佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第二十四集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0024
请看一百八十七面，看经文：
【想彼佛者。先当想象。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。】
这是教给我们观法。观法先说明观像，跟前面的日观、水观完全相同，必须开目闭目这个佛像都要在眼前，像经上讲得那么样的微细，这个才是观成。如果纵然心目当中有这个像，不能在眼前现出来，这个观没有成就。
下面这是「因像见土」，我们看经文，一百八十八面。
【见像坐已。】
阿弥陀佛坐在莲台之上。
【心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。】
古德给我们说，这样微细的境界都是在一心妙观之中逐渐转生，所以看的境界愈看愈清楚、愈看愈明了。在这个地方特别要注意的，到真正观察明了，实在是很清净的心。我们今天讲观想念佛，这个观，天台家讲次第三观，一心三观。天台家因为智者大师当年建立了三止三观的修行方法，这个方法是智者大师发明的。印度一些高僧到中国来拜访智者大师，智者大师将他自己的修行方法说出来，这些印度法师佩服得不得了。告诉智者大师说，在西方有《大佛顶首楞严经》，里面所讲的修学方法跟天台家的三止三观非常相似，很接近，就是《楞严经》上讲的奢摩他、三摩、禅那。因此天台大师他就在天台山筑了一个拜经台，每天向西方礼拜，希望这个经能到中国来。拜了一十八年，智者大师圆寂，这个经还没有到中国来。可是以后确实般刺蜜帝法师把这个经送到中国来了。
这个经在印度称之为国宝，任何经典都可以流通到外国，这个经典不可以流通到外国。这是印度人吝法，现在佛法没有了，吝法的果报！般刺蜜帝法师把这个经送过来，海关上查得很严，偷渡几次都没成功。最后是把手背剖开，把这个经写成细小的字藏在里面，等伤口完全恢复之后，这样到中国来，把经带来。带到中国来，再把手背剖开，经拿出来，《楞严经》是这样传来的。早期注解经的，因为受了这个影响，都用天台止观来解释奢摩他、三摩、禅那。一直到明朝交光大师才不用这个方法，直接用《楞严》里面的讲法，提倡「舍识用根」，这是非常符合经义。我们在交光法师注解的序文里面看到，交光法师是念阿弥陀佛求生净土。他是在临终，阿弥陀佛来接引他的时候，阿弥陀佛驻在空中接引他往生，他向阿弥陀佛告假。他说《楞严经》自古以来注解，经义都不明，眉注没有讲得清楚，他向阿弥陀佛告假来注解《楞严经》，注好之后再往生。阿弥陀佛也同意了，准了他的假，他是告假做这个注解的。
他提出的原因在哪里？就是天台家三止三观都用的意识，一心三观也不例外，《楞严经》讲完全不用心意识，这是交光法师在注解里给我们讲清楚了。他这个称之为新疏。所以《楞严》有新旧二派，旧派宗天台的三止三观来解释经，新派的不用三止三观，用交光法师所说的舍识用根，不用心意识。本经这个《疏》是天台大师注的，他注用三止三观；换句话说，还是用的心意识。心意识用得正确，用这个修行，《楞严经》上说可以证得阿罗汉果，可以证到辟支佛的果位；换句话说，在净宗里面讲，确实能够修到事一心不乱，能到这个境界。在事一心不乱，大概经上讲的这些境界都可以能够成就，这个观想能够成就。如果要到真正圆满的成就，必须是理一心不乱才真正见到。这是我们应当要晓得的。佛教给我们的原则是依法不依人，法是经典，注疏只是古大德修学提供我们的参考而已，我们用他来做参考是正确的，也不能够完全死在注下，那就错了，一定要依经。
我们再看第二段，「观菩萨」。
【见此事已。复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。在佛右边。想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】
花台、莲座是完全相同，佛菩萨统统一样。当中是阿弥陀佛，左面的，就是阿弥陀佛左手边的，是观世音菩萨，右手边的是大势至菩萨。注解里面，很有趣，注解里讲，「三圣设化，动静必俱」，俱就是一而三、三而一，「一主二臣，非并非别，表乎三法，三妙融，真身既然，像合相似，观二足佛，令妙观成三」。这是观西方三圣。在普通表法，佛是代表法性，代表真如本性，菩萨代表从体起用，就是自性的作用。自性作用是无量无边，无量无边的德用可以归纳成两大类，一类是智，一类是行，在佛法里面讲解行，解是属于智慧，行则是讲生活行持。这就是二大菩萨，所以我们供佛像一定是一佛二菩萨，不会供成三个菩萨、四个菩萨，不是这样供法的，因为他表法的意思圆满具足了。
