普贤行愿品疏节录 （第四集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0004
第4集 A
第4集 B
看经文：
经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
这是正宗分里面「正示普因」的第二个段落，普贤菩萨到这个时候将修学的纲领为我们报出来，十大纲领。诸位必须要记住的，怎样修学才叫做普贤行？前面都已经说过了，「总在用心不同」。普贤菩萨用的是真诚心，真诚到了极处，修一切法都叫做普贤行。拣别跟大乘以前的这些位次，虽然也发了大心，心不圆满、不究竟，所以不叫做普贤行。其实他列的这十个纲目，我相信每一位初发心的同修都已经在修学了，但是不叫普贤行，这是必须要知道的。我们看清凉大师下面的注解。
疏【第二征列名数。】
把名目、数目为我们说出来了。
疏【然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。】
所以普贤菩萨说的十愿，就是佛门当中通常的忏悔法，通常的礼忏将这十条全都包括了。像在台湾最常见的拜「大悲忏」、「水忏」、「梁皇忏」，更大的就是水陆法会，那是规模最大的。无论哪一种忏悔法，就是修行的仪轨、修行的方式都包括这十大纲领，但是都不叫修普贤行。那么我们就要特别注意，到底什么叫普贤行愿？我们再看底下。
疏【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】
这是随便举一部经。《华严．普贤菩萨行愿品》是列这十条，《离垢慧菩萨所问经》里面讲了八条，第一个是『供养』，第二『赞德』，第三『礼佛』，第四『忏悔』，第五『劝请』，第六『随喜』，第七『回向』，第八『发愿』，跟这个十条大同小异。
疏【或但为七。合礼赞故。】
这八条，有的时候说七条，七条就是把赞德、礼佛合在一起，叫礼赞。由此可知，数目虽然有多寡不同，内容还是一样的。
疏【或但有六。略供养故。】
六就是把供养这条省略掉。
疏【或但为五。以发愿回向。但总别异故。】
把发愿、回向两个合成一个，这就变成五条。
疏【或但有四，除礼拜故。】
礼拜也省略掉。
疏【或但为三。故智论云。】
『智论』是《大智度论》，《大智度论》里面说：
疏【菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。】
把它略成三条，就是忏悔、劝请、随喜。
疏【若善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。】
再归纳，就变成了忏悔、回向。『皆随时广略，今文具十，以表无尽』，这就说出一切经论里面所讲修行的仪则（仪式规则）条目有多少不同，虽然多少不同，但是它的意思统统具足。这个地方讲：
疏【六七二事。俱是劝请。】
第六「请转法轮」，第七「请佛住世」，这两个可以合为一个。
疏【八九二事。回向开出。】
「常随佛学、恒顺众生」都是回向，所以后面八、九、十可以合成一个。这就说明，一个是展开，那就很多门；一个是归纳，那条目就简单，就少了。这样展开跟归纳，从这个里面我们就了解，一切行法当中什么最重要？归纳到最后就是两条，一个是忏悔，一个是回向，这就显示出佛教修行重点在忏悔。忏悔才能够尽除业障，回向才能圆成佛道，如果不忏除业障，就成不了佛；业障虽然忏除了，若不回向，来生得人天福报。享福当中很少不造业，福享尽了，恶业成熟了，又要堕落，可见得回向非常重要。回向到哪里？普贤菩萨在此地教给我们，回向求生净土。所以《华严经》的结论是「十大愿王，导归极乐」，是劝我们往生西方极乐世界。
这个十条，顺序不能颠倒的，它有一定的程序，后面一条可以包括前面，前面一条不能包括后面。譬如礼敬不能包括称赞，回向则把前面九条全部都包括了。所以，后面可以包括前面，前面不能包括后面。从这十条我们也就晓得，它的重点在忏悔，十条统统都是忏悔。第一条「礼敬诸佛」，就是忏悔我们无始劫以来贡高我慢、重己轻人，就是忏悔这个，所以这十条的重点确实是在忏悔法。但是十条里面任一条也都包括其余的九条，可见得佛法非常的圆融，大经上常讲「一即一切，一切即一」，任何一门都包括其他九门。我们看底下分段的解释，第一个就是「礼敬诸佛」。
经【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。】
普贤菩萨把这修行十大纲领说出来之后，善财童子就提出了问题，这个问题很重要。要问清楚这十条怎么修法？怎样礼敬？乃至第十回向，怎样回向？下面普贤菩萨教给善财，前面跟诸位说过，善财是我们大家的代表人。善是指有善根的人，财是指福德，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善财就是多善根、多福德。多善根的人能信、能解，多福德的人能愿、能行，善根福德都具足了；有缘遇到这个经典，遇到这个法门，这叫因缘，遇到大经就是多因缘。
