普贤行愿品疏节录 （第十二集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0012
第12集 A
第12集 B
请掀开经本第二十九面，第四行，从经文看起：
经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】
我们从这一段看起，这是普贤菩萨第八愿『常随佛学』。到后面偈颂当中我们可以明显的看出，菩萨十愿，实际上前面七条是愿，后面三条都是属于回向，这个我们到后面再说。
首先是学本师，世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆世界的教主，也就是本师，法身就叫做『毘卢遮那』，报身叫「卢舍那」，应化身叫「释迦牟尼」。这个世界很大，绝对不是只有我们这个地球，那你就把佛的德能看小了。前面在「请佛住世」的时候曾经说过，不但诸佛如来，就是证得法身的菩萨，大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初住以上，通常我们称为法身大士，圆教初住，破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有能力在十方世界，这个十方世界是指娑婆世界；换句话说，在这个大世界里面许多星球之中，这些星球里面都有众生住在那个地方，有许多次元跟我们不相同的，所以我们人的眼睛没有办法见到。现在科学家所谓的，我们人是住在三度空间，换句话说，四度空间、五度空间、六度空间，乃至于更高次元的，我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的次元就要高，经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依止，只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。
一个娑婆世界有多大？在过去，许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系。我们知道银河系非常之大，以为银河系就是娑婆世界，就是大千世界。可是黄念祖老居士的说法跟一般人不一样，诸位可以在《无量寿经》注解的本子后面，他有一篇文章我们附在注解后面，大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理，他说银河系只是佛法里面所说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山，太阳是围着须弥山转的。我们现在晓得太阳确实是围着银河系中心在旋转，所以他的看法，银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这样一说，这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世界，然后以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千，娑婆世界毘卢遮那佛的教区多大？是十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到，现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系。