在西方三圣，观世音菩萨代表行，观音菩萨大慈大悲救苦救难，他代表行门。大势至菩萨代表解门，代表智慧，唯有智慧才是真正的势力，真正有力。所以，慈悲一定要以智慧为基础，这才叫顺性的慈悲。如果没有智，这个慈悲叫滥慈悲，那会有负面的影响，反而不好。佛门常说「慈悲为本，方便为门」，佛法非常重视大慈大悲、善巧方便，可是后人也有说「慈悲多祸害，方便出下流」，这是什么原因？智慧失掉了！没有智慧的慈悲，没有智慧的方便，就坏了。佛法在今天，可以说衰微到这个样子，就是理智失掉了，一昧的去滥慈悲。这是我们知道供养佛像他表法的义趣，实在讲一即是三，三即是一，他是代表一体的。下面再看「像放光」。
【此想成时。佛菩萨像皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】
这段很重要，也很容易记。因为我们常常想，西方极乐世界那么大，人那么多，我们去能见得到佛吗？都很怀疑。不要说别的，我们台湾不大，台北市更小，台北市两百多万市民，我们每个人能够天天跟总统见面吗？这都见不到了，西方极乐世界的人没有人能够计算得出来，那么大，我们怎么能天天见到阿弥陀佛、观音势至？看这段经文才晓得，原来佛菩萨的化身每一宝树下面都有西方三圣，西方三圣的数量跟那边人的数量相等。所以每个人天天都见到佛，天天都不离佛，这好！这个境界我们在十方世界没见过，经上没有这样说过的，唯独西方世界，弥陀观音势至的化身『遍满其国』。所以到西方世界，是常常跟阿弥陀佛在一起，跟观音势至、文殊普贤、诸大菩萨天天见面，天天在一块，这就是他们的化身遍满佛国。
这一段注解里面，我们看一百八十九面，倒数第四行，从第三句看起。「佛之身座，菩萨身座，三无差别」，菩萨身、菩萨座与佛身、佛座完全相同，这个跟《无量寿经》上讲的一样。「唯首相各不同耳」，在头部去看不一样，「佛唯肉髻，不戴华冠」，佛的头上是肉髻相，「二大士虽同戴华冠」，观音、势至都戴帽子。这个帽子，华冠是相同，只有一点不相同，观音菩萨帽子当中是一尊佛像，这个佛像是站着的，立化佛。我说有一天有个人照了一张观音像，他头上帽子的佛像是打坐在那里，我说这个不对，这不是观音菩萨，观音菩萨帽子象是站着的。我说你这是什么菩萨，我不知道，你要是观音，这是冒充的观音，不是真正的观音，是仿冒的观音。这也是要注意到。大势至菩萨像帽子当中是个宝瓶，也是立着的一个宝瓶。就是这一点不同，除此之外完全相同。这个跟《无量寿经》上四十八愿讲的都一样。
我们再翻开来，看经文：
【此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。行者所闻。出定之时。忆持不舍。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。是为像想。名第八观。】
这一段经文是说明在观中闻法。水流、光明、宝树这是无情说法，凫雁众鸟是有情说法，情与无情没有一个不说法的，在这段经文上我们见到了。修行的人无论是在定中，是入定或者是出定，统统听得到。就像前面那个观想，睁开眼睛、闭着眼睛这个像都在前面。这个地方说，定中或者不是在定中，音声统统听到。可是你所听到的一定要与经相应，如果不相应，那就是『妄想』，相应的，这是『麤见』，见到极乐世界。这是要辨别清楚的，不能把魔境当做佛境。所以，经典对我们学佛的人有两个用途。第一个用途，是教给我们修行方法。我们也不知道怎么修，经典里有理论、有方法、有境界，是教我们。第二个用途，是我们修到相当境界的时候，它来给我们做证明。到我们修成的时候，我们所见到的境界，要拿经典来对照，一样不一样。譬如说我们见到西方极乐世界，西方极乐世界我们所见到的跟经上讲的相不相同？如果完全相同，那是真的见到西方世界。如果不相同，那就不是的，那是假的。这个是很重要！经论上常常说佛佛道同，一切诸佛所说的经决定是相同。容或不同，那是言语文字，可以说这里也许有一点不同，所讲的内容决定是相同。为什么？是诸佛亲证的境界，哪有不相同的道理？
