佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第六集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0006
在这一段，最后几句话很重要，我们明了之后，就晓得自己功夫是不是得力，是不是如法。这段文在第三十四面倒数第二行，说「常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也」。前面一句容易懂，就是不间断。念念皆觉就是不夹杂，夹杂就不觉，夹杂就是迷了。我们念佛的时候夹杂着妄想，这就是不觉；必须念念都不夹杂，念念都清楚，这是觉。就是不间断、不夹杂、不怀疑，这样念佛、念经都是属于观行即佛。这是必须要知道的，你不知道，你念得就不如法，效果就得不到。
再看下面第四段「相似即佛」，相似比前面进一步了。前面是观行，还不像，相似虽然不是真佛，有点像了，可见得功夫是进了一大步。观行是伏烦恼，没有断，相似是见思烦恼断了，这个境界是小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘圆教七信以上的菩萨，这是相似即佛。「相似佛者，念佛相好身得相似相应，念佛法门身得相似相应，念佛实相身得相似相应」，这是讲三身，先说三身。下面解释相似，「相似者，二物相类」，两样东西相类、同类，很接近。「如鍮似金」，鍮是金矿，没有提炼出来，金矿里面有很多金，但是参的很多渣子在里头，跟那个金两个一比它很像，这相似。「如瓜比瓠」，这个也很相似，瓜跟瓠很接近，样子也差不多。「犹火先煖」，火虽然在远处，但是那个热我们已经感触到了。虽然没接近到火，但是热气已经接触到，这就相似。「涉海初平」，好像我们到大海，我们往大海去，海滩先是很浅很平，我们可以走过去，愈走愈深，浅的是相似，深的是大海。从这些比喻，让我们体会到什么叫相似。
「水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为。」这几句话是劝我们要修学，要认真的修学，如果不认真的修学，只是闻佛法没有用处。听到佛法，自己不肯认真修，是决定得不到利益的。底下这几句话就正说了。「略举其要，如法华中」，像《法华经》上所讲的，「六根清净，即是其相，名相似佛也」，这是把标准给我们说出来。佛是身心清净，清净到了极处，如果我们六根要清净，就有一点像佛了。六根怎么不清净？有烦恼就不清净，烦恼断掉了就清净，烦恼是染污；换句话说，阿罗汉断了见思烦恼，圆教七信位的菩萨断了见思烦恼，别教七住菩萨断了见思烦恼，那都叫做相似即佛。在净土宗，念佛功夫要达到事一心不乱就入了相似位，到事一心不乱就像阿弥陀佛了。
我们到底要从哪里下手？诸位要记住，我上面一堂给你讲的重要的方法，这个方法是断烦恼的很得力的一个方法。其次就是依教修行，我们把《无量寿经》里面所说的道理，当然一下子不太容易明了，不明了没有关系，你多读多听，渐渐会明了。理要明了，理明了之后，就变成自己的思想、见解。经上许多教给我们在生活当中处事待人接物的教训，我们一条一条都把它做到，那我们就很像佛了，这样也能入相似位。这比一般修行修到真正断烦恼入相似位，是要容易的多了，这个方法确实是我们每个人都能够做得到。
讲到九品的差别，我在《无量寿经》上也跟诸位同修说过，只看我们把《无量寿经》真正做到多少。如果完全能做到，那就上上品；不能完全做到，可以做到百分之九十，那就是上中品；能做到百分之八十就是上下品。这样往下降，下下品也要做到百分之二十，就是做到两成。两成都做不到，那只能退，退到前面「名字即佛」。能够做到两成以上，可以说是「观行即佛」。做到五成以上，差不多就是「相似即佛」，就入这个位子。真正修学，要认真努力去做到，要解，解了之后要行，只解不行，那是在名字位中。