十亿个银河系才是一个大千世界，所以这尊佛，我们的本师，法身叫「毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫「遍一切处」；换句话说，就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毘卢遮那佛，是佛的法身，所以毘卢遮那无处不在、无时不在，这一点非常重要。为什么？它是能力，是能现。像释迦牟尼佛是佛的应化身，应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了，千百亿化身释迦牟尼佛，这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭，有入般涅槃，法身、报身没有入般涅槃的；法身不生不灭，报身有生无灭，这个都没有入涅槃的，只有应化身才有生灭，这是我们一定要晓得的。所以毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛，说实在话就是我们自己的真如本性。我们自身也是从毘卢遮那变现出来的，乃至于山河大地一切万物都是从法身显现的，从法身流露的。
世尊在此地叫我们随顺法身，那就是随顺本性、随顺自性。理是没错，可是从哪里下手？自性我们眼睛也看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我们前五根接触不到，我们的心思都达不到，换句话说，想象都达不到，那我们要随学要从哪里下手？随学就要学应身佛，应化身，释迦牟尼佛就是我们的榜样，释迦佛就是毘卢遮那佛的应身。三身即是一身，一而三，三而一，所以我们从应身佛来随学就容易了。
『从初发心』，应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样，不但四十九年说法教导我们，他的一生生活所表现的无一不是教化世人，这是我们常讲的身教，以身作则表演给我们看。「从初发心」，发心，《大经》里面跟我们讲，这是讲归纳，要是不归纳就没有法子说，太多了。《华严》都是用十表法，十代表圆满，所以发心我们也讲「十相」，就是十种样子，这我们就容易学习。这个注解里头没有，没有也不要紧，我把这十种样子略略的介绍一下。第一个要「亲近善友」，不但佛法里面重视，世间法里头也重视。小朋友将来长大成人会变成什么样子，你特别注意他交友，他跟哪些小朋友在一起玩，你在这上头观察，你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性，就是他跟好人在一起他就变成好人，他跟坏朋友在一起他就变坏了，所以叫不定性。俗话说「近朱者赤，近墨者黑」，所以亲近善友非常重要。一个人如果能够知道亲近善友，欢喜亲近善友，这个人决定不会学坏，决定有成就。所以这是在第一条。
第二「供养诸佛」。诸佛实在讲就是第一大愿里面所说的「礼敬诸佛」，我们对佛是以真诚恭敬心来供养。佛不在这个世界了，我们能供养的只是佛像，佛的形像需要我们供养吗？不需要。他也不要吃，也不要喝，也不要享受，我们怎么供养他？可是我们还照样供养，表自己的一分敬意，我们的敬意没有法子表达，借佛像来表达。可是最重要的是要把这一分敬意用来对一切大众，这就叫「供养诸佛」，这就叫「常随佛学」。佛供养诸佛、供养一切众生，佛的眼睛里面是平等的，生佛平等，性相不二，这是我们要向佛学习的。
第三要「修习善根」。「修」是学，修学，「习」是要把它变成我们日常生活行为，善根有三，无贪、无瞋、无痴。我们向佛学习，学了之后要变成生活，「习」就是落实在生活上。《论语》里面第一句话说，「学而时习之」，从古圣先贤那里所学到的，都能在日常生活当中用上，这个才快乐，「不亦悦乎」；佛法里面讲法喜充满，你在佛法里面所学的，学了在生活上都用上。学什么？学善根，因为善根能生一切善法，于一切法无贪无瞋无痴；换句话说，顺我们自己心意的，一般人就起贪心；违背自己心意的，一般人就起瞋恚心。佛教给我们，在顺逆境界里面保持清净心、平等心，永远离开贪瞋痴，这叫善根，一切善法都从这里生出来。出世间的善根唯一精进，所以底下一句说『精进不退』，「精进不退」是出世间的善根。世出世间的善根我们都要修学，都要把它变成自己的生活行为。