像这些地方如果我们多留意，现在这个世界假佛太多了，伪造的经典也很多，很容易受欺骗。遇到魔事的人太多了，我几乎每个星期都有好几个人来找我。着了魔，实在讲找我，我没有法子，我没有神通，我跟鬼神没有往来。着到魔，要找到与鬼神有往来的那些人，他也许有方法给你调解。但是调解也是有限度的，也得看缘分。所以我劝同修老老实实的念佛，跟鬼神往来是愈少愈好，为什么？我们是凡夫，惹不起。这个鬼神，俗话说「请神容易，送神难」，你把他找来了很容易，以后你怎么样把他打发走，这个事情麻烦。他要不走，那给你带来的麻烦就太多了，所以最好跟鬼神交往愈少愈好。我们不愿意跟他交往，他也不会来找我们。我们喜欢神通，喜欢供养鬼神，喜欢跟他们往来，他觉得你还不错，我们是好朋友，那交个朋友！这些都要注意到的。
念咒，咒里面许多都是鬼神名号，你把他念来，然后你怎么把他念走？你们想念楞严咒，念大悲咒，真正的咒语就是最后的几句，从「怛姪他」以下那是咒语，几句话。前面统统是鬼神的名号，一个一个把他们叫来，叫来之后你不能好好的打发他，这个很麻烦。古时候这些大德他们真正有道行，每天用咒语施食供养鬼神，他真正得到利益。我们心不清净，没有道行，去学这个咒子，把鬼神招来了。鬼神一看，你也没有道德，也没有什么修持，他瞧不起你。瞧不起你，好的鬼神他走了就算了，不理你，坏的鬼神有时候他欺负你，那个麻烦就大了。你不惹他，他不找你，你惹他，他会找你麻烦。现在我们看到这个世间，中国、外国太多了。所以我希望同修们，遇到这些事情不要把他介绍来看我，我没有办法。我现在晓得，从前好像广钦法师还有点神通，大家知道的。现在我晓得台南开心法师，他能够看得出一些，他有一点感应。开心法师跟我也很好，我遇到这些疑难杂症，没有法子，我就统统介绍给他。他实在讲也不能怪我，我上次去看他，他送人名片，我说法师，你给我一张名片。他送我一盒。所以我现在有一盒名片，谁有疑难杂症我就送一张给他，叫他去找他。
这是观想当中有正观、有邪观，不能不留意。所以学佛就是要真诚，依教奉行，不求神通，也不求感应，这样你的心正、行正，鬼神不敢惹你。尤其是一个真正念佛人，诸佛护念，龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接近你，这是真的，一点都不假，不敢接近，哪里会着魔？所以念佛的人着魔，这真叫冤枉，这决定不是真正念佛人，真正念佛人不会的。着魔最容易的是学密跟学禅，因为禅定里面，定中他能见到鬼神。密宗里面咒语许多都是鬼神名字，所以他们跟鬼神就比较接近，往来比较密切，容易惹麻烦。净宗念佛，照理说是不可能有这些事情发生。
底下一段是说「修观利益」，一百九十一面，经文：
【作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中。得念佛三昧。】
就是你观想如果成就，现前就得『念佛三昧』，这个「念佛三昧」就是《弥陀经》上讲的一心不乱，就能够得到。
底下这一观，是本经里面最主要的一段，就是观无量寿佛，我们这个经题是《观无量寿佛经》，观无量寿佛是第九观。
【佛告阿难及韦提希。此想成已。】
这是前面「圣像观」，就是三圣像观，观成就更进一步观无量寿佛。
【次当更观无量寿佛身相光明。】
这个观就相当之微细。
【阿难。当知无量寿佛身。如百千亿万夜摩天阎浮檀金色。】
佛的身相是金色的，经上讲的金色，是取我们世间的黄金这种颜色相似而已，真正讲起西方的金色，比我们这里不晓得要超胜多少，我们这里黄金跟他那里不能比。但是我们这个世间再见不到更好的金色，不得已用这个来做比喻。所以此地讲的不是讲我们世人间的金色，讲『夜摩天阎浮檀金色』。
【佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。】
这是佛的身高。
【眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。】
我们赞佛偈里面，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，就是从这段经文里面来的，白毫宛转五须弥。
【佛眼如四大海水。青白分明。】
佛的身相，相好光明，实在讲是无量无边，经上略举二种，白毫相、佛的眼睛，举这两种。
【身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。】
佛身上的毛孔放光，『演出光明』，像须弥山一样。佛的圆光，这是讲头部的圆光，有多大？『百亿三千大世界』。
