无量寿经（第43集）刘素云老师 复讲2018年04月25日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
今天我们学习第二十八品经文，二十八品经文的题目是：
【大士神光第二十八】
这一品经文主要是显示：
西方极乐世界的大菩萨们的神通、光明。在诸大圣众中特别显示出观世音菩萨与大势至菩萨，这两位大士最为第一，他们的威神光明以及利益众生的功德都超出其他的诸大圣众，这一品经文主要是给我们介绍这个。
下面我们看这一段经文：
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
我们在说这段经文之前，先回顾一下前面所讲过的《寿众无量第十三》。那品经文里有这样的话：“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计”。这几句经文是说西方极乐世界的教主阿弥陀佛，也就是无量寿佛，他的寿命之长是没有办法计算的。
经文里还说“又有无数声闻之众”。大家知道，阿弥陀佛的弟子有三大类，第一类是天人众，第二类是声闻众，第三类是菩萨众。在这三类学生中，天人众和菩萨众的人数是最多的，声闻众的数量相对来说比较少。但是就是这比较少的声闻众，也没有人能把他的数量计算出来。
“神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界”，这几句经文是说阿弥陀佛弟子的神通和能力。声闻众的人数到底有多少？经云：“我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生”。“星宿”就是星球。三千大千世界星球之多也不是能计算得出来的。这些星球上的众生，目犍连有能力在一昼夜把这个数目计算出来。
佛又打比方说，“假使十方众生。悉成缘觉”，这是什么意思呢？缘觉比阿罗汉的地位要高。“一一缘觉。寿万亿岁”，有这么长的寿命。他们的“神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分”。经里所说的，就是形容西方极乐世界声闻众之多，没有人能算得出来。如果再加上天人众和菩萨众，可想而知，西方极乐世界的人数确实是无法计算出来的。
极乐世界大众的能力，我们从“大士神光”这一段经文里可以体会到。他们的能力和阿弥陀佛的本愿是相应的，只要往生到西方极乐世界。
〖彼佛国中诸菩萨众〗
声闻是菩萨，人天也是菩萨。彼土指西方极乐世界，是菩萨的法界。凡是从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土的上上品往生，全都是菩萨。他们是天眼洞视、天耳彻听。如果我们有什么事情想要瞒过他们，那是不可能的。
我们看这两句经文：
〖诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。〗
这是指十方世界的六道众生。
〖心意善恶〗
就是说你起心动念是善还是恶。
〖口所欲言〗
你想说什么，你还没说出来，菩萨们就全知道了。乃至我们什么时候能够得到度脱，什么时候能超越六道轮回，什么时候我们能够“得道往生”，取得往生西方极乐世界的资格，西方极乐世界的菩萨们全都知道。
所以，如果我们把这两段经文合起来看，我们觉不觉得令人汗毛直竖？你还敢做恶事吗？你还敢起恶念吗？我们住在这个世间能欺骗得了谁？只能欺骗愚痴之人。诸佛菩萨、天地鬼神无法欺骗。
所以，念佛人要想在这一生中往生西方极乐世界，你们要把这一段经文多念几遍，认真体会，知道事实真相以后，绝不敢起一个恶念。尽虚空遍法界诸佛菩萨、天地鬼神都已见闻，岂止是十目所视、十手所指。这就是《修华严奥旨妄尽还源观》里所说的“周遍法界”。就是你的一个念头一起，已经周遍法界了，无所不知、无所不晓。只有我们娑婆世界的愚痴众生不知道而已。
看下面几句经文：
〖又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。〗