第四是「志求胜法」。人一定要立志。佛说的法很多，后人把它分类，分为五乘佛法，有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘殊胜，我们要学佛到底学哪一种佛法？诸位一定要晓得，高层的一定包括低层的，低层的不能包括高层的，这一定要明白。譬如大学程度一定涵盖小学，小学程度不能包括中学。因为现在我们在国内、在国外，常常听到人家喊这个口号喊得很美，「人间佛教」，这是五乘佛法最低的。难道上上乘佛教跟人间佛教脱离了吗？没有脱离，上上乘佛法做人做得更圆满，做得更究竟、更幸福。所以，我们一定要晓得求最殊胜的佛法、上上乘法、最上乘法。最上乘是什么？你看普贤菩萨求的是什么？文殊菩萨求的是什么？这是华严会上的等觉菩萨，他们求生净土。由此可知，信愿持名求生净土是第一殊胜的佛法，文殊、普贤还要求。
净土有没有离开人间佛法？净土的基础，佛在《观无量寿佛经》上讲的，你要想求往生，先要修「三福」。三福里面第一条就是人间佛法，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条就是声闻佛法、缘觉佛法，第三条是菩萨佛法，从这个再往上提升就是信愿持名求生净土。所以诸位要晓得，喊人间佛法的口号，像盖房子只盖平房，盖一层；我们志求胜法的人是盖四层大楼，也有底下一层，这个要知道。人要有志气，要向上，愈是往上面去，他底下的基础做得愈好。为什么？底下基础做不好就不能向上发展，这是一定道理的。所以要下面这个基础，人天佛法做得尽善尽美一定要上上乘佛法，它这个基础才是尽善尽美的。
第五是「心常柔和」。这发心十种相都是以佛为标准，佛的志向高，求成就究竟圆满的菩提。等觉菩萨还不满意，文殊、普贤已经证得等觉，并不是对这个地位就满意，还要往上提升，到西方极乐世界去成就。佛心柔和，所以他能够恒顺众生、随喜功德。所以，心地要柔和、要清净、要充满智慧。
第六是「遭苦能忍」。一切众生，包括菩萨在内，他没有圆满菩提就有苦，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是他的苦恼。何况我们凡夫一品惑也没有断，为业力所缠，我们所受的是业报。初学佛的同修，我常常劝他念《了凡四训》，把《了凡四训》要念三百遍。什么道理？了解事实的真相，把自己这一生所遭受的苦难根源找出来，知道这是怎么一回事情。然后无论是享乐、无论是受苦，你不会怨天尤人，晓得这是现前的果报。果从哪里来的？果是自己造作的，有过去生中做的，有这一生中造作的，因缘果报丝毫不爽。不要说世间法是一大因果，出世间一切佛法还是离不开因果。你看清凉大师讲《华严经》，《华严》是五周因果，离不开，造什么因就结什么果报。
真正搞清楚，真正明了了，我们自己能不能转因果？能，佛法最殊胜的就是自转因果。怎么转法？断一切恶，修一切善。断恶里面，忍辱非常重要，忍不过又造业了、又犯错了。所以菩萨六度，布施能修，忍辱能成就。你虽然修布施，在造福不错，在培福，如果不能忍，福都漏掉了，所以一定要能够忍。这一部《金刚经》虽然讲菩萨修行六大纲领，讲六度，可是里面讲得最多的就是布施、忍辱。《金刚经》大家很熟悉，这两条讲得多。何况佛又特别强调「一切法得成于忍」，世间的善法、出世间的善法，忍就能成就。不能忍也要忍，不能忍就是业障，就是毛病，一定要咬紧牙根勉强也要去忍。实在忍不住，跪到佛面前去念佛。时间久了，有个三个月、半年、一年，心境自然就平和，你修持就有功夫。心地就清净，烦恼就少了，境界就转了，苦的境界慢慢的可以离得开，真的离苦得乐。所以离苦得乐要自己明白事实的真相，要懂得怎样修法，确实可以离苦得乐。
离苦得乐是果，修学是破迷开悟。所以诸位晓得，我们能信，信佛的教诲是觉悟，不信是迷；我们能解是悟，不解是迷；肯照佛的教训去做是觉悟，不肯照做是迷，迷悟就从这儿看。佛教给我们孝养父母，我们真的去做了是悟，不去做是迷。佛教给我们布施，我们真肯尽心尽力去做是觉悟，不能去做是迷惑。佛教我们持戒，我们严守戒律，持戒就是守法，持戒守法就是觉，不能持戒守法就是迷。诸如此类，大家可以想象得到什么是迷、什么是悟。果然迷没有了，觉悟都现前，苦随着迷走了，乐随着悟来了，所以境界可以自己转。彻底觉悟的人，转烦恼为菩提，转娑婆为极乐，那就跟普贤菩萨一样，这是个真正彻底觉悟的人。所以忍辱非常重要，一定要学。
