上福下定法师生西三周年纪念三时系念法会开示 悟道法师主讲 （第一集） 2018/3/13 台湾台南净福寺 档名：WD32-002-0001
尊敬的诸位同修、诸位大德，大家早。阿弥陀佛。
今天是我们净福寺前住持福定法师往生三周年的纪念日，非常感谢诸位法师、诸位同修，大家来参加纪念福定法师的三时系念法事。
三时系念法事现在在世界各地我们净宗道场，包括其他的寺院道场，有很多人在做这个法事。这个法事也得到愈来愈多人的欢迎，特别是我们修净土宗法门的同修，对于自己的家亲眷属已经往生，大多数都是依三时系念法事来做超荐。这个法事与我们修净土是完全相应，三时分三个时段，每一时都会诵一部《佛说阿弥陀经》，念往生咒，赞佛偈，清念佛号，开示、忏悔、皈依，包括唱诵三宝赞。
我们做这么多年的三时系念法事，也需要对这个法事的内容有深入的认识与了解。首先我们必须要知道，佛法在世间，也就是释迦牟尼佛出现在我们这个世间，对我们有什么启示，他要教导我们什么？我们学佛到底是什么目的，为什么要学佛？佛陀出现在世间，主要就是帮助我们众生了生死、出三界，脱离六道轮回，这是第一阶段的目标。最终的目标就是明心见性，见性成佛，这是最终的目标。
我们在六道里面生死轮回，无法脱离。佛在经上跟我们开示，我们众生在六道轮回里面，堕落三恶道的机会比较多，时间比较长，时间很长久；在六道要生到人天善道，机会少，时间很短暂。所以古大德讲一句话，我们在六道轮回里面，「人天是客居，三途是家乡」，三途就是三恶道。我们来人道，我们这一生往生到人道，来作人。过去生有修得好一点的，会往生到天道，比人道好，但是这个时间比较堕三恶道的时间是非常短暂。我们来这个人天，好像出来玩，所以古大德才说，「人天是客居」，好像是客人，出来玩。我们如果出去旅游，游玩时间是很短暂，不是长久的，自己住的家才是长久的。我们在六道里面，「三途是家乡」。轮回到人天道来，不简单！
所以佛门也有一句话说，「人身难得，佛法难闻」。我们在六道里面，要轮回到人道来作人，这很难得。这个难得，佛在经上跟我们做个比喻，像「须弥穿针，盲龟浮木」，还有「爪上土」，我们指甲里，在大地你去抓一把土，再丢回地上，指甲缝里面剩的土与大地的土，哪边比较多？当然是大地土多，留在我们指甲缝里的土一点点。这点土就譬如说我们无量劫来在六道轮回，往生到人天善道，那个机会就像我们指甲缝里的土那一点点，这个比喻就是说很少，很难得。堕落三恶道的机会就像大地土那么多，你看我们这个大地的土有多少？佛用这个比喻来形容我们在六道轮回里面，确确实实我们堕三恶道的机会多，时间很长。纵然往生到人天善道，时间很短，没多久又回到三恶道。我们如果读《地藏菩萨本愿经》，我们就能了解。地藏菩萨大慈大悲将地狱的众生超度到人天道来，投生到人道，但是过去生的烦恼习气改不过来，又造恶业，这一生几十年，死了之后又回到地狱。所以《地藏经》里跟我们说，六道众生旋出旋入，旋就是很快，出去感觉才没有多久，怎么又回来了？回到地狱的时间非常长，地狱受苦受完又再入饿鬼道，饿鬼道受完又再入畜生道，这个罪业受尽，才能再到人道来。所以到人道、天道的时间很短，机会很少。
佛大慈大悲，跟我们说出六道轮回事实的真相。因此佛是劝众生要觉悟，要发愿求解脱，解脱六道生死轮回。你如果不出离六道，继续在六道里面轮回，我们一定要觉悟，我们堕三恶道的机会多，时间很长。地狱一堕落，五千劫是最少的，算劫的，不是五千年。我们如果不去想，没有感觉；认真去想，很可怕！受这个苦。地狱是最苦的，再来是饿鬼道，然后是畜生道。我们人道比三恶道好很多，但是我们作人，我们一生的经验当中，是苦比较多，还是乐比较多？一般说半苦半乐。如果依我们现代来看，实在是苦多乐少。古时候没有这些污染，说半苦半乐还说得过去。我们现在实际上是苦多乐少，苦比较多，乐很少。如果依《法华经》佛跟我们说的，「三界统苦」，你只要在六道里面，只有苦，没有乐。我们有时候感觉很快乐，那个乐，佛跟我们说那不是真的，那个乐过去了，苦就来了。所以那个乐叫坏苦。
