普贤行愿品疏节录 （第十九集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0019
第19集 A
第19集 B
请掀开经本第六十面，第六行偈颂，从这边看起：
经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】
这两首偈是利益众生的大愿。普贤行，前面曾经跟诸位报告过，它的特色是用真心，而不是用妄心。真心是真诚心、广大心、平等心、清净心、大慈悲心，修行六度十波罗蜜与他的心性相应，心性广大无尽，所以他的『福智』也是广大无有穷尽。经文第一句就是指菩萨在六道之中，『一切诸有』就是欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的三有。菩萨示现在六道，应化在世间，他所修行的「福智」是无有穷尽的，这一句是总纲领。
下面说『定慧』，这是举几个例子来说，像『方便、解脱』。「定」，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心是如如不动，不会为外面境界所扰乱，这就是定。禅家所说的「外不着相，内不动心」，这是定。「慧」是对于一切境界清清楚楚、明明白白，无所不知。「方便」是说他教化众生的方法，我们常讲善巧方便，他的方法很多，而且非常巧妙，能令一切众生破迷开悟、离苦得乐。「解脱」这一句是双关语，菩萨无论在哪一道应现都得大自在，解脱就是自在，也能够帮助一切众生得自在。『获诸无尽功德藏』，这是说他所获得的是无量无边的功德。
底下一首偈是讲利生的境界之广大，前面讲「一切诸有中」，意思不明显，其实说得也很好，诸有就是三界，一切诸有，一切与底下就相应了。一微尘中有微尘数的佛剎，一一佛剎有无量无边的诸佛，每一尊佛说法利生有无量无边的菩萨围绕。这个境界是不思议的境界，本经的经题是「入不思议解脱境界」。这个唯独《华严经》上有，其他经里面佛的确是很少说，这是属于事事无碍的境界。
『我见恒演菩提行』，「演」比说的意思要大，演里面包括说，说不包括演，演是表演、示范。就像这部经前面所讲的五十三参，是在日常生活当中做给我们看，都是大菩萨的修行。这些大菩萨示现在各行各业、男女老少，这一点诸位同修一定要记住，大乘菩萨道不一定要出家，在家都是菩萨。所以五十三位法身大士示现出家样子只有六个人，还有四十七位示现在家相，在家菩萨多过出家的菩萨。看底下的偈颂。
经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】
这一段有三首偈，是诵「转法轮愿」。第一首是讲度化众生的处所。这首偈，总而言之，佛菩萨说法利生是无处不在，就是这个意思。『毛端』是我们汗毛的尖端，这是说正报里面最小的，微尘是依报里面最小的。正报就是身体，依报就是我们的环境，环境里面最小的是微尘，我们身体里面最小的是汗毛的尖端。小里面可以容纳大，这就不可思议了。『一一毛端三世海』，过去、现在、未来，佛在哪里转法轮？在「毛端」上转法轮。毛端没有放大，佛那个大千世界也没有缩小，毛端里面就现宝王剎土，这是小里面有大。大里面包含小我们很容易理解，很好懂；小里面包大，大到不可思议的那个形状，我们实在是无法理解，这个道理在哪里？道理是称性。
『剎海』，三千大千世界，是真如本性变现出来，这一毛端也是真如本性变现出来的。真如本性没有大小，所以才能够互相的含容，如果有大小，大可以包小，小就不能包大。决定是没有大小、没有先后、没有长短、没有远近，都在《华严经》上为我们显示出来。因为没有远近，所以无量无边诸佛剎土，我们一念之间都可以到达。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，我们世间人觉得这个很远了，其实没有远近。往生到西方世界，一弹指就到了，一弹指一秒钟都不到就到了，就是因为没有远近，这是不思议的境界。『佛海』是讲正报，『国土海』是讲依报。『我遍修行经劫海』，一个修普贤行的人，他修学的环境是这样的，无处不在，无时不在。所以这是说转法轮、弘法利生的处所。再看底下这一首。
经【一切如来语清净。一言具众音声海。】