在这里又一次提到，为什么西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？
前一段时间我已经跟大家说过了，经上是这样告诉我们的，这都是随顺十方众生所说的。在西方极乐世界实际上没有这些称呼。西方极乐世界是一真法界，是纯菩萨的法界，所以没有声闻、没有天人。它是这样的。那为什么这样说呢？有两个含义：
第一个含义是说，在你没有生到西方极乐世界以前，你的身分是这么称呼的。比如，我们是从人道往生的，就称为人天；阿罗汉、辟支佛是回向念佛往生的，就称为声闻。这些都是指没有往生以前的身分。到了西方极乐世界，这个身分、这些称呼就都没有了。这是第一层含义。
第二个含义是，虽然往生到西方极乐世界都是菩萨，但是智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威神的加持，大家好像是差不多。但我们是带业往生的，烦恼没有断，所以生到西方极乐世界之后，还要相当长的一段时间才能把业障全部消除，才能圆成佛道。所以说这里面就含这两层意思。
声闻的身光是“一寻”，一寻就是八尺，相当于自己身高的光明。
下面这一句是，菩萨破了无明烦恼。破一品无明，证一分法身，就是法身大士。他们的光明殊胜，“照百由旬”，这是指一般菩萨的常光，不是放光。如果是放光，大家都差不多，都有同样的能力。平常身体就有光明，菩萨、声闻有光，天人也有光。
有同修问，我们凡夫有没有光啊？有，所有一切人的身上都有光。为什么我们看不到？因为我们心不清净，所以我们看不到人身上的光。
有同修问，我们身上的光有多少啊？人身上的光没有一寻，没有那么大，我们人身上的光大概只有一两寸，大家知道一两寸多么高。
修行的功夫越好，这个光就越大，它的颜色也各有所不同。我们从一个人身上的光的大小和它的颜色，可以看到一个人修行的状况。这是真的，不是假的。
现在我们看下一段经文：
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
有两个词语需要解释一下：
第一个词语是〔娑婆界〕：我们就住在娑婆界，如果我们还不懂得“娑婆界”是什么意思，就比较遗憾了。“娑婆”是印度话，意思是堪忍。
因为这个世界的众生是安住在十恶之中，要忍受贪、瞋、痴三毒烦恼，所以名为堪忍世界。这回我们知道了，因为我们是住在十恶之中，要忍受贪、瞋、痴三毒烦恼，所以我们这个世界也叫堪忍世界。
下一个词汇是〔大利乐〕：“乐”在这读乐（lè）的音，就是大利益、大安乐。那大利益、大安乐又指的什么呢？就是指念佛往生西方极乐世界，一生成佛。这是大利益、大安乐。
看下面几句经文：
〖有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。〗
这两位菩萨就是观世音菩萨、大势至菩萨，他们的常光普照三千大千世界。阿弥陀佛的常光可想而知，阿弥陀佛不用放光，他的常光就照遍虚空法界，尽虚空遍法界都是在阿弥陀佛的常光普照之中。
这一品经文里，特别介绍这两位菩萨，他们是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，是西方极乐世界的补处菩萨。
看下面几句经文：
〖阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。〗
这几句经文是告诉我们，这两位菩萨就是家喻户晓的西方三圣中，除阿弥陀佛之外的另外两位。
佛经中有三部经是介绍观世音菩萨的，但是都是附属在大经里，不是独立的。给大家说一下哪三部经里介绍了观世音菩萨。
第一，是《华严经》的末后，善财童子五十三参，观世音菩萨代表“第七回向位”的菩萨，善财童子去参访他。在这一部经里，介绍观世音菩萨自行化他无量无边的功德。这是一部经里介绍观世音菩萨的。
第二，是《楞严经》第六卷的前半部分，<观音菩萨耳根圆通章>。这一部经主要是介绍观世音菩萨是怎样修行成就的，主要着重在他自行方面。观世音菩萨修行所依据的理论、方法值得我们借鉴，值得我们效法。这是第二部经。