我们三界有三苦、八苦。欲界里面有苦苦、坏苦、行苦；色界没苦苦，它有坏苦、有行苦；无色界有行苦。欲界三种苦都具足，三苦。八苦，在我们人道，我们能体会到，生老病死，我们人出生，生苦，老也苦，病也很苦，死更苦，在我们身体基本就有这四种的苦，生老病死。在我们心理上有求不得苦，我们活在世间，总是有所希求，没钱想求发财，没有地位想求得地位。我们这个世间总是有所求，各人所求的不同，求得到就很高兴，求不到就很失望，失望就苦，患得患失，叫求不得苦。实际上求不得苦，求得也苦。譬如说你求赚钱，求不到，当然很失望，很痛苦。但是钱赚到，你求到了，是不是就很快乐？也不快乐。得到钱的时候，又怕失去，要去投资，做生意，怕钱财又失去，一天到晚为这个钱而操心，也是苦。所以《无量寿经》，佛给我们开示，「有无同忧，有一少一，思欲齐等」，有无同忧就是有也忧愁，没有也忧愁。有钱也忧愁，没钱也忧愁，这叫做同忧，大家都有这个烦恼。求不得苦，这是很普遍。
再来就是爱别离苦，我们亲爱的人，总是有一天会与我们分离，叫做生离死别。我们父母、夫妻、子女，还有我们在社会上，在我们这个世间看，《无量寿经》讲得最详细，「或父哭子，或子哭父」，这个哭就是哭。父母往生，做儿女的当然会伤心，悲伤，会哭；也有白发送黑发，父母哭子，孩子比父母早死，这叫做或父哭子，或子哭父。我们这个社会，这个世间，我们都看得到，这是爱别离苦。爱别离，生离死别，在世也会分离，为种种原因，经营事业，夫妻、父母不能时常住一起，常常分离，分离就会思念，思念就是苦。死是永远离别，无法再见面，这必定是非常的伤心、痛苦，这叫做爱别离苦。现在做儿女哭父母的，这是孝子，但是孝子比较少了，特别是这个时代，做父母哭儿女的比较多。
再来就是怨憎会苦，这个怨憎会就是冤家对头，偏偏成为一家人，偏偏遇到，冤家路窄，冤家对头，路很窄，常常遇到，不想看到，偏偏遇到。结冤仇，冤冤相报没完没了。这个冤冤相报，确实是非常痛苦的一件事。对于三世因果如果不了解，必定是冤冤相报，冤仇愈结愈深。譬如说这一生被人陷害、被人杀害，过去生是自己去陷害别人、杀害别人，这一生因缘果报遇到，他来报复。对这个因果不了解，不了解当然是怨恨，怨恨他就要再报复回来。报复也没有办法报复到刚好，有时候都会报复得超过，超过时，就换欠他，换他再来讨。这样冤冤相报，冤仇愈结愈深，没完没了，双方面都非常的痛苦。所以古大德告诉我们，冤可解，不可结。我们让人欺负、让人欺骗，甚至让人陷害、杀害，这就是还债，过去生我们害他，这一生还债还完就好了，不要再去讨，再讨又要结冤仇了，这样才能化解。一定要有一方面放下，这样就能化解了。如果两方面都不能放下，永远冤冤相报，冤仇愈结愈深。所以这个叫做怨憎会苦。
我们这个世间，我们看到怨憎会苦太多了，最麻烦的就是成为一家人，互相报复。他后世投胎到你家，做你家的子孙，来破坏这个家庭，这个冤亲债主是最严重的，当子孙来报仇。所以这个因果我们如果了解，确实真的了解因果，你就放下了。放不下，总是不了解事实真相。所以这个因果教育非常的重要。我们净老和尚这一、二十年来特别推荐提倡儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家《佛说十善业道经》，这就是伦理道德因果教育，这非常重要。还有印光祖师提倡的《了凡四训》、《太上感应篇》，还有《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，里面全都是谈因果。我们如果看这三本善书，对因果报应的事实真相我们就能了解。了解，我们才能放得下，不然确实是冤冤相报，怨憎会苦。
