普贤行愿品疏节录 （第十集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0010
第10集 A
第10集 B
请掀开经本第二十四面，第五行：
经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】
我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上，什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一昧修福那叫三世怨，第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们随喜福德，叫我们随喜功德，就没错了。
功是功夫，德就是收获，讲席当中我常常举例给诸位说，我们持戒是功，持戒是功夫，得定就是德，因戒得定；修定是功，开智慧是德，戒定慧三学，这是功德。换句话说，论到修功的原则，总不外乎断烦恼、除妄想，这是真正之功。断烦恼就能得九次第定，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。烦恼是障定，障碍清净心；妄想是障智慧，人只要有妄想，自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是功，本性里面的性定，般若智慧，那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。
人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报，你要有求回报的心，你的心就不清净，你就错了。布施供养决定不求回报，不可以有这个念头，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了，这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃，能把贪瞋痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，那不止一万倍，那果报简直是不可思议的，一定要晓得这个道理。
真正的好事，自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫投机。现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察，佛门里面投资只有不求回报的，你的福报就很大，要是有求回报的，你就错了。所以，此地功德跟福德要辨别清楚。
菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是俱生烦恼，不是这一生学的，叫嫉妒障碍。看到别人好，心里就难过，有修养的人难过一阵子就算了，没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于三毒，贪瞋痴后面是慢，这属于傲慢，所以仅次于三毒，非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力的帮助他、成就他，这就叫随喜功德。也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒，我们去帮助他、成就他，这叫什么功德？好像还是福德边上的事情，怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了，或者消除了，这就是功；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是慧。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确实是成就我们的定慧，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。
随喜，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这一段是说的如来，如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐，向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，下下品往生的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨鍊自己，就像《华严经》上所说，五十三参历事鍊心。在极端复杂的人情世故里面磨鍊自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现前。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。
诸佛如来初发心，初发心我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，「发心功德品」要读，要学习怎样去发心。《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报，觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报丝毫不爽。
佛当初发心求什么？这点我们一定要明了，『为一切智』，此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智，这一即是三，三即是一。换句话说，他所求的是究竟圆满的智慧，不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报，这个大目标、大前提必须要搞清楚。我们今天学佛求的是什么？如果目标错了，那你一开始就错了，一错到底，你怎么会成就？佛发心求的是究竟圆满的智慧，我们跟佛学就要学这个。
圆满智慧怎么求法？这里面有许多的道理、许多的方法，我们要认真去探讨、去学习。在方法上说，总不外乎戒定慧这三大原则。戒就是守法、守规矩，因戒才能得定，一个人守规矩，不会再妄动了。在佛门里面，各宗派的教学实在说最殊胜的是净土与禅，这两宗所用的方法都是直接的，就是修戒定慧它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底，你能够遵守，就是持戒。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚，大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括。你的心清净了，什么也不去想了，一句佛号念到底，念到一段时期就得定，它真有效。他就能得定，成就了念佛三昧，定到一定的程度智慧就开了，这里面一丝毫的勉强都没有。