第七个是「慈悲深厚」。要学诸佛如来的大慈大悲，大慈悲是从平等心里面流露出来的，也就是无条件的慈悲。慈悲就是我们世间人讲的爱心，仁慈博爱。佛为什么不说爱？为什么要说慈悲？爱里面有情在里头，这不是个好东西，是分别心、妄想心，所以佛用慈悲；换句话说，慈悲就是离开情执的爱，那是真的，永远不会变的。世间人的爱是假的，决定不是真的，它的变化太大了。今天好了就爱了，明天恼了就不爱了，所以不是真的。世间人的心都靠不住，说的话就更不必说了，所以姑妄言之，姑妄听之，不可以当真。为什么？都是三心二意、虚情假意。慈悲心是真的，为什么？慈悲心是从清净心里面流出来的，是从真心里面流出来的，永远不会改变。我们尊敬佛菩萨，佛菩萨护念我们；我们毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨，佛菩萨还是一样的护念我们。绝对没有说我们态度改变了，佛菩萨心念也改变了，没有。那叫慈悲，那才叫做深厚的慈悲。无论别人对待我们怎么样，为什么？他在迷，他没有觉悟，我们觉悟的人怎么可以跟迷人一般见识？这个要知道，一定要学佛的大慈悲。
第八是「深心平等」。「深心」是菩提心之一，所以这十个合起来讲就是发菩提心。《华严经》上讲得特别详细，《起信论》、《观经》里面讲得简单，只讲了三条，大经里面讲十条，统统叫菩提心。深心平等，深心是对自己的，慈悲是对众生的，对别人要慈悲，对自己要清净、要平等。第九是「爱乐大乘」。在如来一切教学当中，喜欢大乘。大乘是了义，大乘才是究竟，大乘是最殊胜的法门，对于大乘法能够生起羡慕之心、向往之心，欢喜修学。最后一条，「求佛智慧」，也就是一切经上给我们说的修学标准，「阿耨多罗三藐三菩提」。这是一句梵语，翻成中国意思是「无上正等正觉」，用现代的话来说，就是究竟圆满的智慧，这是我们学佛最后的目标。这十种心就是诸佛如来在因地里面表演给我们看的，初发心发的无上菩提心，我们要学习。发心之后要能保持精进不退，才能够破迷开悟、才能够离苦得乐，也就是真正能转境界。
转境界，跟诸位说，一定从自己的身体转起，现在社会上流行的很时髦的话，这是改变体质。真的是从这个地方转起，因为心跟身的关系比跟身外之物的关系是更密切。能转的是心，所转的是境，佛也是在许多经论上教给我们，依报随着正报转；正报是心，心是能转，身还是境，境是所转。所以心清净，身就清净，身清净，身体里面细胞组织统统恢复正常；换句话说，你所有那些疾病，疾病就是细胞组织排列不正常，就这么个原因。怎么会从正常变成不正常？烦恼、忧虑、妄想，一切法从心想生，天天思想歪扭，细胞就乱七八糟长，你的病就来了，就这么回事情。
所以真正学佛的人不会生病，不用参加什么医疗保险，不需要，不要看医生。我们自己这样子治疗，什么医生也没有这个高明，这是真的。心清净、心真诚、心平等、心慈悲，你所有的细胞都会恢复正常，什么病都没有了。所以当你身体有病痛，回去要好好反省，我的心出了问题，不是身，是心里头出了问题。赶紧把心调整，我们身体的毛病自然就好了，就正常了，这是非常的重要。身体恢复正常，好运也来了，坏运也转成好运，我们生活的环境也统统都转了，这个非常重要。小，个人的身家；大，社会、国家、世界，都是这么一个道理。
佛法兴旺，所谓佛法兴旺就是众生肯依照佛教训修学的人多起来了，这叫兴旺，这是真兴旺。就能转整个社会的业报，能转国运、能转世运，一个道理。社会、国家、世界是众生共业所感，我们的共业清净、共业善良，我们生活的大环境就非常幸福，世界和平安定繁荣，大家享福。如果许多人思想都偏邪，这个社会就有苦难。佛法教学确实能救自己、能救社会、能救世界，所以一定要精进不退。