我们再翻过来看三十六面，第五，「分证即」。这是真佛，这不是假的了，不是相似，这是真的。真佛，还不圆满。在这个地方我先说一个比喻，古人常常拿月亮做比喻。天上的月亮、月光是真的，水里头也有月亮的影子，那不是真的，水里的月亮是相似的，不是真的。真的月亮只有一个，有分证、有圆满，分证就是还没有圆。你看初三、初四有个月牙，那是不是真的月光？是真的，那不是假的。十三、十四月光很大了，那是真的，不是假的。一定到十五才圆满，十五的月亮比做「究竟即佛」，从初二、初三月牙到十四，都叫做分证即，他是真的，不是假的。可见得前面相似不是真的，很像，但他不是真的，好像是水中之月，不是天上的真月。
本性这上面染的无明，无明不能够一时就去干净，正好像月亮，它的光明一天一天的放大，它不是突然之间从黑夜就变成一个圆的月亮，不是这个变法的。我们本性里面无明，佛给我们讲一共有四十一品，四十一品慢慢去断，断掉一品，光明就大了一分，就是本性的光明。所以从圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他就是分证佛，他是真佛，不是假佛，才破一品无明而已！破这一品无明，他用的心跟诸佛如来所用的心是一个心，真心，用真心。相似以下用的是八识心，用的是八识五十一心所，把这个当作心，真心完全不知道用，也就是真心不起作用。到分证即，用真心，不用妄心，所以他的思想、见解、行持跟如来完全相同，只可以说能力大小不一样。他的正确性、真实性跟诸佛如来没有差别，只是大小不一样。
我们看底下解释，「即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修」。这一句是承前，前面相似位中，相似位的成就不是真实的，还是属于缘修，从缘起修，不是从性起修。分证他从性起修，不是从缘起修，在修行依据上也完全不相同了；换句话说，一个用妄心，一个用真心。用妄心，修到最高的境界是相似即佛，没有办法明心见性；到明心见性，决定不能用妄心，也就是要舍识用根，转识成智。禅家所讲的离心意识，才能达到分证。我们念佛也是如此，离心意识才能达到理一心不乱，这是理一心不乱的境界了。「今则亲证」，亲证法身，亲见本性，「属于真修」。所以真修到什么时候？明心见性以后才是真修，明心见性之前是相似修。我们现在，说老实话连相似修都谈不上，我们现在是名字位中，有名无实，还没有开始修。如果你认为我说的话不太可靠，你自己想一想，你哪一天认真去断烦恼过？你念佛、拜佛，没想到要断烦恼，可见得你没真修。真修是断烦恼、是断习气，那才开始真修。这个真修还是缘修，不是此地讲的真，算的上你已经开始修行。观行位中、相似位中，都是用心意识，到这个地方不用心意识，离心意识。
所以听经，我们也常说，虽说，也许你听到也还能懂，但是不会用。真修人听经，就是《起信论》上讲的「离言说相，离名字相，离心缘相」，他是真修，是亲证。讲的人，讲经的人用心意识，听经的人离心意识，这得什么样的果报？讲经人没开悟，听经人开悟了；讲经人没证果，听经的人证果了。由此可知，修行真的是在个人，与老师也不相干。
佛经里头有个公案，公案我们俗人讲故事，一个故事，这也是真的。这个公案出在哪里我忘掉了，但是有。佛在世那个时候，有一个修行人想证阿罗汉果，办了丰盛的供养去求一个出家修行人，求他开示。这个修行人本身没有证到果，贪图他的供养，告诉他我已经证得阿罗汉果，你来供养我，贪图他的供养。这个人恭恭敬敬、虔诚真的把他当阿罗汉看待，供养他，他接受了。接受之后，他就向他请教，那你要教给我，我怎么样修行证果？他没有法子只好骗他，他说好，我坐在当中，你听我的话。他拿个皮球，叫他蹲在墙角上，打他一下，「你证到须陀洹果了」。他说是的，我证到须陀洹果。他真的证得了。再转一个角，又给他那么打一下，「你证到斯陀含果了」。四个角转了，「你证到阿罗汉果了」。他每一次都点头说他证得了。四个角落转完，他给他磕头顶礼。他说我骗你的。他说没有，我真的证得了。这是确实的，为什么？他是至诚恭敬之心来求法。虽然欺骗他，说的是假的，人家得到是真的。这就是说法的人不善说，善听的人得真实利益，所以会说不如会听，会听重要！。