一切经里面，第一殊胜的是《无量寿经》，前面曾经跟诸位报告过。前清彭际清居士，这是乾隆时代的人，用现代的话，他是位大佛学家。他对于佛教宗门、教下都能够精通，不是普通的通，精通，他的著作也很丰富。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；就是《大方广佛华严经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》内容完全相同，只是一个讲得详细，一个讲得简单。可以说《无量寿经》是《华严经》的略说，而《弥陀经》的确是《华严经》的纲要，这三部经是同一部、同一个体。这是许多人虽然一生研究、修学佛法而没有能够看出来的，这非常重要。
善财实在讲就是修学念佛求生净土的这个人，这个人才叫道地的善财。假如不求生净土，他的善与财都少，少了才不能往生，多了才能往生。经上讲得很明白，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界，善根福德要非常的多才能去。这个多从什么地方看？从他有坚定的信心，决定不改变，这就是善根多；愿力非常之强，念念希望往生净土，希望见阿弥陀佛，这是福德多。这是当生成就，一生成佛，所以要不是大善根、大福德怎能做到？大善根、大福德的人，他在行持当中必定具足普贤菩萨十愿，他一定具足。你要问他，可能他自己不知道，他不晓得，实际上他条条都做到了；做到自己还不晓得，这种人很多，这是我们要细心去观察的。我们看这一段。
经【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】
说『礼敬诸佛』要怎么个修学法。这一句里面，关键的字眼就是『善』字，大乘经上常讲「善男子、善女人」，就在那个善字。「善」的标准是什么？我们不能不知道。这是大乘经，是大乘之大乘，过去祖师大德判摄如来一代时教，把《华严经》判作一乘圆教；一乘比大乘还要高，大乘是教菩萨的，一乘是成佛的。这部经是成佛的经，是不是真的成佛？真的成佛。我们看善财童子在本经里的表演，从凡夫地一生证得圆满的佛果，他生到西方极乐世界就成佛了，成的是圆教佛。他参访普贤菩萨，普贤菩萨是等觉菩萨，他也是等觉菩萨，如果地位不相同，这两个人见不到面的。他去参访哪位菩萨，就代表他的境界已经提升到哪一个阶级了。普贤菩萨是菩萨最高的阶位，再提升就是西方极乐世界见阿弥陀佛，成佛了。所以，这个善的标准就非常之高。
《华严经》上的善跟所有大乘经里面讲的善男子、善女人，标准不相同，这个标准最高。那么问问我们在座的这些同学，你们有没有这个标准？不能摇头，有，就是这个标准。怎么有？你一心向往西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，为的就是求生极乐世界，那你的标准就是这个标准。我们在其他方面，在德、在学方面，比不上这些菩萨们，但是我们信愿持名求生净土没有输给普贤菩萨。普贤菩萨也是信愿持名，我们今天也是信愿持名，我们跟普贤菩萨单就这一点来说没有两样。所以最高的善的标准我们具足，下一层的善我们没有，我们跟菩萨比，比不上，跟阿罗汉、辟支佛比也比不上，唯独跟普贤、跟文殊比，恰到好处。这个不可思议，一定要晓得。你不在这个地方建立信心，往生就不可靠，就没有把握。所以经上讲的「善」正好讲的是我们自己，这部经对我们就非常亲切了，普贤菩萨这是叫着我们自己来说的。
经【所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
普贤菩萨把礼敬在这一段文字里面说得很清楚、很明白，也显示普贤行跟其他的大乘绝对不一样。这个不一样就是心量大，心量跟虚空法界一样大，修的礼敬就叫普贤行，心量小不行。经论上常常形容诸佛如来他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要学！没有这么大的心量，我们修礼敬就是礼敬，不叫普贤行愿；有这样大的心量，你礼敬统统叫普贤行愿，不相同的地方就在此地。
十愿为什么把礼敬摆在第一？这个不能不知道。换句话说，修行，或者本经前面所讲的忏悔，我们忏悔从哪里忏起？从哪里下手？就从礼敬，佛这样教给我们，过去儒家也是这样教给我们。释迦牟尼佛跟孔老夫子确实没有见过面，而《礼记》，根据历代学者的考据，也确实是在佛法传到中国以前完成的，中国古圣先贤所见跟释迦牟尼佛完全相同。你看《礼记》第一句，我们翻开《礼记》，「曲礼」是第一篇，第一句就是「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是此地讲的礼敬诸佛，都从「敬」下手。