『以不可说不可说身命而为布施』到底下『书写经典，积如须弥』这一段，在前面「广修供养」里面，我们讲到的法供养，这一段就是法供养。『为重法故，不惜身命』，这是我们要学的。「不惜身命」流通佛法，这个地方讲流通佛法，「书写经典」。佛在《大涅槃经》里面有个小故事，释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候，为半偈而舍全身，把法看得重，把自己的身命看得很轻。菩萨在修苦行，难行能行，帝释天在空中见到了，故意来试探，看看他到底是真的、是假的。就变化一个罗剎，告诉他「我有四句佛法，你想不想听？」他说我很想听。罗剎说「我现在肚子很饿，我想吃东西」。他说「你吃什么？」「我要吃人肉。」这个罗剎就先说了两句，后头两句不说了。菩萨就答应他，「你把后面两句再说出来，我把身体供养给你」。这里面所说的『剥皮为纸，析骨为笔』就是指这桩事情。
菩萨把自己的骨头拿出来当作笔，用鲜血写四句偈，这四句偈是「诸行无常，是生灭法」，前面两句，后面两句是「生灭灭已，寂灭为乐」，就是这个四句偈。他真做，所以帝释天就非常佩服，看他确实舍身命来供养佛法、流通佛法，希望把经能够传给后世，牺牲身命在所不惜。这个罗剎也恢复帝释天原身向这个修行人礼拜，他的身体也恢复到正常，都能够恢复。为什么？心清净、心真诚，道理在此地。像这样的『难行苦行』都能行，我们今天拿点钱出来印经都感觉得很难过、很痛心，这怎么能比！
诸位一定要有智慧，在我们现前这个社会、这个世界，佛的一切法里面，我们应当要流通哪个法门，这不能不知道。如果修学不契机的法门，我们费的钱是不少，收不到效果，这没修到福。经典的流传，可以说我们今天大可放心，佛经不会失掉，不会失传了。为什么？《大藏经》印得太多了，全世界的图书馆、很多学校都保存《大藏经》，这个经典还能失传吗？从前我们真的担心失传，所以我印经。我印经是两个目标，第一个是怕失传的，这部经我们要印，希望它不要失传。多印一些大家保存，到后来还会有个一本、两本流传下去。现在这个顾虑没有了。第二个考虑是我们讲堂所讲的经典，这是第一优先。我们印出来马上就有用处，这才管用。换句话说，所印出来的经典流通出去要人家喜欢读诵、喜欢受持、依教奉行，真正的如法修行，也就是帮他断恶修善、移风易俗，那就叫功德无量。如果达不到眼前的效果，那一类的经典就第二个考虑，它会不会失传？不会失传，那没有什么大关系。真实的功德是做这桩事情。十大愿王里面没有鼓励我们去盖庙，其他的我就不必说了，大家好好读读经文，自己去想想我们应该怎么做法。
对于社会上来说，我们古圣先贤有句谚语说「济难不济贫」，救贫穷救不完，那是不可能，人家有灾难我们要帮助他。今天举世之人都有大灾难，什么灾难？妄想、分别、执着，这是大灾难！我们要用什么样有效的方法来帮助他，消除他的妄想分别执着，恢复他的清净平等觉，这才叫真正救度众生，真正的慈悲济世。现在除了印经书之外，还有录音带、录相带，统统可以归纳在经书这一类，我们都做这个工作，这确实能够净化人心。所以，诸佛菩萨不惜身命在做，何况身外之物？『王位』，这是权力、地位，可以舍弃，可以不要。『城邑聚落』，这是属于福报。他做个市长，做个县长，他可以让给别人，可以舍弃，如果真正有利益于佛法的弘扬，他舍弃了。释迦牟尼佛舍弃了，国土不要了；安世高舍弃了，安世高是安息国的王太子，是继承王位的，他也不要了，出家专门做弘法利生的事业。
说实在话，一般人真的是迷，悟的人少。今天在这个社会上做人，苦！无论什么地位都苦，做总统也苦，大企业家发大财也苦，各个都在叫苦，哪里有乐？冷眼来观察，这人生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？这一辈子到底为了什么？如果我们认真冷静的去想一想，人会开悟，会觉悟。
