个人就是善知识，就是你的老师。
第三个要点，正确认识带业往生问题。
净土念佛法门是唯一带业往生的法门。但要清楚，只能带旧业，不能带新业。
有人认为，反正可以带业往生，造点业也没什么，多带点儿也没啥影响。这个认识是错误的，必须要纠正过来，否则影响你的往生大事。
第四个要点，佛陀弟子要把佛法介绍给不知道佛法的人。
帮助他们认识佛法，这是一个。说我们的任务也好，使命也好。第二个，对于那些想在一生中成就的人，我们要把成就的方法介绍给他。第三个，对往生前遇到障碍的人，要给予正确的开示，帮助他突破障碍，往生极乐世界作佛。这是菩萨的事业，是菩萨应该做的。
这一条要注意这样一个词汇：要给予正确的开示。
我们送往生，对往生者的开示，一定要是正确的，不能胡说。有的人信口开河，想说什么就说什么，这是不可以的。这会影响往生者的往生大事的，你也是在造作罪业。你造作这样的罪业，是要担因果的。所以对往生者，一定要给予正确的开示。
第五个要点，往生极乐世界的标准。
老法师给我们那个标准，我们再重复一遍：
《无量寿经》你做到了百分之百，是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身。
能做到百分之九十，是上中品往生。
能做到百分之八十，是上下品往生。
如是递减，减到两成，就是你能做到百分之二十，你得下下品往生。
如果两成你做不到，你往生无份。
第六个要点，“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉”。
坚勇自己求生净土，这个要紧。
注意这个词——这个要紧。
自度第一，度他第二。你自己决定有把握往生了，你才能“转相拯济”。
这个一定要记着，千万不能把它弄颠倒了。
当你没有自度成功的时候，没有往生把握的时候，你不要忙着去度他。你还是先把自度的问题解决了为第一。
这是一句忠告，不要把它搞错了，不要忘记了。
今天就和大家交流到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
评论