我们今天的大毛病是没有恭敬心，对父母、对老师、对佛菩萨也没有恭敬心，对一切众生就更不必说了。没有恭敬心就决定不能入道，佛法的道就是觉，佛这个字是梵语，翻成中国意思就是智慧、觉悟的意思。没有敬就决定没有智慧，决定是迷惑颠倒。觉悟的人恭敬，对人对事都恭敬，只有迷惑颠倒的人才贡高我慢。所以「修行」这两个字的定义要搞清楚，就是把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这叫修行。修行从哪里修起？从礼敬修起，把我们一向不敬的心修正过来，要一切恭敬，这才行。
「敬」是性德，本性里面本来具足的，不是从外面来的，本来有的，所以叫性德。本来有的，现在没有了，失掉了，这个失掉佛告诉我们，不是真的失掉，是迷失了。我过去在讲席当中常说，哪个人没有敬心？实在是这个诚敬没有发现出来。我在没有出家之前，早年在实践学社服务，那个时候我的办公室跟老总统隔壁。无论什么人走进那个房子，脚都很轻很轻的，唯恐有声音惊动了老总统。我一看，没有一个不恭敬，也没有人教他，也没有人提醒他。如果我们以那样的心进佛堂来学佛，大概各个不成佛也成大菩萨。佛像供在这里，好像没看见一样，满不在乎，这种心怎么行？怎么能学到东西？可见得我们心目当中没有真正的尊敬他，这个敬意、态度就没有法子显露出来。从前老总统福报大，大家对他尊敬，那表现得很自然，绝对不是装模作样装的，很自然就流露出来，那就是礼敬。所以，礼敬不是说见了面三鞠躬这个礼敬，一切身语意无一不敬，这就是此地所说的意思，跟「曲礼」里面的意思相同，所以礼敬放在第一。
敬必有所尊，所以佛道是师道，师道一定建立在孝道的基础上。人能孝亲就会尊师，不孝亲，尊师就谈不上，父母都不敬，他怎么会去敬老师？父母是亲人，老师是外人。一个人假如说「亲者疏」，对自己亲人疏远，对外人很亲近，这个人一定是图谋不轨，别有企图，反常！不正常。我们今天读普贤行愿，普贤菩萨为什么第一个不说孝敬父母，而教我们礼敬诸佛？因为普贤菩萨所教的，是善根福德因缘成熟的人，他要不孝父母，他的善根怎么会成熟？所以那个不要提了，他已经做到了。
大乘佛法修学的过程，在中国是四大菩萨做代表，代表修学四个阶段。第一个阶段就是地藏菩萨，就是教你孝道，《地藏经》是佛门的孝经，所以佛门一开始就教孝道。第二个阶段，是观世音菩萨代表的，慈悯一切众生、大慈大悲。就是把孝道推广，孝顺一切众生，将一切众生看作自己的父母没有两样，这是观世音菩萨。天天念观音菩萨的人很多，学观音菩萨的人很少，那念了有用吗？没用的。孙中山先生创造「三民主义」，三民主义救中国，我们天天念三民主义、三民主义，中国就救了？救不了中国，要去做到才行，你不做到怎么行？所以念观音菩萨，要学观世音菩萨的大慈大悲，真正能慈悯一切众生，那跟观音菩萨就相应了，就能感应道交。单单念名字没有用，跟唱歌一样，有口无心，那没用处的。第三个层次是文殊菩萨，文殊菩萨代表圆满的智慧，孝亲尊师都是最高、最圆满的智慧。第四个就是最高的层次，普贤菩萨。普贤菩萨所代表的是把孝亲、尊师、慈悲、智慧统统集合起来，成为自己身心的享受；换句话说，把它变成自己的生活行为，这是普贤。所以普贤是讲实践，这才真正究竟圆满了。
所以在圆满大行里面提出的纲领，第一个是礼敬，敬就是从孝敬里面生出来的，把它推广、扩大，扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球，不止我们这个娑婆世界，『所有尽法界虚空界』，你看这个心量多广，这是把孝敬心推到这么广。『十方三世』，这个要记住，「十方」是讲空间，空间无尽；「三世」是讲过去、现在、未来，这是时间。说一个空间，说一个时间，那就没有一样不包括在其中，全部都包括，一个都没漏掉。
下面说出对象，『一切佛剎极微尘数』，这是讲数量，这个数量就太大了。以「微尘」为单位，微尘是佛经上所说物质，最小的物质，我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来形容，从牛毛做比喻，牛毛很粗，竖的切，切成七份，七分之一那就像羊毛，这就说明羊毛比牛毛要细很多。羊毛再竖着切，切成七分之一，我们叫「羊毛尘」，竖切而不是横切。拿一分羊毛尘再分成七份，七分之一，佛经里面叫它做「兔毛尘」。兔毛尘再分七分之一叫「水尘」，水虽然密度很大，它里面也有空隙，这个尘能够在水分子里面自由往来没有障碍。水尘再分七分之一叫「金尘」，金属的密度比水大，里面还是有空隙，这个现在科学分析得很清楚，在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子，在金属里面它可以自由往来没有障碍，这我们肉眼已经看不到了。佛说金尘再把它分成七分之一，叫「微尘」，换句话说，可能比今天的电子还要小。还能不能分？还能分，再分七分之一叫「极微之微」，然后就再不能分了，再分就没有了。
现在科学家所观察到最小的物质，是不是佛经上讲的微尘，或者是极微之微，很难断定。也许科技再进一步，现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位，这是基本的物质，所有一切物质都是它组合的，所以《金刚经》上讲「一合相」。世界是一种物质组合的现象，你要把它分析到最后，统统就是一种物质，所以叫一合相。由这些东西组合成为分子，由分子再组成这些元素，化学元素再组成这个世界森罗万象，动物、植物、矿物全是它组成的。