第八就是五阴炽盛苦。色、受、想、行、识，这个五阴。色是物质，后面受、想、行、识是精神。这个五蕴，前面的苦，所有的苦都是五蕴造成的，所以《心经》里面说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。我们能够了解这个一切苦厄，一切痛苦灾厄，所有的痛苦灾厄都是从五蕴产生的。观自在菩萨他能照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄就没有了。所以我们读《心经》就知道，所有的苦都是从五蕴来的。我们不知道五蕴皆空，迷在这里面，迷惑、造业、受报。所以五蕴是一切苦的源头，如果能照见五蕴是空，苦就没有了。
以上就是说三苦、八苦，我们在这个人道，八苦也是无法避免。作人比三恶道好，但是这个苦，我们就觉得很难忍受。天道比人道好，但是时间一到，也是要堕落，不是永久的，是无常的。所以佛劝我们觉悟，要发心求解脱，求脱离六道生死轮回，要发这个心。所以释迦牟尼佛示现在我们世间，示现给我们看的就是这件事，就是劝我们觉悟，生死轮回是大苦，我们要求出离六道生死轮回，才能得到究竟的安乐。不然在六道里面只有苦，绝对没有快乐的。
所以四圣谛里说苦集灭道，苦，谛就是真实的意思，苦谛就是苦是真的，快乐是假的，这叫做苦谛。苦从集来的，集就是烦恼，贪瞋痴。我们要灭这个苦，就要修道，学佛主要就是要解脱六道生死轮回的大苦。我们了解之后，佛法八万四千法门，大乘小乘、显宗密教，主要就是教我们要求脱离六道生死轮回，这是第一阶段的目标，最终就是明心见性，见性成佛。
我们这个苦的根源，从集来的，贪瞋痴。所以三时系念第一时的一首偈，我们《弥陀经》诵完，念第二段的开示。第二段的开示，中峰国师就跟我们开示，「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。这首偈就是告诉我们诸苦，就是我们刚才讲的所有的苦，从哪里生起的？尽从贪欲起，贪瞋痴，贪是排第一个，后面的烦恼是从贪这个根源所发展出来。所以诸苦尽从贪欲起，我们的苦是从哪里来的？从贪欲。我们怎么会有六道生死轮回？就是我们有爱欲，有贪欲，这个是见思烦恼的根本。贪欲的业因造成六道生死轮回的苦果。贪欲是从哪里来的？不知贪欲起于何，就是我们不知道贪欲是从哪里生起的。因忘自性弥陀佛，因就是原因，这个起因就是我们忘记了自性的弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的自性，我们的自性就是阿弥陀佛，我们忘记了，忘记了我们是阿弥陀佛，所以起心动念，迷惑、造业、受苦报。我们念佛法门是回归自性最直接的一个方法，我们念佛就是回归自性。如果忘记阿弥陀佛，贪瞋痴慢这些恶念、杂念就全现行了，现行就造业，造业就要受果报。中峰国师一句话跟我们说破，就是我们忘记自性是阿弥陀佛。佛劝我们念阿弥陀佛，就是回归自性最直接的方法。比其他的法门，确确实实这个法门是究竟圆满、简单方便的一个法门。直接回归自性，就是念阿弥陀佛。
我们把这句佛号念熟，妄念不起，我们自然就明心见性。异念纷驰总是魔，异就是杂念，很乱的杂念。我们如果不念佛，我们这个念头想东想西，想前想后，想过去想未来，都是妄想、妄念。妄念纷驰就是很乱，不断一直生起来。妄念总是折磨我们，这个魔就是折磨我们，我们受这些妄念的干扰，迷惑、造业、受苦报，魔就折磨我们。所以我们回归阿弥陀佛，将所有的妄念放下，用这句佛念来代替所有的妄念，这样就对了。我们念佛还没有念到这个功夫，总是还有妄念，不用怕，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，就是说妄念起来不用怕，怕我们觉悟太晚，忘记念佛，随着妄念继续再迷惑颠倒下去，就怕这样。如果妄念一起，马上发觉，赶紧换成阿弥陀佛这一念，时时刻刻提起警觉，这样念佛，功夫纯熟，就得功夫成片，起心动念自然就是阿弥陀佛，我们这一生决定往生西方去作佛。世间事总是全都带不走。