这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就是这个意思。
经【随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】
后面这两句是应机说法。佛教化众生，决定是适合于众生的根性，适合于众生的程度，适合众生的爱好，所以佛说法大家都喜欢听，这叫契机。如果说法不契机，纵然是上上乘佛法，听的人不欢喜，听的人不愿意接受，说了等于白说，不能产生效果，所以应机说法非常重要。经称为契经，叫契机契理，不违背诸法实相，就是决定不违背一切法的真实相，说的是真相。真相很复杂，对某种程度的人说真相里头某一部分，这就契机了。如果对于圆顿根性，根熟的众生，才讲究竟圆满的大法。究竟圆满大法就是普贤行法，这是属于究竟圆满。
经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】
前面两句是说菩萨学佛，如同佛在一切时、一切处不疲不厌的教化众生。我们今天虽然没有这个能力，但是要有这个心愿，如果没有这个心愿就不是修普贤行。我能力达不到，我心有，有这个心，那么你有能力你一定会尽心尽力去做，所以发心功德不可思议。为一切众生说什么？『理趣妙法轮』，「理」是真理，就是宇宙人生的真相；「趣」是方向，为一切众生指出一条光明的方向，指出一条破迷开悟、离苦得乐的大道，这是「趣」；「妙法」是巧妙的方法。什么样的方法才能够达到？就是菩萨这十大愿王导归极乐，这就是他的妙法轮。『我深智力普能入』，普贤菩萨有甚深的智慧，就像《心经》里面观世音菩萨一样，「行深般若波罗蜜多时」。这里「深智力」就是行深般若波罗蜜多时，他普遍能入诸佛转法轮的境界。诸位看偈颂。
经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】
这两首是「净土愿」。我们凡夫在常识里面，有过去、现在、未来，这是讲三世，空间有十方，四方、四维、上下。我们有这些观念，都认为这些是事实，其实这些根本就不是事实。佛在唯识经论里头讲得很明白，你看唯识入门的一部论典《百法明门论》，它就把时间跟空间都放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法，所以它与心不相应，心就是八识；它也不是心所法，与心所也不相应；它也不是色法，色是物质，所以它与物质也不相应，与色也不相应。有没有这些事？有，事有。事从哪里来的？事是从抽象观念里面建立的，我们今天讲抽象的概念，这都不是事实。如果是事实，一念怎么会变成一劫？一劫怎么会变成一念？
《华严》讲念劫圆融，时间没有长短，过去、现在、未来是一，那就是真的。说过去、现在、未来是三，是假的。我们可不可以知道过去现在未来？答案是肯定的，是可以知道的，而且你应该知道。为什么我们现在不知道？昨天的事情忘掉好多了，明天的事情完全不知道，这是怎么回事情？这里头有障碍，所以你时间不能统一。统一的妙法，给诸位说就是一心，一心里面就没有过去现在未来，要有过去现在未来，是三心。《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。一心，所以你要念佛念到一心不乱，过去现在未来你都知道了。你念佛念得很好，念得非常虔诚、非常恳切，昨天、明天还不知道，说一句话，你还没有到一心不乱。果然到一心不乱，过去现在未来都知道，一心现，『尽一切劫为一念』，所以能见过去，能见未来。
『三世所有一切劫』，那时间长了，过去还有过去，过去无量劫，未来还有未来，未来无量劫，『为一念际我皆入』，「一念际」就是一心不乱。所以你只要修到一心，一心功夫有浅深不同，功夫深的，真的是过去无始、未来无终他统统都见到；功夫浅的也许能见到过去多少年、未来多少年，像阿罗汉。佛在经上讲的，阿罗汉有定，定就是一心，阿罗汉的一心浅，功夫不深，他只能知道过去五百世、未来五百世，这是功夫浅的。一心功夫深的，像普贤菩萨这样，那是过去无始、未来无终他没有不知道的。所以诸位要记住，一念际就能入，二念、三念就不能入，那就没有法子。能入是我们的本能，不能入是我们把自己的本能失掉了。为什么失掉？我们的心乱了，一天到晚胡思乱想，所以把自己的能力失掉了，完全迷惑颠倒，没有智慧。