第三，是《法华经》里的《普门品》，专讲观世音菩萨的大慈大悲，救苦救难，帮助苦难的众生，偏重于介绍观世音菩萨度化众生的功德。
观世音菩萨与中国人的缘分特别深，我们都知道有这样一句话叫家家观世音。拜观世音的人很多，可是认识观世音菩萨的人不多。大家可能想，老师为什么这样说呢？大家都供观世音菩萨、拜观世音菩萨，为什么说认识观世音菩萨的人不多呢？因为把观世音菩萨看错的人很多，能认清楚观世音菩萨本来面目的人真的不多。这就是两点原因，一是把观世音菩萨看错的人很多；第二是能认识清楚观世音菩萨本来面目的人真的不多。
下面说大势至菩萨。
大势至菩萨的知名度比观世音菩萨要差得多，很多人不知道。我们修学净土念佛法门的同修都知道大势至菩萨，他是西方三圣之一，是阿弥陀佛的助手之一。当根熟众生往生西方极乐世界的时候，大势至菩萨就随着阿弥陀佛、观世音菩萨，以及往生者的有缘的诸菩萨众前来接引。
现在介绍大势至菩萨。我们要先说说净土宗的经典。净土三经，大家都知道。这三经是《无量寿经》《观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》。这三部经是佛说的，是释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经典，称为净土三经。
在前清的咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》的最后一卷“十大愿王导归极乐”附在三经之后，称为净土四经。净土四经是这么来的。有没有道理？非常有道理。我们读《无量寿经》就知道，经文开端“咸共遵修普贤大士之德”，这一品经文与《无量寿经》的关系非常密切。换句话说，不修普贤行就不能圆成佛道。所以魏默深居士把这一品经文附在净土三经之后，成为净土四经，非常有道理。如果是没有真实的智慧，怎么能有这样的见地？因此在这里，我们要深深地感恩魏默深居士。
印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》里取出来，附在净土四经之后，成为净土五经。净土五经就是这么来的。印光大师是何等人物？！我们在《永思录》里看到，他是西方世界大势至菩萨再来的，实在是不简单！他把这一章提取出来，附在四经之后成为净土五经，所以说净土五经来历就是这样的。
我们现在应该认识清楚，净土三经是怎么回事，四经是怎么来的，五经是怎么来的。所以到现在为止，我们修学净土宗的同修就有这净土五经。
老法师曾经说过，《楞严经》他讲过很多遍，但是始终没有注意到这件事情。经印光大师这一提示，再仔细一观察，这一章经实在是不可思议，虽然只有短短的244个字，确实是净宗的心经，这是印祖为何把它列在净土五经的一个原因。它是楞严会上的心经，超过《般若心经》太多。这是老法师给我们总结出来的。《般若心经》只是六百卷《大般若》的《心经》。
为什么说《般若心经》被这个超过了？净土第五经是净宗的心经，它超过了《般若心经》。在这里告诉我们，《般若心经》是六百卷《大般若经》的《心经》。换句话说，它不能代表全体。而《念佛圆通章》是三藏十二部的心经。换句话说，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心。而且，不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空遍法界一切诸佛如来教化众生的中心。夏莲居老居士在《净修捷要》里称大势至菩萨为净宗初祖，非常有道理。
看下面几句经文：
〖此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。〗
这一段经文非常简洁，但是它含有无尽的情意。注意这个词——情意。为什么说这段经文含有无尽的情意呢？因为我们娑婆世界的众生很重感情。
原来观世音菩萨和大势至菩萨，这两位菩萨是我们的乡亲。为什么说呢？因为观世音菩萨和大势至菩萨就是在我们娑婆世界修行成就后，往生到西方极乐世界的。可以这样说，娑婆世界是这两位大菩萨的故乡，因此，娑婆世界的众生对这两位菩萨感情非常深厚。他们回来度化众生，众生非常容易亲近。