三时系念第一时第三段的开示也非常重要。第二段的开示有一句是我们要常常记得的，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。乃知现前众等，以自性阿弥陀，与大众舌根，普同运转，根本法轮」。这句的开示是最亲切的，阿弥陀佛即是我心，阿弥陀佛是什么？就是我们自己的心。我们自己这个心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛。这个开示无比的亲切。阿弥陀佛在哪里？就是在我们心里，我们的心如果念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，所以念佛成佛的原理就是在这里。
「净土即此方，此方即净土」。佛经告诉我们心净则土净。外面的环境有秽土、有净土，秽土就是污染不清净的环境，这叫做秽土。环境怎么会不清净？环境就是我们人心不清净，所以造成环境的不清净，造成环境的污染。环境要清净，一定要回归到我们自己的自心，我们自己的自心要清净，我们住的环境就清净，就叫做净土。所以我们的心如果清净，虽然我们现在住在娑婆世界，也是住净土。所以净土即此方，此方即净土，这主要是说我们的心。所以心净则土净，我们的心如果清净，住的国土就清净；心如果不清净，走到哪里都不清净。所以我们心清净，我们现在看到的世界就是极乐世界；心如果不清净，看到极乐世界也变成娑婆世界，这个关键都在于我们的心。因此我们念佛，就是要念到心清净，所以念佛法门叫做净土法门，净宗，净土宗，简称净宗，就是净土宗。我们念佛就是要回归到我们的自性清净心，我们回归到自性清净心，我们与净土就起感应，自然就往生西方极乐世界。所以这个开示我们要时常记在心里。
后面忏悔这段也很重要。第一时，我们唱佛宝赞，从灵前回到佛前来，有一段开示，这段开示也非常重要。「人人分上，本有弥陀；个个心中，总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。上来启建三时系念净业道场，今当第一时佛事已圆，如上殊勋，投入弥陀大愿海中，专为往生堂上众等亡灵求生净土。但念自从无始，迄至今生，一念违真，六根逐妄，随情造业，纵我为非。身业则杀盗邪淫。口过则妄言、绮语、两舌、恶口。意恶则常起贪瞋，深生痴爱。由兹三业，钩锁妄缘，常汩汩于尘劳，但茫茫于岁月，欲思出离，唯凭忏悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之过愆，应念顿消。使色声香味触法之浮尘，即时清净。又极乐求生，全凭发愿。仰劳法众，异口同音，敬为亡灵至心忏悔发愿」。
这段中峰国师的开示就是忏悔。忏悔法门就是我们修学佛法主要的功课，从我们凡夫一直到成佛，无非就是在修忏悔法，忏悔就是改过，不断的改过，我们才会进步。所以叫做改进，有改过才有进步。如果没有改过，就没有进步。改过就是佛门说的忏悔，忏除业障，忏悔。所以普贤菩萨十大愿王导归极乐，十大愿第四愿就是「忏悔业障」。你看普贤菩萨是等觉菩萨，再破一品身相无明就成佛了，他接近成佛了，还得要修忏悔法，何况是我们凡夫！等觉菩萨都要修忏悔，我们凡夫当然一定要修忏悔法。所以这个忏悔是我们当前最主要的功课，我们不能疏忽。所以念佛，为什么念这么久，功夫不得力？就是没有忏悔，没有改过。我们如果知道忏悔、改过，念佛功夫必定会得力，打佛七也必定会得一心不乱，所以这个很重要。