【于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。】
「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这些赞佛偈全都是从这段经文里面出来的。
【一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】
所以十方世界念佛的人再多，往生西方世界，阿弥陀佛绝对不会把你漏掉的，不会把你忘掉的，没有这个事情。你想想阿弥陀佛的化身无量无边，我们这个地方众生起心动念，他都晓得，我们念佛求生西方极乐世界，他怎么会忘掉？没有这个道理！我们凡夫事情多的时候，有时候很容易把事情忘掉。昨天的事情，今天都记不得了，这是常有的。西方极乐世界诸佛菩萨心地清净，智慧神通广大无边，我们凡夫动个杂念他都知道。所以说什么时候往生他也知道，到时候自然就来接引你。这是阿弥陀佛的身相。
这个后头这一句注解得好，在一百九十四面最后一行，我们从当中看起。「一一下」，这个一一就是经上讲『一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍』，「光明摄生」。四明尊者在《钞》里面讲「生佛体同，虽土广生多」，土是国土，十方诸佛国土无量无边，这是讲阿弥陀佛他教化范围之大，是一切诸佛所不能比的。佛在经上告诉我们，一般一尊佛的教化范围是一个大千世界，也有佛教化范围是两个大千世界、三个大千世界，那都不多，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。因为他是一切诸佛国土里面念佛众生统统生到西方世界，这个事情要搞清楚！搞清楚之后我们才明白一桩事实，阿弥陀佛极乐世界就象是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，是在诸佛剎土里面办的一个佛教大学。十方诸佛都是在外面去招生，替阿弥陀佛招生，招来的学生统统送到西方极乐世界去。释迦牟尼佛在我们娑婆世界招生，都送到西方世界去受训去。才知道这个事情真相，才晓得这个法门之广大无边。不晓得实际状况，无量无边的法门摆在我们面前不晓得选择，这么多法门，我选哪个法门？真相搞清楚了，我们当然选择这个法门，而且这个法门很容易去，也不困难。别的法门未必能成就，这个法门是决定可靠。所以虽然是土广，十方三世一切诸佛剎土，生多，念佛往生的人多，「摄无一失」，一个都不漏，临终时佛来接引，一个都不会漏。
这一句，就是一百九十五面第一行，它是注解，不应该顶格，经文才顶格，这个地方又印错了。这个本子错了不少，没改过来很可惜，我们翻印应当把它改过来才好。好在这次印得不多，下一次印的时候希望把它改过来。在讲座里面，讲这个本子还是好，这个本子精要。因为我们受时间的限制，比讲《妙宗钞》要方便得多，它是《妙宗钞》的精要。
下面一科是「观成能见」：
【其光相好。及与化佛。不可具说。】
要细说说不尽。
【但当忆想。令心眼见。】
这是教给我们怎样去想，怎么样见到这个境界。
【见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。】
『念佛三昧』圆满成就了。这是世尊亲口为我们宣说的，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，所以生西方极乐世界就是生一切诸佛世界，这个事情不能不知道。有许多学佛的人，想见这个佛，想亲近那个菩萨，一天到晚在胡思乱想，能不能见得到？实在是个问题。我见到有些同参道友，他们对于弥勒菩萨的感情很重，一心一意都是念南无弥勒菩萨，念《弥勒下生经》，想亲近弥勒菩萨，修弥勒净土。有没有把握去？大有问题。你看看《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚是修弥勒净土的，他是往生弥勒净土。在老和尚年谱里面所记载的，他到兜率内院听弥勒菩萨讲经，他是在定中去的，见到往生的几个人，他所认识的几个人，不多，只见到几个熟人而已！可见得他难，真难！
但是如果要修念弥陀法门，去见弥勒菩萨就太容易了。弥勒与净土的关系非常之深，《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。所以，往生弥勒内院从西方极乐世界打个转是近路，不要惹那么多麻烦，很容易亲近弥勒菩萨。而且弥勒菩萨对你还非常尊重，为什么？你是阿弥陀佛的学生，他特别要尊重你。你修弥勒净土到内院去，你是他的学生，他对你可以不必要容气。阿弥陀佛的弟子，那是贵客，要好好的接待，不一样。