『我于一念见三世』，注意这个「一念」，净宗法门的修学直接就是修一念，就是修一心。其他的大乘法门委曲婉转修一心，唯独念佛是直接修一心，诸位一定要明白这个道理。我们遇到一切诸佛所传的至高无上第一法门，摆在我们面前不认识，这叫真可惜。第一法门在哪里？现在讲净土五部经都是说的这个第一法门，这一点都不假。净土五经包括这部在其中，而这部就是这一卷，这一卷讲到登峰造极，前面那八十卷都没有达到这个境界，唯独这一卷可以跟净土三经等量齐观。除这一卷之外，八十卷《华严》要跟净土三经比，它要低一级，这个可以跟净土三经并齐，这是我们一定要知道。
人为什么不能接受第一法门？叫不识货。当然也难怪你，你从来没有见过真的佛法。好像珠宝一样，琳琅满目摆在那里，从来没有见过，你怎么晓得哪一粒是最贵的？不知道，看看金刚钻就像碎玻璃一样，不知道那是宝物，不识货。我们今天犯的毛病就是这样的，真东西摆在面前不识货，那个二流、三流，其次再其次的，我们把它当宝贝。这也是经上常讲的迷惑颠倒，这就是我们颠倒的所在。一念就见三世了。
『所有一切人师子』，「人师子」是佛，这是比喻人中的狮子。狮子是兽中之王，佛是人天的法王，所以把人师子比作佛。前面是念劫圆融，此地跟我们讲，在一念当中，三世十方一切诸佛他都见到了。『亦常入佛境界中』，佛在《阿弥陀经》、在《无量寿经》上讲得很清楚明白，西方极乐世界的人，时时刻刻到十方世界去供养诸佛、听经闻法、化导众生，这就是「入佛境界中」。唯有到达西方世界的人才有这个能力，如果不到西方极乐世界，靠自己修行，要证到八地菩萨才有这个能力，才能够游历十方一切诸佛国土。这些利害得失我们要好好的做一个精打细算，然后才知道这个法门殊胜，不费很多时间，我们的修行功力超越一般菩萨三大阿僧祇劫。在一般讲，我们用三年的功超过菩萨三大阿僧祇劫，这就是这个法门的殊胜，离开这个法门是决定做不到的，这是诸位一定要晓得。
上一次我提示给诸位，信愿持名念佛求生净土的人，他的福报、智慧是尽虚空遍法界第一大，这部经后头偈子也有赞叹，没有比这个更大的。为什么第一大？佛在经上讲得很清楚，「闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念」，你想想看这个人福报有多大，一切诸佛护念。我们今天世间做总统了不起了，总统有多少人保护他？我看在周边保护他的卫士不会超过一千人。当上大梵天王，到色究竟天当大梵天王，护法神也不过是几万、亿万而已。一个念佛求生净土的人，他所得到的是一切无量无边诸佛保佑他、护持他，哪个人的福报能有他大？所以佛在经上讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都没有办法，都说不出来，你才晓得念佛人之殊胜。不念佛的人就没有这个福报，这个福报是真念佛的人有，假念佛的人没这个福报。念佛有真、有假，假念佛的人不行，真念佛的人得一切诸佛护念，得不退转于无上菩提。经文上讲「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，所以念佛人的福跟慧是世出世间第一等的。实在说学佛的人，特别是念佛的人，知道这个事实真相的太少了，不多。
今天的世界是大乱之世，这个世界找不到安全的地方。要想自己得到安稳，不受这些灾难，唯一的方法就是念佛。你能得一切诸佛的加持，一切诸佛的保佑，什么样的灾难你也不会遇到。这些事情诸位要把经典多翻翻、细想想，然后自然就晓得怎样去选择，入佛的境界之中。
『如幻解脱及威力』，上面一句是「因净」，这是属于「果净」，《楞严经》上讲的「如幻三摩提」。「解脱」是讲受用，就是我们今天讲得大自在，以及「威力」，威力是帮助一切众生；解脱是自受用，威力是他受用。这两句后面有个注解，我们看一看，把它念念，在六十三面倒数第三行，第三个字看起。
疏【亦常入佛境界中。】
这是讲这一句，这句是因净。
疏【因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。】