那么微尘实在说数量太多了，算不尽，到底有多少微尘？一个佛剎。我们如果说这个地球，整个地球有多少个原子？有多少个电子？大概没有人能答得出来。现在讲佛剎，佛剎就不是一个地球，而是一个大千世界，大千世界究竟有多大？现在天文家发现的，宇宙之间有星系，像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的，在佛经里面讲是最小的一个世界，小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章，他的看法说经上讲的一个单位世界，就是我们今天讲的银河系。要这样说起来，娑婆世界就大了。娑婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛剎，就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系，这么大的范围，像这样的组织在虚空当中是无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛剎，一百亿个银河系算是一个单位，十万亿个，那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近，你才晓得虚空多大，星球有多少！星球再把它分析成微尘，那个微尘无法想象。
「一切佛剎极微尘数」，这不是一个佛剎，所有一切诸佛剎土一个不漏，这么多的诸佛世尊，是我们礼敬的对象。所以《礼记》里面讲「毋不敬」，一句话也包括了这个意思。但是「毋不敬」如果我们粗心大意，的确没有想到它的境界是如此的广大。
三世佛，在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些过去佛。过年快到了，很多寺庙在过年时拜万佛忏，《万佛名经》就是释迦牟尼佛给我们介绍诸佛，介绍的并不多，有一万两千多尊，实际上诸佛是无量无边，略说，一万两千多尊。现在佛，像阿弥陀佛是现在佛；释迦牟尼佛，在我们眼睛当中是过去佛，实际上是现在佛。释迦牟尼佛没有在我们地球，在别的星球上，因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的，是一百亿个银河系，现在他在别的银河系。佛没有生灭的，不生不灭。未来的佛，我们特别要注意的就是未来佛，未来佛是谁？世尊在经上告诉我们，一切众生皆是未来佛。那我们的恭敬，过去佛要恭敬，现在佛要恭敬，未来佛是一切众生，我们对这个众生小看他，对那个众生看不顺眼，你就对未来佛不恭敬，你的礼敬诸佛就缺了三分之一。这个要注意，普贤行不好修。
不但一切有情众生我们要敬之如佛，还有无情众生。桌椅板凳无情、山河大地无情、植物矿物无情，无情也是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。对无情的不恭敬，你礼敬的功德又去掉一半，前面去掉三分之一，现在再去一半，你怎么修法？这个要知道。诚敬之心，对人、对事、对物没有两样。
诚敬的心，表现在外面一切随俗，在事上是活活泼泼，不是死呆板的。我们见到佛像顶礼三拜，如果今天你去见总统，也趴在地上磕三个头，人家要笑话了。见了总统，我们行三鞠躬礼。所以在事上是有变的，随着世间风俗习惯来做，恭敬心没有两样，恭敬心完全相同。通常见朋友，见了面点点头打招呼，那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕三匝的恭敬心是不折不扣，只是在形式上不一样就是了，这样修礼敬。对事的礼敬是认真负责，要把事情做得很圆满，这是对事之敬。对物之敬，像桌子也是诸佛，诸佛里头包括人、事、物，它也是诸佛。对桌子怎么恭敬？不是叫你天天对它礼拜，这样学佛就学呆了，李老师常讲变成佛呆子：念书念成书呆子，学佛变成佛呆子，那就错了。对物，像桌子，你把它摆得很整齐，擦得很干净，这是对它的礼敬。经书，看的时候，恭恭敬敬的打开，这是对它的恭敬；不看的时候，合起来放在书架上，放得整整齐齐，这是对它的恭敬。
所以礼节是表现在外面的，古今不相同，中外不相同，中国礼节跟外国不相同，古人的礼节跟今人礼节不相同，一定要随俗。换句话说，现代名词叫做现代化、本地化，我们在这个地方要用这个地方的礼节，在这个时代要用这个时代的礼节，但是诚敬的心决定不能改变。心地真正是清净平等，清净平等，里面就没有界限，就是没有分别、没有执着。只要没有分别、没有执着，这个心就尽虚空遍法界，十方三世你统统礼到，礼到就是你的敬心都达到了。我诚敬的心确实是涵盖了虚空法界，过去、现在、未来，这叫做「礼敬诸佛」。