这里就是教我们要用真心，真心就是至诚心，至诚心就是心里头没有一个妄想、没有一个妄念，这是真心。至诚恭敬能得真实利益。从前有人问印光法师，佛法的真实利益要怎么样才能得到，有没有什么秘诀？印祖跟他说了两个字，「诚敬」，他说这是入佛门的秘密的钥匙，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。说的人他有没有证、有没有学、有没有修，都不要紧，问题在我们自己求学的态度。正因为如此，古今我们常常看到学生超过老师，青出于蓝而胜于蓝，什么原因？学生用的心比老师真诚，所以学生就超过老师了。于事于理都有依据。我们把文念下去。「惑分分破」，惑就是无明，一分一分的破除。「性分分显」，就是自己的真心本性一分一分的往外面透露。「从所证说，名为分真」，他所证的是真如本性，一分一分真实。「从能显言，名分证也」，一分一分证明了。这个文也分为两段，第一段「约发心明即佛」。我们看文。
「分证佛者，初发心住。」这是讲圆教，圆教初住叫做发心住，发什么心？发菩提心。所以诸位同修要知道，菩提心一发就是圆教初住菩萨，超越阿罗汉太多了。阿罗汉相当于七信位，你看他的上面，八信、九信、十信、初住，还有四个阶级。菩提心一发，就入了分证位。菩提心是什么心？真心，真诚，真诚到了极处！我们学佛要用真诚心，处事待人接物也要用真诚心。在这个社会里面，有很多人有顾忌，这个顾忌就是妄想、分别。我用真诚心对人，那我要吃亏，人家都骗我，我怎么可以用真心对人？这是大错特错！你要用真诚心待人接物，你决定不吃亏。眼前可能吃点亏，后来要占大便宜，果报不可思议。所以，不要怕人骗我们，不要怕上当，被人家欺骗、吃亏上当，正是消业障。业障统统消除了，无量无边的智慧福德自然现前，现在吃亏上当怕什么！后来有大好处、大利益、大福报，这是真实的功德。往往世间人只看眼前，疏忽了将来，这就是眼光短浅，不知道修福。
真正的福报，给诸位同修说，晚年享福是真有福。你现在年轻，把福报都享尽了，晚年贫困，晚年受苦，那才叫真苦。晚年没有体力，苦难来了承受不了，年轻受点苦难算什么！有体力、有精神，可以熬的过去。所以有福报不要年轻享，留着晚年享；有财富也现在不要，你命里头有财富，丢不掉的。财富来了，我把财富布施掉，我都不要，晚年财富来了，晚年有财富，日子过得才舒服。一个人在一生当中，你要去算命，算命的会告诉你，五年一转运，人的命运是五年一转。一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，假如说最好的五年在年轻时候，最坏的五年在晚年，这个命不好；最好的五年在晚年，最坏的五年在年轻，这个命好。假如我们好运在年轻时候，坏运在晚年，怎么办？聪明人，我好运来的时候不受，不受那它就延到晚年去了，延后去了。现在发财，我散财，我把它散掉，我根本不受用，晚年财就聚来了。这是有智慧，有深远的眼光，他才会转移自己的命运，改造自己的命运就这个改法。
你要真正相信你就会改，命运决定操纵在自己的手上。你要是多念念《了凡四训》，所以我常叫人念《了凡四训》一口气念三百遍，为什么？不念三百遍，你念了不觉悟。看一遍、两遍，看完之后就忘掉了，你的命运还是转不过来。三百遍念下去，印象深了，真相信，知道怎么做法，确实可以改造命运。寿命短的可以长寿，贫贱的可以得富贵，佛氏门中，有求必应。所以你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到。你所得到的，不但是你命中有的，是你真如本性里头本来具足的，哪有一样得不到？就是如理如法去开采而已！我们现在是开采，开采不当，这个地方有金矿，你晓得在这个地方开采会开出来。你调个方向，到那边去开采，那里没有，怎么开也开不出来。所以说是方向搞错了、处所搞错了。一定要懂得真实的福田怎样去修学，处事待人接物以真诚之心，决定不吃亏。这是讲发心。
「一发一切发」，这句重要。不能对佛菩萨真心、对佛教徒真心，对世间一般人就用假心，这个不可以。那你还是用二心，你没有用一心。对佛菩萨是什么心，对一切众生也是这个心，这就对了。正是因为佛菩萨我们这个心发起来，发起来之后，要在生活当中处事待人接物把它用上，这才对，发了就起作用，不能发了不起作用。所以，对于一切众生都要像对佛菩萨一样的看待。「发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。」前后属于同时，不一时就是一时。这个意思是告诉我们，在应用的时候随缘就自在，不要执着。一时是执着，不一时也是执着，都落在妄想执着的里面。所以，这一句就是教我们舍离一切妄想执着，这就对了。