所以，如果说过去生中没有缘分，这个菩萨的智慧、神通、能力再殊胜，众生不愿意亲近，也度不了他。因为有这样一句话，佛不度无缘之人，跟众生无缘就不能度。不是佛不慈悲，他不接受，你度不了他。所以，学佛的同修一定要时时念着，与一切众生要结法缘。法缘结得越多、越广，将来成佛的众生就越多。
我记得老法师曾经给我们讲过，当他跟李炳南老师学教的时候，李老师告诉他们要广结善缘、广结法缘。当时老法师不理解，怎么个结法呢？每次当开法会或者是李老师讲经的时候，会来很多听众。李老师就告诉他们，用那个花生米发给大家，用这个来结缘。
大家想一想，我们现在如果你能够想到结缘，何止是用花生米去结缘了，我们会有很多结缘的方式方法的，是不是这样？所以在这里我告诉大家，要利用每一个机会和众生结善缘、结法缘。
我们现在学佛，如果不善于和众生结善缘、结法缘，将来你往生到西方极乐世界去作佛，如果你到哪一个佛国去做教主，那你的那个佛国土就很小，你那个三千大千世界就比人家的小。如果你善于结法缘、结善缘，将来你度众的量就多，你的国土就大。所以我们一定要善于跟众生广结善缘、广结法缘。
阿弥陀佛把观世音菩萨和大势至菩萨选拔出来做他的助手，主要是因为这两位菩萨心量大，他们是普度法界一切众生。
如果是观音菩萨、大势至菩萨，他们只度娑婆世界的众生，把无量无边的世界偏在一边，阿弥陀佛决定不会选这两位来做自己的助手的。
正因为观音菩萨和大势至菩萨，他们的心量和阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心、同愿，所以才被选出来当助手。
我说了这一段话，同修们能不能从中悟出点什么？
看下面两句经文：
〖欲至十方无量佛所。随心则到。〗
这两句经文是告诉我们，不仅在娑婆世界，尽虚空遍法界，无处不现身、无时不现身。无论什么时间，无论什么众生，心里有感，菩萨一定有应。就像《楞严经》上讲的，“随众生心。应所知量”。这里的众生是指十法界的众生，不是专指娑婆世界的众生。
观音、势至就是我们净宗修学的好榜样。这句佛号要念好，功夫要得力，真正能往生，我们要与法界众生真正的结善缘、结法缘，就要学习观音菩萨、大势至菩萨的行持。
这两位菩萨所代表的，从总体上说，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。这是大前提、大原则，不能没有慈悲，不能没有智慧。
如果从修持、落实来讲，观音菩萨教我们“反闻闻自性。性成无上道”。用这种方法念佛，得一心就快，功夫就得力。
什么是“反闻”？就是大势至菩萨讲的“都摄六根”。
“反闻”的“闻”是一个代表字，代表六根起作用。我们眼睛往外看，现在要我们回头，不要往外看，要往里看。耳朵往外听，现在要回来，往里听，里面是“自性”。回头闻自性、回头见自性。六根都回头，你就明心见性了。
学佛要从哪些地方学？大势至菩萨教我们“都摄六根，净念相继”。怎么样做到都摄六根？与观世音菩萨的法门相辅相成，能够反闻自性就是都摄六根，都摄六根就是反闻自性。
大势至菩萨特别强调的就是“净念相继”。如果没有净念相继，光有都摄六根，跟禅没有两样。上根人能够得到利益，中下根的人得不到利益。“净念相继”连下下根人都得利益。
所以，净宗法门是三根普被，利钝全收。这里就给我们解答了净念相继，都摄六根的重要性。
我们要效法这两位菩萨的真实智慧、真实慈悲。要把我们的心量拓开，不仅度自己、度家亲眷属，一定要度法界众生。要有这么大的心量。然后到西方极乐世界也跟那里的大菩萨们一样，“欲至十方无量佛所。随心则到”。我们的能力、智慧就和西方极乐世界的大菩萨们一样了。
见到观世音菩萨像，要提醒自己以慈悲心对待一切众生，这一念慈悲就是供养观世音菩萨。处事、待人、接物要理智，不用感情，理智就是供养大势至菩萨。这是真实的供养。
这里面有两个重点：一个是你一念慈悲心发出来就是供养观世音菩萨；你处理问题用理智、不用感情就是供养大势至菩萨。这是真实的供养。
看下面两句：
〖现居此界。作大利乐。〗
〔此界〕是指娑婆世界，指的是地球。