因有两种，一种是『生因』，一种是『依因』。生因是讲的『六度』，六度、十度是菩萨日常生活当中所修的，换句话说，就是菩萨处世待人的六大原则。处世待人不会违背这六大原则，依照这六大原则去做就是菩萨，这是修因，生因。下面讲依因，生因属于正报，依因属于依报，这也有二，一个是：
疏【镜智净识。为土所依。】
『土』就是依报。第二：
疏【后智通慧。为土所依。】
『镜智』就是大圆镜智，转阿赖耶识为大圆镜智，诸位晓得这个标准是八地菩萨，八地菩萨才转阿赖耶为大圆镜智，也就是我们一般所讲根本智。『后智』就是后得智，后得智是无所不知。这两种智慧现出来的净土，变现出来的依报，所以这是诸佛的境界。换句话说，如果二智不能现前，你就不能入佛净土，佛境界你就见不到，你也没办法入进去。西方极乐世界是佛境界，不但是佛境界，是佛最殊胜的境界，凭什么能入？说实在话，我们这两种智慧都没有，所凭的就是阿弥陀佛本愿威神的加持，就是菩萨在此地所讲的「如幻解脱及威力」，这是阿弥陀佛威力加持的。
而实际上，我们对这个法门能信能愿，真正能一心念佛求生净土，这个信愿就如世尊在《弥陀经》上所说的，是世出世间第一大慧、第一大福，第一大福大慧之人怎么不能入佛境界？为什么说这个人是第一大福？他是一切诸佛之所护念，所以他是第一大福；他不退转于无上菩提，这是第一大慧，所以这种人能入佛境界。除这种人之外，换句话说，一定要八地以上，所以诸位不能轻视。我们是凡夫，我们真心真意念佛，等于八地菩萨，八地菩萨能入的境界我们能入。说实在话，我们所入的比八地菩萨还要殊胜，因为八地菩萨未必能得一切诸佛之所护念，我们得一切诸佛之所护念，所以超过八地菩萨。
从前李老师讲，李老师在《无量寿经》眉注上都写了，这个法门遇到了，要不能相信、不能接受，他老人家讲那个人非愚即狂。愚是愚痴，他不是愚痴就是狂妄，要是正常人一定接受，为什么？这个利益太大了。就是对这个法门还不能诚心诚意接受，这个人不是普通人，不是平常人，意思就是说他不正常，他不是愚痴就是狂妄。底下诸位自己看就好了，我们就不要再讲。我们看底下偈颂，六十四面最后一行。
经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。】
『极微』是极微尘。这是『毛端』上现佛剎，小中现大。
经【十方尘剎诸毛端。】
『十方尘剎』是大，『毛端』是小，大中又现小。
经【我皆深入而严净。】
这是说修普贤行的人深入实智。菩萨能信能愿，信愿是能入，信愿就是大智。『入而严净』，这个「而」注解里头有说，如果把这个字改成「剎」，意思就更明显，实际上就是剎。菩萨以甚深的智慧，他能够入十方尘剎，一切诸佛的剎土他能入。到达一切诸佛剎土，庄严佛国土，清净佛国土，「严净」就是菩萨能庄严诸佛剎土。大经上常讲心净则土净，菩萨心清净，严净诸佛国土。
经【所有未来照世灯。】
前面是讲过去佛跟现在佛，再加上这一句未来佛，三世一切诸佛都说到了。
经【成道转法悟群有。】
『群有』是一切众生，「有」就是指三有。
经【究竟佛事示涅槃。】
和上面这一句，这个两句就是通常讲的八相成道，佛在这个世间示现的八相成道。
经【我皆往诣而亲近。】
菩萨承事如来，这两首是「承事愿」。再翻过来看第三十六首偈，这里有三偈是「成正觉愿」，注解里面说得很好。
疏【愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。】
这是菩萨真实的大愿，所以他的成就是无比的殊胜圆满，确实他是一切时、一切处，觉不迷、正不邪、净不染。我们看经文。
经【速疾周遍神通力。】
这一句讲的自在。『速疾』是快速，『周遍』就是圆满，六种神通达到究竟圆满，这才能圆成佛道。
经【普门遍入大乘力。】
这一句是讲的正觉。『普门遍入』，「普门」是指无量无边的法门，一时都能够普遍的通达。佛门当中有所谓一经通，一切经通，一门成就，一切法门成就。理上讲，法门平等，无有高下，这在理上讲决定是正确的。但在事上讲，不是法门有高下，是众生业障有厚薄，根性有浅深，这样一来就变成有差别。于是在一切法门里面，有些法门我们学起来很容易，有些法门我们修学非常艰难。绝对不是法门不平等、法门有高下，那就错了，是根性不平等。那么一切诸佛护念的这个法门，一切诸佛加持的这个法门，我们业障深重、根机很劣的人学这个法门就得好处，得一切诸佛的帮助。所谓是无量无边的法门叫自力法门，靠自己力量成就，念佛往生是靠佛力成就，所以叫二力。我们自己是什么力量？自己能信、能愿、能念，这是自力。我们自己只要出这么一点力，诸佛加持的力量就不可思议了，一切诸佛护念，二力是这么说法的。