「三智一心中得」，三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上证得的。一切智是知一切法的本体，道种智是知一切万法的性相，一切种智是无所不知，无所不能，这是究竟圆满的智慧，从哪里学来？从一心中得。这句话重要！因为净土宗修行的目标就是一心，一心不乱。开始就一心，最后得一心，开始教你什么？一心念佛，所以他直接用一心，用一心才能证一心。开始用的一心是意识心，不是真心，是妄心，意识心。意识心妄念很多，妄想很多，我现在专心在一个佛号上，用一个佛号代替所有一切的妄念。就是一念取代一切妄念，把一切妄念归到这一念，这个叫一心，用这个方法来修。到所有一切妄念都没有了，一心就证得了，一心是真心，就证得了。这种修学的方法直截了当，不像其他的法门拐弯抹角，不晓得弯到什么时候你才能弯到，这个法门直接的，马上就得到。
所以诸位同修要真修，真正修，你要记住，你真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，你才会修。会修的人，「发菩提心，一向专念」，从早晚课诵就专。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们，他那个功课就简单了，二六时中功课都一样，一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这是一堂功课。早课是这样的，晚课也是这样的，绝对不参杂其他的东西。此地的课诵我还不知道，我不在此地住。昨天晚上我在这里住，听到我们这里做早课，我们的早课夹杂，不是一向专念。还夹杂着有十小咒这些东西在里头，这是对于净宗事理都不明了，真正的明了，不是这样的。净宗祖师大德通常经都不念，就是佛号，一天十万声佛号，他也没有什么早课晚课，一天十万声佛号，决定往生。
觉明妙行菩萨告诉我们这是专修，为什么先叫你念一遍经，念三遍往生咒？收心，就是摄心，把妄念伏住。伏住妄念，佛号才有功德，才相应，所以叫你念一千声佛号。第二支香也是这样做起，大概这样念法，念一千声佛号差不多将近两小时。如果要打精进佛七的话，就是一天十二支香，日夜十二支香，课程完全相同。一天十二遍《无量寿经》，每次都是三遍往生咒、一千声佛号，一昼夜是一万两千声佛号，再多余时间就拜佛。这个方法得力！所以，最忌讳的就是夹杂。我们只能在此地劝告，现在儿子都不听父母话，徒弟也不听老师话，这是很正常的现象。所以说各人修各人的，你的成就与我不相干，我的成就你也沾不到光。但是我不能不告诉你，不告诉你是对不起你；告诉你了你不干，那是你自己的事情，你不能怪我。所以是三智一心中得。
像禅宗，禅堂里面坐香，他什么东西都没有，二六时中就是叫你静坐。坐到腿发麻的时候跑香，运动，跑完了之后再坐。就是叫你妄想断掉，一心中得。不管哪个法门都是一心中得，绝对不会说杂心当中会得到的，没有这个道理。查遍《大藏经》，哪个经上说二心、三心当中得到？没有。这是我们真正想在这一生当中成就不能不知道的。
底下说「得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中」。修行，就是从一心起修，果报，三智一心中得。三身，法身、报身、应身，三德是法身、般若、解脱，全是一心本具。因为一心是真心，一心就是本性，本来具足。我们看末后的解释，三十七面倒数第四行，从末后一句看起。「三身三德，体离纵横。」纵是从竖的上说，先后讲，横是从平面上讲，就是我们今天讲的时间、空间。离就是超越，三身三德超越时空，拿现在的话来讲就是这个讲法，大家就好懂了，超越时空。以前不晓得，「今始发明」，发是发现，现在才发现，明是明了，今天才发现，今天才明了。「名开秘藏」，这是无始劫以来，藏在这个地方从来没发现，似乎是秘密，今天打开了。「入理般若名为住」，理般若是什么？就是根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知就是清净心，无知就是定。定是体，慧是用；慧是体，定是用，定慧可以互作体用。可以互作体用他就辗转往上提升，这个叫住，正是《金刚经》上所讲的「应云何住」。