净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的，在近代，印光法师的苏州灵巖山寺。你看看他们的修行，平常课诵就跟我们打佛七一样，一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经，没有法会，也没有超度，也不传戒，什么佛事都没有，就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七，加香，念九支香。平常念六支香，一支香是一个半小时，六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时，打佛七的时候再加三支香，那叫真精进，真的成就人，不是讲席能够跟它相比的。讲经，不善于用心的，看着经典打妄想，那哪里叫讲经，叫胡说八道，清凉大师讲「增长邪见」，这话讲得不为过，讲得很对。
所以我们果然能够遵照佛的教诲向佛学习，佛对一切不同根性的众生开无量法门，无量法门当中我们要选哪一个？这一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系，选一个适合于自己根性的，自己有能力修学，适合于自己现前的生活环境，那就最好了。我们修学不吃力，修学感到很容易，能够跟生活配合，没有冲突，你学习起来就很自在。如果我们自己没有能力选择，诸佛如来给我们介绍的，都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。诸佛劝告，也许你要问了，在哪部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上，你细细念《阿弥陀经》就明白了，十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。
下面经文，『勤修福聚』，修福。「聚」是像仓库一样堆积得很多，正是《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘」，福不能少，要多。要知道惜福，要知道修福，要知道积福。福是什么？福是定，这个地方讲的福是定。福是忍辱，福是禅定，那是真正的福报，真实的福报。我们舍财要能忍，舍财里面修清净心，这个福是功德；我们持戒，在守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心，这叫做「勤修福聚」。
『不惜身命』，「身命」不是真实的，是假的，身命是无常的。活一百岁要死，活五十岁也要死，活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重，贪生怕死那就错误了。怕死还是要死，贪生，寿命到了还是要走，真的是「一饮一啄，莫非前定」，这些事实真相要明了。佛家常讲「借假修真」，身体是假的，要借这个假身，借这个假的环境，修真性，那是真的。心性不生不灭，心性是常住的，我们借这个假身体去修真性。
真性是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们，你的心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候，我们就很可以告诉他，梦中境界就是我心的样子，这一点不错。梦境是心变现的，变成梦境的时候，梦境就是心，「全梦即心，全心即梦」，心现出相了，这个很好解释。西方极乐世界是我们真心、清净心变现出的样子，我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性，就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲「自性弥陀，唯心净土」，弥陀佛、西方净土都是我们清净自性变现的相分，往生是回归心性，这个要知道。
所以我们要「勤修福聚」，我在讲净土经的时候常说，善根是能信能解，福德是你能愿能行。你听到西方极乐世界，你很愿意去，你真肯念佛，这是福；二六时中念佛不间断，这是勤修福聚，这个要紧。
道场，特别是在现代这个社会，现在是五浊恶世，浊恶到了极处。佛菩萨教导我们，在末法、在乱世，我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大，小小的道场，人数不要多，你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，同参莲友也不过一百二十三个人。所以不需要大的道场，不需要很多人来凑热闹，如果不是真正发心求生净土的，到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说，人多意见多、是非多、妄想多、杂话多，道场修行就被破坏了。我们明白这个事实，体会到祖师教训的用心，我们一直不要道场。过去简居士跟我商量很多次，我们想找个地方建个道场，我都摇头，没有必要，我们现在这个道场足够用了。我听说外面还有人胡造谣言，说是我要建道场，替我在外面化缘募捐，我都不知道这些事情。我在讲席当中宣布不止一次，希望大家警觉到，我决定不建道场。谁要说我建道场，替我化缘，这一定是假的，决定不是真的。
不但我不建道场，说实在的话，我也不印经，我也不做任何事业，我们没有化过缘，没有请人捐过钱。基金会跟景美华藏图书馆，我们宗旨、目标是一致的，原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来，我们就替你做些应该做的事情，钱多多做，钱少少做，没有钱就谢谢大家，我就不做，你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子，不做对不起大家，替你们去做好事。在我们自己想，最好不要送来，让我清净一点，让我没事做。怎么可能去化缘？怎么可能去劝你布施？没有这个事情。所以诸位，以后凡是拿着基金会或图书馆，乃至于我们美国的道场，或拿我的名义，劝你出功德的话，你立刻就要知道这是假的，不是真的，我们从来不干这个事情。其他道场有没有我们不知道，我们也不愿意过问，至少我们的道场绝对没有这个事情，这是大家一定要清楚、要明了。
修福知道自己怎样修法，随分随力那就叫圆满功德，决定不能超过自己的力量。为什么？我们还有家庭，我们还需要生活，修福做慈善事业是我们在生活多余的地方，能够节省下来的地方，可以修福。所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德，这是大错误，这不是修福，这是造孽。这样做法他以为佛欢喜他，其实佛不会喜欢他的，护法神讨厌他。为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情，你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做，后来得不到好报，为什么？你事情做错了。你不做，你的功德圆圆满满，善心善行没有一点缺陷；你这么一做，把你自己的功德给破坏了，你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的，我们自己要提高警觉，那个不如法。