三千年前，释迦牟尼佛出现在这个世界，为我们说出了这么多经典，这么多法门。观世音菩萨在哪里？他在我们这个世界广度众生。也许有人会问，观世音菩萨在我们这个世界，那其他的世界有没有？不要忘了，“欲至十方无量佛所。随心则到”。观世音菩萨遍虚空法界。
看下面一段经文：
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
〔 善男子，善女人〕，我们在前面的讲习中曾经多次提到“善男子，善女人”，我们看这里的“善男子，善女人”是怎么解释的。
只要做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，就符合“世间善”的标准。
什么是“世间善”的标准？就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
看这几句经文，我们再来解释这个标准还有什么区别。
〖世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。〗
这里的“善”，标准并不高，就是因为它加上了“世间”这两个字，世间善男子、善女人。如果没有世间这两个字，善男子、善女人，他的标准是高的。因为这是大乘经典，加上了“世间”，他的标准就降低了一些。如果单说善男子，善女人，这个标准我们世间人不能完全达到。大乘经典有大乘经典“善”的标准。
世间善的标准，只要你做到三福里的第一福那四句就行。
刚才我跟大家都说了，说我们读经文，真的不能疏忽。我们要观世音菩萨保佑，如果你连三福都不修，那不容易。
你现在只要修第一福就行，你看标准已经降低到这种程度了。
如果你连第一福都不修，观世音菩萨保佑你，不太可能。你就求观世音菩萨保佑，可能你都求不到。因为什么？三福里的第一福就那四句，你都做不到，观世音菩萨怎么样保佑你？因为第一福的第一句是“孝养父母”，你说不孝之人，那佛菩萨能保佑他吗？决定不会保佑的。
不孝的人谁来保佑他？邪神邪鬼来保佑他。
他不孝顺父母，你也不孝顺父母，他和你志同道合，因为那邪神邪鬼和你是志同道合了。
这第二句是“奉事师长”，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，只要你做到这四句，佛就是对这些人讲的。
如果这四句做不到，在急难恐怖时，你念观世音菩萨也不灵。这四句你做到了，这样的人在急难恐怖的时候，念观世音菩萨，灵！你做到了，念观世音菩萨灵；你没有做到，你念观世音菩萨不灵。
如果这四句你做到了，你真心诚意地念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。
看下一句：
〖无不得解脱者〗
就是你一心一意地念观世音菩萨，求菩萨救苦救难，必定能消灾免难。
说到这里，我想给大家讲讲我的三段神奇经历。还得用“神奇”这两个字。这三个神奇的故事是这样的：
先讲第一个故事。
当我在省政府上班的时候，有一次去牡丹江出差，去搞调研。当时市经贸委原来接待过我们的一个处长，他到牡丹江市交通局当局长去了，和我们老处长的关系非常好，因为他们年龄相仿。等我们去了之后，原来这个老处长啊，就现在的交通局的局长，他姓邱，他就跟我们处长说，来一趟不容易，现在天又比较热，咱们去镜泊湖旅游旅游。
当时我们的工作任务比较重，我们处长的意思就不想去了。这个邱局长人非常热情，说去吧去吧，也不差这一天的工夫，然后我们处长就答应了。
答应以后呢，因为他是交通局局长啊，坐车还是比较方便的。正好他们局从外国新进来一台车，刚进来不两天，牌照还没上呢。邱局长就跟我们处长说，咱们今天就坐这台车。我们处长说，没挂牌照行吗？你这不搞特殊吗？邱局长就笑了，特殊就特殊一把吧。
我们那次好像是五个人，坐这个车往镜泊湖去。因为从牡丹江市里要跑到镜泊湖，好像得将近三个小时吧。在道上我就困了，我就睡着了。因为去的这几天白天都是听汇报，听汇报需要做记录，所以就比较疲劳。在车上这几个小时，我就借这个机会睡睡觉吧，所以我就睡着了。