我刚才也有个暗示，我们念佛的人，这一句阿弥陀佛，十大愿王愿愿圆满具足。所以我说很多人修的这个，你问他，他不晓得，但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥陀佛，他的心清净，他的心平等，没有分别、没有执着，一声阿弥陀佛十大愿王统统具足，比普贤菩萨教的好修，这个修起来很麻烦。清净心念阿弥陀佛，一心称念，全都圆满了，你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少，知道的人不多。我们看近代往生传，很多念佛站着往生、坐着往生的，他们统统都做到了，但是你问他，他不晓得。你问他普贤菩萨十大愿王，他一句也说不出来，可是他确实做得很圆满，所以不知能行。真的颠倒，知道的人不能行，不知道的，反而做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人，这是六祖在《坛经》里头说的，「下下人有上上智」。有上上智他不晓得，诸佛菩萨知道，他有上上智，因为他所做的跟上上智没有两样，完全相同。
下面一段是说明，凭什么原因能修普贤大行，菩萨告诉我们两个原因，第一个是『我以普贤行愿力故』，能修，第二个原因是『深心信解，如对目前』。这两个原因，第一个是依佛菩萨的教诲，所以我能修，就是常讲的依教奉行。第二个是自力，是自己深厚的善根。就像我刚才跟大家报告的，有很多乡下老太太没有念过书，不认识字，一天到晚一句「阿弥陀佛」。她站着往生，预知时至，她也不生病，那个就是「深心信解」。深心，一丝毫的疑惑都没有，她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这是信跟解。解是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里说法。别的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。那么她这一句佛号，信、愿、一心持名，十大愿都具足了，她能行，这是一种。
另外一种就是善根福德没有这么深厚的，虽没有这么深厚，也是将要成熟还没有成熟。不像那个乡下老太太是完全成熟了，不需要讲解，一教她西方有个极乐世界，那里有阿弥陀佛，那里很快乐，妳相信去念他，将来就能往生。她一听就相信，就不怀疑，什么问题也没有，就老实念，她成功了。这属于「深心信解，如对目前」，就好像在面前一样，一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到，佛说这些人过去生中的善根不可思议，曾经供养无量无边诸佛如来，才有这个善根。这个法门叫难信之法，怎么她一听就信了？是她过去生中，生生世世累积的善根在这一生当中成熟，所以有这个现象。
经上明白的告诉我们，阿闍王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，就是讲《无量寿经》，他们听了很欢喜。供养佛，心里面想着「将来我自己成佛最好也跟阿弥陀佛一样」，动这么个念头。释迦牟尼佛说了，他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，不少了！四百亿佛才动一个念头「我将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有动一个念头，「这一生要求生西方极乐世界」，还没有这个念头。你就晓得，凡是听到这个法门、听到佛名，马上就动心，一心要求生西方极乐世界，他的善根，过去供佛的数量是远远超过阿闍王子。阿闍王子供四百亿佛，你可能供了八百亿佛，否则的话，你怎么会一听就发愿求生？他供四百亿佛没有发愿求生。
我们读这一段经文，然后才想到《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，才晓得什么叫少。过去生中供养四百亿佛，还是少善根，还不行，听到只生个欢喜心，还不想去；供养四百亿佛，少善根、少福德，不行。所以这个法门确实不简单，不是想象当中那么容易的。晓得一个人念佛往生，过去生不晓得修了多长的时间，我们今天才看到开花结果，不是偶然的。
善根没有成熟，刚才讲了，接近成熟，这个可以帮助，那就是前面讲的，「我以普贤行愿力故」。帮助他，就是给他讲解，他听了，他去想，忽然通达了，他能相信，这个行。如果他的善根差得太远，那没用处，听佛讲经他也不相信，他也不愿意求生净土，那就是他的善根差得太远。像阿闍王子，佛说的，他都不肯发心念佛求生净土，这就是差得太远了，他过去只供过四百亿佛，差很远，不够。我们今天接触到这个法门，能信、能愿，真的发心一心一意修行，修学这个法门，你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的，曾经供养无量无边诸佛如来，否则的话，你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信，摇头，排斥，一定是这样的。所以，一切诸佛都说这个法门叫难信之法。