底下，这叫我们看诸佛如来，人家是『经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是讲的时间，我们常讲「无量劫来生生世世」，这句话就是这个意思。『一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数』，舍什么？『头目手足』，这四个字代表布施。布施，一般只晓得舍身外之财，身外之财比较容易；「头目手足」叫内财，这个比较上难舍，难舍能舍，舍就是福。难舍能舍，肯舍，欢喜舍，什么都能舍，连头目手足都可以舍，其他的哪有不能舍的？这四个字在此地代表没有一样不能舍，没有一样不愿意舍，就是指这个，统统能舍。『如是一切难行苦行』，这个「行」是多音字，念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）念行（ㄏㄣˋ；henˋ），现在意思都一样。我们就从众，大多数人念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ），我们也就念行。念行（ㄏㄣˋ；henˋ）一般人听了不懂，不知道我们在说什么，我们随俗，大家了解明白就好了。这是讲能舍。
诸位要知道，六度都是福，这个地方只举一个布施。舍就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定没有讲，没有讲也在其中，都包括了。说了一个，后面统统都有了，样样都认真的在修学，所以『圆满种种波罗蜜门』，你看看这句话就补充了。「种种波罗蜜门」，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，一直到般若波罗蜜，可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行，举一种包括其他一切都在其中。我们要认真去学习，佛怎么做我们跟他做，学习他去做。
「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的意思，此地这就是说究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来，经论里头都有，翻成「到彼岸」。「到彼岸」我们中国人听这个话很不习惯，印度人听觉得很习惯，我们中国人听起来不习惯，什么叫「到彼岸」。但是中国有句话跟它很接近，中国人讲「到家」，「到家」就是你已经做得非常好，你的功夫到家了，有这个意思。用现代的话来讲就是究竟圆满，做得非常究竟、非常圆满。
六度的布施怎样才说是究竟圆满？如果以布施的物来说，以布施的对象来说，永远没有圆满的。佛教我们修布施，目的不是在布施很多人、救济很多人，也不是叫你布施无量数目的头目手足。布施真正的目标是破悭贪，这是一服药，对付悭贪的。换句话说，哪一天你悭吝的心断掉，没有了，贪爱的心也没有了，悭贪心确实没有了，布施波罗蜜圆满，这样圆满的。持戒是度恶业的，恶的念头真的断掉了，从此以后再不会生，那么你持戒波罗蜜，就是持戒的功德圆满，是这么个意思。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的，它有它的对象，对象都是自己，不在外面。所以菩萨修六度，度谁？度自己，不是度别人，这我们一定要知道，这叫「波罗蜜门」。
功德圆满成就了就『证入种种菩萨智地』。菩萨的地位，就《华严》来说，四十一位法身大士，菩萨的地位总共有四十一个，一个一个慢慢去证。四十一个位次修满，就『成就诸佛无上菩提』，经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业，没得再学了，毕业了，那叫圆满菩提，这就成佛了。在学习之中，没有到究竟圆满，这个地位上称作菩萨，到究竟圆满就叫做成佛。
『及般涅槃，分布舍利』，这当中省掉了很多，这就是通常讲的「八相成道」。这里只说发心、修行、证果，请转法轮、度一切众生，都省略了，最后示现入「般涅槃」。我们必须要晓得，证得阿罗汉果以上就没有生死了，他的生死是示现的，不是真的。因为他可以随意，他想来就来，想去就去，想什么时候来，想什么时候去，都自在。不像我们想来不能来，想走走不了，这个苦恼，不自在。我们是受业力的支配，人家是愿力，愿力，喜欢怎么做就怎么做，确实没有生死。但是没有生死要做一个生死的样子，就像唱戏一样，表现给一般凡夫看，提醒他的警觉。佛在世，大家跟佛，有些人很散漫，不太用功，反正明天还可以见到，今年学不好，明年还可以学。佛一走了，这警觉性高了，不能不认真，不能不努力，所以佛这个表演又度了很多人。这是真的，帮这些平常懈怠懒散的人提高警觉，促成他的成就。由此可知，佛般涅槃也是度化众生的一种手段。
「分布舍利」，佛入灭之后，火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道，这里头所有一切的善根、功德『我皆随喜』，我样样都学。在这个地方，诸位要记住我前面所说的一句话，佛应一切众生不同的根机，说了许多的法门，我们只能在这个里头选择一门，这就对了，我们才真正做到「随喜」，才有功德的成就。假如你不懂得这个道理，佛所讲的法门我统统都要学，那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了，没有功德，随喜你做到了，功德你没有。如果你学一门，你有随喜，也必定有功德，这个非常重要。
讲经的作用是帮助人断疑生信，作用在此地。假如自己没有疑惑、信心坚定、愿心恳切，经教对他来讲没有用处，也毫无意义，能一句佛号念到底就好了，那才叫成就真正的功德。可是我们有疑，疑要不能够断除，你的信心永远不能清净，那一定要靠经教「洗心易行」。信心清净，愿心恳切，如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场，我们也去听经，也去随喜。那个随喜，坐在那里不是听经，他坐在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，法师讲一个半钟点，讲什么没听见。这是什么人？叫影响众，他是坐在那儿庄严道场，影响别人的。因为道场人数少了，外面人就想「这个大概讲得不怎么样，你看没人听，算了，不要去了」。一看那个地方听的人很多，「到底是什么？我们也去听听」。他无意之中能够接引一些新来的众生，所以他叫做影响众，他实在不是来听经的。