如果我们不信，不想往生，或者不能专心念佛，佛的力量就加不上。一定要专、要精，决定不可以夹杂，这是诸位一定要知道的。你要想成为尽虚空遍法界第一等人，你就要专精，除阿弥陀佛之外，除《弥陀经》之外，统统放下。那边道场讲《金刚经》还想听听，听得还很欢喜，你已经夹杂了，一切诸佛的力量都加不上，这个要知道。不但世法不夹杂，佛法也不杂，就是一门深入。
无量无边的法门，我们欢喜，我们羡慕，我们现在不学，统统把它放下。像莲池大师所说的，三藏十二部，让给别人悟，我不要了，莲池大师晚年就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，统统放下。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，再广学多闻，那时候学就非常快，就是「普门遍入大乘力」，轻而易举，无量无边的法门一时就通达，你看多自在！现在如果要想涉猎，把我们大好机缘障碍住，不能往生了。不能往生就决定六道轮回，六道轮回想下一生再闻佛法，相当不容易。所以我们应当有高度的警觉心，决定不干。
那也许人家问了，既然不干，你们佛陀教育基金会为什么印那么多书？我要讲得清楚，印那么多书是让给别人悟的，你看我看不看？我一本都没看过。我为什么不看？我搞到这么多年才搞清楚、才搞明白，利害得失我清楚。我决定生净土，决定见阿弥陀佛，这些无量的经论我是到西方极乐世界以后再去搞，现在决定不搞。现在让给你们喜欢搞的人去搞，你们搞那些经典，我在旁边叹息，可惜，真可惜，大好的光阴浪费在那些地方，很难成就。
经【智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。】
这三句都是讲的实相，真实的样子，学佛要学的就是这三大纲领。第一是智慧。一听到智慧，了不起了，六百卷《大般若经》、《金刚般若》，都到那里去钻了，钻个几十年还是没有智慧。智慧不在纸里头，纸里头没有智慧，纸里头有蛀虫，没有智慧，这个诸位要知道。你看看佛在多少经上讲得那么清楚，你把法门选择对了那是智慧，法门没有选对，哪来的智慧？没智慧。文殊、普贤，在《华严经》上我们看得很清楚、念得很明白，这两位大菩萨都发愿求生净土，这才叫大智慧。文殊大智，普贤大行，就是大福德，大智慧、大福德选的法门是念佛往生西方极乐世界。我们一看，也选择这个法门，我们的智慧、福德不比他两个人差，这是真的，我们要选《大般若经》那我们的智慧比他差太远了。我们选择念佛法门求生极乐世界，我们这个智慧跟他是平等的，决不在他之下，这是『智行』。
第二是慈悲，大慈大悲，慈悲就是真正的爱护众生，念念当中都求着救护众生。怎样把这些迷惑颠倒的众生叫醒，诱导他回头，这是大慈大悲。第三个是『遍净』，「遍」就是平等，平等就普遍，有分别、有执着就不平等，就不能遍；净是清净。这是菩萨行里头重要的三大纲领。
经【无着无依智慧力。】
底下就是说明这三大纲领的应用。『着』是执着，『依』是依赖，菩萨行的是中道，所以「无着无依」是真正的智慧。你看《心经》讲到最高的，无智亦无得，这是讲到最究竟、最圆满。这两句话我们会念，两句话的真实义实在讲我们完全不能理解，因为这个经典是法身大士的境界，不是凡夫的境界，我们哪里会懂？那么我们今天的地位，我们今天的身分，我们的能力，一定要有个依靠。我们不能从空入，不能从性宗入，我们从有门入，没有办法从空门入。决定依靠阿弥陀佛，这就对了。如果你说这个执着是错误的，这个依靠是错误，那么华严会上文殊、普贤也依靠，那他也错了？他可以错，我错一次有什么关系？我就跟文殊、普贤菩萨错一次。不能再怀疑，怀疑就错了，要紧的是不能再夹杂，专修专念。
经【定慧方便威神力。】