在人生当中可以说最有意义的工作是教化众生，在世间从事于教育工作是大善。作教育的人，大概过去、现在都一样，在社会上没有地位，也没有财富。从前教学，学生供养一点束脩，所以做老师的都非常清寒，世间人美其名称之为清高，这是真的。但是他所修积的功德，绝对不是这个世间其他人、其他行业能跟他相比的。你不要看他这一生很苦，认真教学做这些工作，来生他就会享大福报；就看他教学的态度，看他用心的真纯，来生得大福报。我们以佛法的眼光观察世间大富大贵之人，前生如果不是在佛门里面种的福，就都是当教员的。譬如你做总统了，前生当教员，现世做总统了。他所教的这些学生都是他的干部，文武百官为他效忠，都是他的学生，都受过他的恩惠，因果相应。善有善报，不是报在今生，报在来世。
佛门里面种的善根就更大了。佛门的教化是平等的，佛门教化的范围比一般学校广大，佛门是属于社会教育，所有一切行业里头这个最有意义。可是一般世间人对于出家觉得非常恐怖，非常可怕，这还得了！这就是迷惑颠倒，不晓得这是世出世间法第一等的好事、第一等的功德，他不知道。我那时候学佛，出家了，我的同事、长官、同学、朋友都给我说，「你怎么这么消极！」都看到我可怜的不得了，好像走投无路了。现在他们看看我都点头，「你的路走对了」。那个时候怎么解释都讲不清楚，没用处。我出家只有一个人赞成，方东美先生，他看到我发心出家，「你这个路走对了」。只有一个人讲是对的，其他人都摇头，都说这个路走错了。真正有眼光、真正有学问的人，他的看法自然就不一样。所以一切是为了弘法利生，这是真实的功德，诸佛菩萨都是这样做法，祖师大德也这样做法。
道场用不着发展，台湾的道场太多了，花那些冤枉钱没有意义，实在花得太可惜了。我是一生决定不建道场，从来没有个念头去建道场。达拉斯的道场是佛菩萨建的，不是我建的，为什么？我没有意思在那里建道场。现在董事长是韩馆长，她也最讨厌达拉斯，最不喜欢达拉斯，怎么可能到那里建道场？佛菩萨建的。那当然有道理，我们是凡夫，现在还见不到，佛菩萨建的。我们建那个道场没有化缘，没有问人要钱。诸位要记住，如果有人拿我的名义到外头化缘，要钱建道场，统统是假的，绝对不是真的。我听说现在在台湾连印经都有弊病发生，我听一位法师来告诉我。一般人在外面化缘印经，这经印一万册，实际上只印了一千册；后面版权页是一万册，另外九千册的钱他入荷包去了。不怕因果！所有一切法久了都有流弊，我们自己一定要知道。
要做真实功德，现在说老实话，科技发达了，你们在家里都可以做。买两台录音机在家里一面听一面转录，转录了我再布施结缘供养。这是真的，这个没有骗人，假手给别人都不太可靠，不如我们自己去做。这个年头真正相信因果的人少了，不信因果的人多，造作恶业。我们也不要促成他的恶业，我们是善心，他拿去造恶业，虽然我们没有罪，他有罪，我们有过失；我们委托人委托错了，让他去造罪业，我们有过失。一定要晓得因缘果报丝毫不爽，这是非常可怕，起心动念、一切作为都要小心谨慎，尽可能避免罪过。
什么都能舍。『宫殿』是居住的房子，『园林』是我们今天讲的土地、不动产，『一切所有』就属于动产，没有一样不能舍，以及其余「难行苦行」。这些佛菩萨为什么统统能舍？他真的觉悟了，彻底觉悟，他知道舍是因，果报是得。「舍得」这个名词在我们日常生活当中用得很普遍，谁都会说舍得、舍不得。「舍得」是从佛教里头来的。你能舍，底下就得，得什么？得成大菩提，得菩萨、得了佛的果位，果报不可思议。我们今天能舍，统统舍得干干净净的，我们有得，我们得到西方极乐世界。你们在经典上看到西方依正庄严，我们统统得到了。这个世间有一丝毫还放不下，西方世界没有你的分，你去不了；必须把这里统统舍尽，西方极乐世界就得到了。下面就讲果：
经【乃至树下成大菩提。】
这就是示现成佛，像释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星而成正觉，就是指这桩事情。
经【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。】