待一会，我就觉得好像车震动了一下，但是也没有把我震动醒，我还接着睡。后来我就听那个邱局长喊我：小刘啊，你还没睡醒啊？你怎么这么稳当啊？
我说：怎么的了？
他说：撞车了，你知不知道啊？
我说：不知道啊。
这时候我就看，我们的车和另外一个大卡车，是天蓝色的车厢，我记着嘛，里面是装了满满一车煤气罐。他和我们车是相对开的。他车的一个角撞了我们车的一个角，把我们这个车的一个大角，那按我这个方向应该是左面这个大角，就撞瘪进去了。那个大卡车那个角比我们这个稍轻一点儿，可能因为他那个车是重载车，力量比较大，他就占便宜了。我们这个车撞得厉害。
我当时就想，什么时候撞的呢？邱局长说，刚才那么大的响动，那么大的震动就没把你震醒？我说我真困了，我真睡着了。
大家想一想，我们是一个大吉普车吧，我估计那个车应该是属于大吉普。人家对面来的那个车呢，是装满了煤气罐的一个大卡车，你说那个劲儿该有多大啊！
当时邱局长说：今天可把我吓死了。我就跟他开了一句玩笑，我说：邱局长啊，这就是你搞特权，对你的一个惩罚。你这个车连牌照都没挂呢，你就把它开出来了。
我们这个车的司机，就跟那个司机说：你知不知道你撞的是谁的车？
那个司机说：我不知道，我都吓懵了。
这个司机告诉他：你撞的是咱们市交通局局长的车。
给那个人真吓懵了，寻思这下可遇到茬子了。
我们邱局长说：哎呀，没事没事。只要大家都平安就好，你走吧。
然后我们又调了一台车，把这台车调回去了。
后来，他们都说特别危险，说那个车如果把我们车撞翻，或者把我们车碾上，那我们车里这几个人可能大概都够呛了。
这是一次，好在是无论是我们车上的人，和那个卡车上的人，一个都没有受伤。我觉得这是一个奇迹。
第二个奇迹是在哈尔滨。
这个事儿应该是二十多年以前了，我们哈尔滨有秋林公司，大家都比较熟悉。它的斜对个有个奋斗副食品商店，那个时候是叫这个名儿。那是我们哈尔滨一个比较大的副食品商店。它后面有个后门，后门那一趟街就是我们所说的自由市场。
因为这个地方离我们省政府不是太远，有一天中午休息的时候，我可能想去买点儿什么东西，我就去了。当我走在这个后门的时候，从后门里，因为它是一个下坡，从门到那个地面有一个下坡，从那里就冲出来一个三轮车。上面一个人，可能是他控制不住了，他看见我正好走到那个位置，给他吓得直喊。当我一看他的时候，他的车已经迎我撞过来了，当时就把我撞倒在地上了。我也不知道他怎么撞的，他把我撞横过来。所以那个三轮车是从我身上横着过去的，而且它没轧着我的头，它是从我的胸部到脚下，它是这么轧过去的。
然后就是卖菜的那些人一看都大喊哪， 这下完了，这下完了！我躺在地上吧，有那么一瞬间好像是晕的。然后这些人就把我围上了说：看看还活没活着，还活没活着。然后我自己睁开眼睛看看，我拍打拍打，我自己就起来了。起来了以后，那些人说：哎呀，你真命大！我们都认为这次你完了。那个车它上面还装着东西，那人还在车上坐着，横着轧过去了，这人还能活吗？
我说：没事儿。
他们说：看看哪旮儿轧坏没有？
我活动活动，我说：哪儿也没轧坏。
后来我还告诉人家，我说你们帮我拍拍我后背衣服上那个土。那肯定倒在地上了，我是仰着倒的呀，那后背衣服可能沾着那个灰土了。我说你们帮我拍打拍打就行。然后他们帮我拍打拍打，我就回去上班了。
回去上班我就跟我们同办公室的那些同志们说，我说今天刘素云历险记，你们想不想听？他们说什么历险记？我就给他们讲了一遍。
当时他们说：哎呦我的妈呀！吓死人了！你这还历险记，还当笑话给我们讲呢！
这是我第二次神奇的经历，我咋地没咋地。
第三个神奇的经历也是在哈尔滨。
那一天我记着是我和我姑娘，还有那个四外甥女。我大概记着那次好像是给我四外甥女去看病，她身体不好。开车的是我姑娘的一个好朋友，她开车特别稳。就我们这四个人。我姑娘呢，是坐在那副驾驶的位置上，我和我四外甥女呢，是坐在司机后面那个位置上。
在我们六顺街和司徒街的交口处，正好是一个十字路口。我们的车是从西往东开，另一台车呢是从北往南开，正好到十字路口交叉。两个车的速度我估计都挺快。我的感觉是什么呢？就好像这个车一哆嗦它就停了，那可能是急刹车吧。这时候我就看我姑娘一声喊哪：妈呀！就这么一声喊，从那个座位上就站起来了。然后开车那个司机也从她那个座位站起来了，两个人都傻了。