这就是菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别，法师讲经是正还是邪、是真还是假，辨别这个。如果是正法，那我们一定要去做影响众，如果不是正法，这个说的对一切众生得不到真实的利益，我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚，善有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小，你去念《了凡四训》，你要有能力辨别，然后决定我应不应该去，这就对了。下面第二段，除佛之外，还有菩萨、还有罗汉、还有人、天、善知识，我们也跟佛一样，统统要随喜。
经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】
『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，就是把六道里面一切众生的生态都说出来。天人是化生，我们人间是胎生，畜生道里面有卵生的，也有化生的，也有湿生的。所以说胎卵湿化，把六道里头所有一切众生的生态统统都包括了。六趣四生，一切众生，这『一切种类』。
经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】
『一尘』是说它非常之微小，换句话说，对于一切众生极小的善心善行，我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃，何况大的善？能够利益众生，能够利益社会，那是我们更应当要发心随喜的，这是随喜六道众生。
经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】
这一段讲的小乘。『声闻』，我们一般称阿罗汉，「辟支」是缘觉，『辟支佛』。这两种人，声闻一定是出现在佛在世的时候，缘觉则不一定。佛出世的时候，他跟佛修学，从「十二因缘」当中开悟，称他作缘觉；佛不在世，他自己也能开悟，我们称他作独觉。这是他善根福德因缘非常深厚，没有佛在世的时候他也能开悟，这是小乘里面根性利的。『有学』是还没有证得究竟果位，声闻的究竟果位是四果罗汉，称『无学』，四果之前都是在「有学」，初果、二果、三果都在有学。所以「有学无学」这四个字包括全部小乘，从小乘初发心一直到证阿罗汉果。底下一段。
经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】
末后这一段是随喜菩萨。你看十法界都包括尽了，第一段讲的佛法界，第二段讲的六凡法界，第三段讲的声闻缘觉，第四段讲的菩萨。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。如果我们遇到境界，这个境界一现前，自己烦恼习气起现行。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好，心里难过不舒服，这个念头动了，立刻就要念随喜功德，多念几句。不但这个烦恼习气平下去，而且更积极的去成就他们，那就对了。
可是诸位一定要晓得，十大愿王是法身大士修的，我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经转识成智了，他是真心、是智慧做主，没有感情用事。我们今天学菩萨行愿，怕的是感情用事，感情用事不但成就不了功德，反而造了很多罪业，这不是麻烦大了？《楞严》四种清净明诲里面说得好，告诉我们现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」。你要不能辨别邪正，有人打着佛教的招牌，喊的是佛菩萨的口号，你去随喜功德了，结果那个人是个魔，你上当了，受害了。你上当受害事小，你破坏佛教形象，使社会许多初学的人丧失信心，这个因果责任就背不起了。菩萨修这个没有问题，他们都明心见性了。所以我们修学，邪正、善恶、是非一定要很冷静的观察清楚，不要发的好心做的恶事，那真的是对不起自己，也对不起佛菩萨，更对不起广大的众生。所以在日常生活当中，不可以感情用事，不可以贪图眼前的名利。眼前名利不贪，就是来世人天福报也不可以贪，没有好处，决定求生净土，这是真正第一等的聪明人。
所以我们在日常生活当中，所接触到的、见到的、听到的，想一想它是不是真正的功德。最简单的区别，他做这个事情是不是真正有益于净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能于这两桩事情有贡献、有利益，那是真正的福田。我们的观察如果没有智慧，粗心大意，往往会看错了。印经是好事情，假如有个人在这里发起，我要印什么经，你们大家出功德，我们的经印十万册到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了，里面打了很大的折扣，这个钱他拿去就吃喝玩乐去了，你好心出的功德帮助他做坏事，你的福报没修到。虽然你发的好心，你没有罪，你有过；那个造作罪业的人他有罪，你们帮助他的人统统有过。所以要很细心、要很谨慎。这些事情在现代的社会，现在社会真的是骗人的社会，找一个不骗人的，难得找到这么个好人，不骗人。这些话我只能说到此地，不能再说了，点到为止，希望诸位细心去体会，我们在这一生当中才不至于被别人欺骗，做一点真实的功德，一定要老实念佛求生净土。我们再看末后这一段：
经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
注解里面诸位自己去看，这个意思大致上跟我说的都差不多。注解末后，在第二十六面倒数第三行，看最后一句。
疏【法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】
这是引用《法华经》上说明随喜的功德无量无边。它这个地方讲：
疏【随喜之福。不可知数。】
《法华经》上有一段经文详细比较，说明随喜功德不可思议。『法华随喜』，就是《法华经》第六卷「随喜功德品」。《法华经》在我们本省流通得很广，很容易看到，如果你喜欢看可以查经，经上就详细了。这是一重一重比较，展转到第五十个人，重重功德，一层比一层广大，说明随喜功德的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心？为什么要障碍，而不晓得修这么大的福报？这是机会在面前，这个机会，一个是叫你造罪业，一个叫你修无量功德，就在你一念之间，看你如何选择。一念嫉妒、障碍，业报就成就了，罪业成就了；一念随喜功德，那是无量的福报成就了，都在我们根尘相接一念之间。这也是古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，烦恼的念头起来不怕，立刻要觉悟，一觉悟马上就转过来了。
这个地方特别提醒大家，我们日常生活当中，处事待人接物一定要理智，不能用感情。虽然是弘法利生的事业，不要做得太积极，不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多，随喜的人少，不要惹麻烦，反而障碍了大法的流行，这个才最重要。一定要保持非常冷静，默默自己真正用功，这样就好。好，我们今天就讲到此地。
评论