【作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。】
后面这一句要紧。佛身我们很不容易观成，在此地我们知道『佛心』，佛的心是什么？佛心是无缘大慈。无缘就是无条件的，换句话说，就是从清净、平等、觉里面生出来的慈悲心。这个慈悲心要是拿俗话来讲，就是爱心，博爱两个字也是出在《无量寿经》上的。这就是无缘慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，我们要培养这个心。大慈悲心对待众生是要成就众生，真正帮助他、成就他。大慈悲心不是偏爱、不是溺爱，该骂的时候还要骂，该打的时候还要打，该送到地狱的时候，还要把他送到地狱。要知道眼前利益他，来世得不到利益，这个不是慈悲。今世、来世对他有好处、有利益，后世得不到利益，还不是慈悲。由此可知，真正慈悲，慈悲到极处，是劝他往生西方世界，那真是慈悲到极处。因为生到西方极乐世界就圆证三不退，一生成佛，所以跟诸佛菩萨度化众生的功德没有两样。你用其他的法门不行，未必能成就，修不成，还是六道轮回，所以那个利益有限，功德很少。唯独这个法门有无量无边的功德。
底下一段这是「举益劝修」，我们看经文：
【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】
这是讲修学的功德利益。舍身之后，来生在西方极乐世界，生到西方极乐世界『得无生忍』，这个跟《无量寿经》上四十八愿讲的也相应。凡是生到西方极乐世界的皆是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致就是得无生忍，七地以上。
【是故智者。应当系心谛观无量寿佛。】
这一句是本师释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，『智者』你有一点智慧的话，你不能把这个法门舍弃，『应当』是劝我们，『系心谛观』，这是修学的方法，系心谛观『无量寿佛』，就是阿弥陀佛。我们今天观，没有这个能力观，我们执持名号，一心系念，称念阿弥陀佛，跟观阿弥陀佛这种修法没有两样，成就的功德完全相同。所以，李老师在讲《无量寿经》的眉注上讲，不肯求生西方极乐世界的，他说「非愚即狂」，愚是愚痴，要不是愚痴，就是狂妄；换句话说，正常人，就是有一点智慧的人，没有不发愿求生西方的。李老师这个话，跟经上所说的、跟古来祖师大德劝勉我们的完全相同。
他就是读到阿闍王子五百人这一段事情，他有三点警觉。第一个，你看看阿闍王子他们过去的因果。「住菩萨道，供养四百亿佛」，还有隔阴之迷，还退转。住菩萨道，可见得他从前是菩萨，现在是去做王子、去做长者，退转了。过去生中的事情完全不知道，隔阴之迷，供养四百亿佛还有隔阴之迷，还要退转。善根还是少，还不够厚，只是听释迦牟尼佛讲西方极乐世界心里很欢喜，动一个念头，将来我成佛要跟阿弥陀佛一样，只动这么一念。并没有真正下定决心，我这一生要求生西方极乐世界，这个念还没动。所以，他能不能往生还不一定。这是警觉的第一点。第二点，虽然有这个因，如果缘不成熟，这一生不能真正求生；换句话说，还得要随业流转，六道里头还有很长时间要经历，苦难还是要受。所以第三点他就讲，若不求生西方净土，那非愚即狂，这是真的，一点都不假！这一句经文非常重要。
【观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见间眉白毫相者。八万四千相好。自然当现。】
这教给我们观法。佛有无量相，相有无量好，好有无量光明，光中又化无量无边诸佛，从哪里观起？从『白毫』观起，从一个相观起，一相观成，其他的相自然都会现前。
【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现在授记。是为徧观一切色身相。名第九观。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
邪、正需要辨别，见一佛就见一切佛，生一土生一切土，唯独这个法门。
好，我们就讲到此地。
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