我说：怎么地了？
那个司机跟我说：刘姨啊，今天没撞车真是奇迹！
然后她们就都下去了，那个司机也下来了。正好是交叉嘛。
当时我一看哪，如果那个车要是撞上我们这车，应该是撞在我左胳膊这个部位，因为我靠窗户，我外甥女在我这一侧坐着嘛。然后这两个司机就围着这两台车转，就纳闷，它怎么就没撞上呢？
我就笑了，我说这俩孩子，你说这车没撞上你们还纳闷？那撞上，你们高兴啊？他们俩说不是。因为什么呢？这两个车都停在那儿之后是多远的距离呢？他们用身体去试，能不能搁这两个车的夹缝挤过去一个人？挤不过去。就是这么大一个空儿。
所以这两个司机，这两个孩子都说，纳了闷了，今天车没撞上，真是奇迹。
所以我就根据他们说的这两个奇迹。这一次没撞上，我的感觉就是车一哆嗦，好像它俩都哆嗦了，然后就哆嗦出一个空儿来。
那一个三轮车从我身上轧过去，我当时是什么感受呢？就好像有一个厚厚的海绵垫儿铺在我身上了，它是通过海绵垫儿过去的，所以就没伤着我。
那在牡丹江那一次呢，我觉着对于我们是一种惩罚。不守规矩，你交通局长有什么特殊的？你那车就可以不挂牌上路啊？我说都很正常。
所以我这三件事吧，我当时经历了以后我没想什么。但是过了若干年之后，当我听经闻法之后，我回过头来想，我就想，我这三次历险都是观音菩萨救的。我不知道我想的对不对，没有什么证据。如果这三次历险不是观音菩萨救的，肯定哪一次都完了。那真是，真是观音菩萨救的这个命。
所以我就觉得，我对观音菩萨特别有感情。而且我觉得，我和观音菩萨特别有缘。因为什么呢？我尤其对千手千眼观音菩萨特别有缘。因为一看到千手千眼观音菩萨像，我就从内心往外地喜欢，真是这样的。
现在呢，我告诉大家，不管我遇到什么事情，我找的就是阿弥陀佛，找观世音菩萨，而且有求必应。我跟大家说的，都是真话。
今天讲到“大士神光”，我把我这三段神奇的经历说给大家。
下面还有一点儿时间，说说这一品经文的几个重点：
这一品经文的第一个要点，是向我们显示极乐世界的大菩萨们的神通光明。
特别是向我们介绍，观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨的神通光明，以及他们利益众生的功德，都超出其他诸大菩萨，最为第一。这是第一个要点。
第二个要点，观世音菩萨和大势至菩萨和我们娑婆世界有很深的渊源。
他们都是从娑婆世界修行成就，往生西方极乐世界的。他们是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，是西方极乐世界的补处菩萨。
第三个要点，了解净土三经和净土五经的来历。
净土三经是指《无量寿经》《观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》。这三部经是佛说的，是释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的经典。净土五经是在净土三经的基础上，前清咸丰年间魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》,也就是《四十华严》的最后一卷——“十大愿王导归极乐”附在三经之后，称为净土四经。印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》附在净土四经之后，成为净土五经。净土五经就是这样来的。
第四个要点，因为观世音菩萨和大势至菩萨心量广大，普度法界一切众生，阿弥陀佛才把他们选作助手。
如果观音菩萨、大势至菩萨只度娑婆世界众生，阿弥陀佛绝对不会选他们做助手的。我们能不能从中悟到点儿什么？
我们要效法这两位菩萨的真实智慧、真实慈悲，要有度法界众生的大心量。
这一节交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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