释迦牟尼佛教给须菩提尊者说，须菩提尊者问的，「云何应住」。佛告诉他，直截了当给他讲，就像我这样住法就对了。释迦牟尼佛住在哪里？你们念《金刚经》有没有找到？实在找不到，《金刚经》上有两句明白话，「无住涅槃」，不住生死，不住涅槃，这是佛住。实在讲，我们还是学不到，我们今天能够学的，把这个心住在阿弥陀佛佛号上，住在阿弥陀佛佛相上，这就好。住在阿弥陀佛名号、身相上，也是入理般若，为什么？你要没有这样的智慧，你不会把心安住在这里。「此住无住，住秘藏中」，这是《金刚经》的境界，不是我刚才讲的境界。但是我们刚才讲的境界，往生西方极乐世界就入了住秘藏中。但是我们把心安住在阿弥陀佛名号、身相当中，是我们现在可以做得到的。
下面一段是「约被物明佛用」，这是讲作用。我们把这段文念一念。「以普现色身，作众色像」，这就是说的随类化身。诸位要知道《楞严经》上「观世音菩萨圆通章」，他的地位就是圆教初住。初住菩萨也有三十二应身，看看那个众生应以佛身而得度者，他就示现八相成道，用佛的身分去度他。分证佛就有能力现种种身，可以现佛身。佛身都能现了，其他就不必说，其他当然能现。《法华经》上讲的观音菩萨是等觉菩萨，《华严经》上讲的观音菩萨是第七回向菩萨，你看统统都讲观世音菩萨，他在每部经上、每个法会上示现的身分地位就不一样，这是读经要知道的。此地所讲的分证即，都是从圆初住上说的。初住菩萨都已这样，往上去更不必说了，他的智慧、德能、神通愈来愈殊胜，普现色身，作众色像，像观世音菩萨三十二应身一样。
「一音随类，报答诸声」，这是讲说法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。破一品无明证一分法身就做到了，就有这个能力。他给一切众生说法不需要翻译，中国人听的，说中国话，日本人在座听的，讲的是日本话。不需要翻译，每个人听的都不一样，都是自己的言语，都能听懂，都能接受，这是很不可思议的。这个能力是不是真的？现在科学家相信了，因为科学家利用计算机，计算机可以能够产生这种能力。将来到外国去旅游，如果这个计算机真正发明之后，不需要翻译，计算机它就会说。可见得这个事情是真的，不是假的，这是本性里面本具的德能。
「不动真际，群情等悦」，真际是真性，真性没动，真身没有动，十方法界有缘众生都法喜充满。阿弥陀佛可以说每分钟、每秒钟，都在十方世界去接引无量无边的众生往生西方极乐世界。我们讲阿弥陀佛忙死了！其实阿弥陀佛动了没有？没动，在西方极乐世界端端坐着，没动。没动怎么去的？化身去的。佛身有无量光明，光明当中有无量无边的化佛，去到十方世界去接引。没动，十方世界都见到阿弥陀佛去接引他，不动真际，群情等悦。「应以三轮度者」，三轮就是身口意，「能八相成道具佛威仪，以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶，初住尚尔，况等觉耶，是名分证即佛也」，这就讲得很清楚了。但是怕诸位里面这个「三轮」不太好懂，注解里头有，注解在三十八页，就是这一页倒数第三行，从底下一句看起。「威仪属身，音声属口，方便属意」，这就是三轮，三轮讲的身口意。佛度众生，这三种都要用，要用身相、要用言语、要用种种权巧方便的方法。「应以佛度，即现佛三」，应该用佛身度，就现佛的身口意，应该用菩萨身分度，就用菩萨的身口意，这叫三轮。末后一句说，「良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此」。这个意思就是说，到分证即位用真心就离一切相了，就像《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，所以他的作用广大无边。好，我们就讲到此地。
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