小注里面讲前面是「证教业」，这一句是「说法业」。说法确实要有善巧方便，要有威神，这个威神不是自己的，诸佛菩萨加持的。说法的人，佛菩萨加持，听法的人，佛菩萨也加持，所以我们在讲堂里面坐一个半钟点的时间会感觉得很快，好像几分钟就过了，就像在禅定当中一样。在这个处所里面讲的，不管听懂听不懂，心地会清净欢喜。什么原因？诸佛威神加持，这就是我们一般人讲气氛不一样，这是佛菩萨加持的一个气氛。「定」，肯定，句句话都是肯定的，不会叫你听到会模稜两可。「慧」是清清楚楚、明明白白，这是说法的原则。
经【普能积集菩提力。】
这一句注子里头说是「不断佛种」，这个解释非常之好。不断佛种有两个意思，一个意思是自己，自己的佛种不断。为什么不断？常常读诵大乘，常常听闻经教，尤其是真正想在这一生当中往生，你真的想去。你要问我，要怎样才真正有把握去，百分之百的把握？佛在经上讲了，就是一个「专」字，没有别的诀窍，就是专，专信、专愿、专念，你就成功了。果然做到这三个专，什么时候见到效果？我可以跟同学们说，三个月见到效果，时间不长。三个月你自己就有感受，会很明显的，你感受跟阿弥陀佛已经通了，就好像电一样，已经接过去，已经通达了。如果不专，你搞三十年都没办法。就在专！专精真正不可思议，学任何一个法门的祕诀都是专，所以古人成就的多。我们看到《高僧传》、看《居士传》，看大藏经里面各宗的语录，人家那些修行人时间不长，有开悟的，有证果的，为什么我们做不到？没有别的，人家专，我们就是不专。
参禅的人不知道专心参禅，还要去看经、研教，禅定就得不到；学教的人不能专一，学天台的还要看华严的、看般若的，这都是不专。无论什么法门，成功的祕诀就是专，参禅专在禅学上，修净专在五经上。实际上五经选择一经就可以了，不必要遍读五经，一部经就可以了，这专到极处，三个月就有效果。三个月他心定了，心清净了，就是《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他现出来了，他清净心现出来，平等心现出来，他聪明了，觉就是聪明，他智慧开了。这是祕诀告诉诸位了，肯不肯修在乎你自己，现在民主自由开放，谁也不可以干涉谁，无权干涉。老师也不能干涉学生，作爸爸也不能干涉儿子，现在民主自由开放，只能提供给你做参考。这是『普能积集菩提力』。
经【清净一切善业力。】
一切善法你能够辨别了。我们现在说老实话，善恶不能辨别，把恶的当作善的，把善的当作恶的，这叫迷惑颠倒。不但是真妄邪正我们没有能力、没有智慧辨别，连善恶是非，甚至于利害都搞不清楚，糊涂到这个程度。如果知道这个事实，自己多少会有警觉心，会感到恐怖，会感到害怕，赶快回头。把心定下来，把自己的智慧本能恢复现前，这就对了，净宗法门恢复的是最快的。
经【摧灭一切烦恼力。】
这断烦恼，断烦恼要用定。
经【降伏一切诸魔力。】
降伏一切魔也要定慧。内不动心，烦恼就没有了；外不着相，一切魔王对你就无可奈何，他就没有法子。
经【圆满普贤诸行力。】
这是总结因圆果满。
烦恼、业障我们在此地简单的说说，因为我常常遇到一些同修来问我，业障好重，怎样消除？要念什么经、要拜什么忏才能消得了？我想大家对这个事情都很关心。业障是什么？业就是造作，我们身体造作，身体的动作，身造作；口里面的言语是口造作，叫口业；心里面起心动念叫意业，意造作，身口意的造作从来没有停止过。晚上睡觉，身口不造了，意还造，他在作梦，还在造，所以永远不停。造作这些业，障碍你的定慧，障是障定慧，也就是障清净平等觉。这是什么叫业、什么叫障。
业障消除，就是这个三业不造作了。三业清净，不造作了，在我们净土里面讲就是一心，一心不乱，三业清净了；禅宗里面讲得禅定了，得到禅定这三业不造作，心清净。诸位想想你们念经、拜忏，拜完之后是不是三业清净？果然三业清净，这个经忏很有效果，业障消除了。如果拜完之后还是胡思乱想，你这个经忏是一点效果都没有，没用。古人教给我们，念经不如念咒，念咒不如念佛，这教给我们什么？消业障的办法。经咒太长，真正作功夫要求心地清净，方法愈简单愈好，愈简单效力愈大。至于理论讲解，经当然是愈大部讲得愈详细，真正在用功上，愈简短愈有效力。所以念经不如念咒，咒比经短，念咒不如念佛，阿弥陀佛只有四个字，所以比咒的效果就殊胜。这是消业障、消灾灭罪的第一法门。好，今天就讲到此地。
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