普贤行愿是什么？这整部《华严经》都是普贤行愿；换句话说，就是从《华严经》里面你相信了，你明白了，真的发愿，这是依普贤行愿力。我对于一些同修，接触之后他就能相信，就能老实念，特别是近几年李炳南老居士往生以后，我们才将《无量寿经》推出来，到今年不过七年。这七年当中，听到这部经的人，有许多是从录音带上听到的，跟我都没见过面的，居然他已经到极乐世界去了，这个我们不能不佩服，他已经念佛往生了。正在依这个法门修学的人不晓得有多少，七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中，根熟的众生真的多，相当多。他们的根性，过去所种的善根福德因缘比我还殊胜。我对这个法门搞了三十多年才相信，所以我是「以普贤行愿力故」，不是底下一句，是上面这一句，确实我是从《华严经》里面相信的。
《华严》，过去我讲了十七年，从《华严经》里面明白了这一桩事情，真的搞清楚了。我的老师虽然是净土宗的传人，他是从印光法师那里学来的，在台中组织莲社，领导大家念佛三十八年。我跟他十年，是在他七十一岁到八十一岁这个阶段，他往生的时候是九十七岁。他常常劝我念佛求生净土，我当然也不能反对，事实上我也不反对，我对这个法门也很尊敬，但是不想学。总认为这个法门好像太浅了，这里头没什么东西，对于大经大论非常向往。大经里面，第一部就是《华严》，我对于《华严》非常的羡慕，《法华》、《楞严》、般若、法相，兴趣非常的广泛，涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年，才发现净土第一，发现之后，所有一切大乘经教我统统放下。为什么？自己的光阴有限，决定不能够糟蹋，这才专修专弘，得来不容易。所以我是「以普贤行愿力」，真正把我带到净土法门是普贤菩萨。
下面就是我们要用什么样的心态来修学，『悉以清净身语意业，常修礼敬』。大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，普贤菩萨在此地教给我们「悉以清净身语意业，常修礼敬」，这两位菩萨讲的话不同，意思完全一样。这个地方的关键就是「清净」，跟下面的「常」字；清净就是净念，常就是相继，「净念相继」。能够做到净念相继，自然就都摄六根，所以不要去追求六根怎么收摄，用不着搞那些麻烦，清净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了，不必去管上面一句，你只注意净念相继，此地讲的清净心。
常修礼敬是一切恭敬，在哪些地方？对人、对事、对物，晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂，我要说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想象，想象不到，那是真的。要知道，给你讲十方，讲三世，是随顺众生的心量来说的。真实心中没有十方，也没有三世，清净心里头没有分别、没有执着，哪来的十方三世？十方三世是分别心、执着心里头才有的，离开一切分别执着就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行，说现在佛也行，说未来佛都行。一即一切，一切即一，那是真的，这是我们修学的心态，我们用什么心，用什么态度。
所以《华严经》最后这一卷是行经，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常生活当中去兑现的。经有四种，有教、有理、有行、有果，西方极乐世界，像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是果，那更高，所以更难懂；这是行，这是教我们行法，照着做。净土三经里头，只有《观无量寿佛经》是行经，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是果，是阿弥陀佛的果报。教是教学，理是理论，行就是修行，是要做到的；跟戒律一样是要做到的，不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就叫修普贤行。
修普贤行，你统统都明白了，统统懂了，怎么个修法？「净念相继」就统统都做到了。所以信愿一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《华严》，就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹，为什么一切菩萨向往，你就真搞清楚了，现在想不通那是当然之理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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