这就是证得法身之后，十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么样的身，所以『现种种佛身』。佛身有种种吗？有，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛身都有种种，菩萨身当然更多，菩萨有五十一个阶级，确实应以什么身得度他就现什么身，得这么样的好处。你要不肯舍，你一样也得不到。
经【处种种众会。】
『会』就是我们今天讲的团体，像我们这是讲经的法会，我们参与这个法会。佛示现种种身，参加一切众生种种不同的聚会，在聚会里面教化众生。不限定是在讲台上讲演，什么方式都能教化，教化的手段、方法就太多了，无量无边。讲台上讲经是一种，不一定用这种方法，什么方法都可以帮助众生破迷开悟的。我们看《华严》后面五十三参就晓得，菩萨示现种种不同的身分都是利益众生。
经【或处一切诸大菩萨众会道场。】
前面那句是总说，这是别说。菩萨有感，佛就到他的道场去了，或是佛身，或是菩萨身，为菩萨说法。
经【或处声闻及辟支佛众会道场。】
这是参与小乘人的道场，示现小乘的学者，为他们讲经说法。
经【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】
这就是参与政治，或者是以领袖的身分，或者是以辅佐的身分帮助领袖的，以这样的身分参加他们的团体。
经【或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。】
这里面说了四个。『剎利』，剎帝利，这是当时印度的王族、贵族。『婆罗门』是属于宗教一类的，这是在印度地位高的。『长者居士』，「长者」是世间大富大贵，像我们现在所讲的企业家，大富长者。「居士」是在家学佛的，多半是一些平民，有学问、有道德，没有做官，没有出来做事，是这一类的身分。
经【乃至或处天龙八部人非人等众会道场。】
由此可知，佛不但在人间教化，六道里面都现身。『天』是天上，『龙八部』是指一切善神，佛门里面常讲护法神，护持世间一切善行之人。『人非人等』就包括了「八部」。
经【处于如是种种众会。】
这一句总结，就是六道里一切有情众生的团体，佛菩萨都能够现身、都能够参与，在里面以善巧方便教化众生。
经【以圆满音。】
这是说说法的音声，音声圆满，就是没有欠缺、没有遗漏，应机而说。所说的法完全能够让听的人欢喜接受，说得是不多不少，完全是他现前所需要的。他现前所不要的，你给他说了，那叫白费，叫废话，讲了对他没用处。法要契机，契机就是他非常需要，这是契机。契理不契机，就是佛法常讲的戏论，开玩笑的话，没有意义；契机不契理是魔说，不是佛说，佛说一定是契机契理。我们流通佛法也要注意这个原则，一定要契机契理。所以对中国人是中国一套说法，跟外国人是外国一套说法，不容易。
佛法要找人翻成外国文，外国人不懂，有很多的境界外国人根本想象不到。譬如讲「孝顺」，外国人从来没有这个观念，他们千百年来脑子里头没有这个印象，没有这个细胞，你讲这个他怎么能理解？没有法子理解。只可以这样说，「你对父母要好一点，要以爱心对待他，要常常帮助他」，只能这样说法，其他的意思达不到。所以，中国文化跟外国人一比较，我们就会感觉到外国人好可怜，这真的，这个意境他决定没有法子想到。你要是不能够全盘了解，在国外弘扬佛法是死路一条，走不通。中国这些法师到外国弘法，成就不如日本人，甚至于今天不如越南的法师。他们明了的东西比我们契机，我们契理不契机，这都是值得我们反省的，值得我们学习的。这是『圆满音』。
经【如大雷震。】
『大雷震』是说接受的人的感受，他真的好像惊醒了，觉悟了。
经【随其乐欲。成熟众生。】
随着他的程度，随着他的爱好，随着他的生活习惯，不要去改变他，这样帮助他，成就他。
经【乃至示现入于涅槃。如是一切。我皆随学。】
到这个地方这一句是讲能学，我应当要学。这是毘卢遮那佛、一切诸佛，『一切』底下，文里头没有，下面包含一切菩萨乃至于善知识种种的善心善行，我们统统要『随学』。今天我们就讲到此地。
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