我们看中峰国师的开示，但念自从无始，无始就是无始劫以来，无始就是没有开始，我们在六道什么时候迷的？没有一个开始。你要去找一个开始，找不到，所以叫做无始。因为那都是虚妄的，你要去哪里找一个开始？没有，只有当下觉悟，你就明白了。所以说无始，就是无始劫以来，迄至今生，今就是我们现在，到我们现在，一念违真。这个开示，重点就在这个一念。你说什么时候迷的？我们当下这一念迷的。我们每一念都是迷，一念违背了真性，这就叫迷。念念迷，迷了之后，我们的六根、六妄就随着妄境，随着外面的五欲六尘妄想所现出的境界，自己迷，自己现出这个妄境出来，在这个妄境里面，随情造业，随我们的感情来造罪业。纵我为非，纵是放纵，没有约束，放纵我们的妄念，为非作歹，就是造恶业，造罪业。
下面跟我们具体举出造什么业？身业则杀盗邪淫，这是说身三业，我们身体造作的行为，有三种的恶业，第一条就是杀生。杀生，在我们人世间，只有杀人才有罪。人以外，杀害畜生，杀害禽兽动物，世间人认为是没有罪的。但是佛告诉我们，杀人有罪，杀害动物一样有罪，这也是冤冤相报。我们杀生，特别是吃肉，杀生吃肉，这就是造冤业。所以轮回六道，确实是冤冤相报，吃牠半斤，要还牠八两。一刀还一刀，一命还一命，要还的，还债。不是说吃完就没事了，不是如此，后面有业债存在，冤冤相报。所以《楞严经》佛跟我们说，「羊死为人，人死为羊」。说那只羊的罪业受完，牠也会到人间来当人。我们人在人间如果不修善业，一天到晚杀生吃肉，吃羊肉，福报享尽，恶业成熟，死后堕落畜生道当羊。之前被我们吃的那只羊，换牠来当人，之前我们吃牠，杀来吃，换我们堕落畜生道当羊，互相吃，互相杀，冤冤相报。所以《楞严经》佛跟我们说，「羊死为人，人死为羊」，人死当羊，羊死来当人，这就是轮回的事实真相，就是这样，所以劝我们不能杀生。我们没学佛之前不懂，总是会造杀生业。佛劝我们不杀生，《十善业道经》第一条就是不杀生，五戒第一条是不杀生，沙弥戒第一条也是不杀生，把这个不杀生摆在第一戒。
第二条就是偷盗，偷盗不一定是做强盗、做贼，去偷去抢，只要是以不正当的手段，将别人的财物变成我们的财物，都是属于偷盗。所以偷盗戒很微细，要持得很清净确实也不简单，这要深入《戒经》，我们才能了解。总是我们有这一念心，想要占别人便宜的心，那就是盗心，偷盗心，做的行为就是造偷盗的罪业，这是我们无始劫以来都会去造的。第一条杀生，我们没有学佛以前杀生，学佛会减少，但是我们无法完全避免。所以尽量要避免，不杀不盗。
邪淫，就是男女之间不正常的关系。现在这个开放的社会，犯邪淫非常的普遍，因此离婚率很高，愈来愈多，这个跟邪淫有很大的关系。这是我们身体造作三种的恶业，我们要改过来，要不杀生、不偷盗、不邪淫。
再来就是口过有四种恶业，则妄言、绮语、两舌、恶口。这个妄言就是讲谎话去欺骗人，妄言。绮语就是花言巧语，说得很好听，实际上不实在，让人听了迷惑颠倒，这叫做绮语。特别现在唱歌的歌曲，唱那种爱情歌曲，编得很美丽、很好听，但是那都是迷惑人的心志。像那种语言，包括小说、戏剧，种种迷惑人心的那些语言文字都是属于绮语，这些是我们都不能去造作的业。
两舌，就是破坏、分化、离间。特别人与人之间，去破坏和谐，本来无事，他就讲一些话，两舌，使两方面变成对立，我们在这个社会看到族群的对立、人与人的对立、国与国的对立，就是有人造作两舌的罪业，造成社会不和谐，国家不会安定。所以这两舌的罪业，现在在社会上也非常多，特别在我们台湾，我们很明显可以见到。所以我们要避免，避免造两舌的罪业，这个果报也是很可怕。
再来就是恶口，恶口就是讲话口气不好，口气很不好。讲话会伤人，口气不好，态度不好，所以我们的语言也要学习，不能恶口，不能口气不好。这个恶口，果报也不好。我们人与人会起冲突，恶口这个因素很大。在社会上，我们也时常看到，其实也没有什么冤仇，拿刀相杀，就是讲话有恶口，对方听了生气，致使双方互相杀害。这个恶口在我们台湾现在也是很普遍，特别是政治人物，很没有道德，你看现在电视台讲的，讲正确的言论很少，讲妄言、绮语、两舌、恶口的很多。如果你常看电视，必定受到他的影响。所以我们净老和尚劝大家不要看电视，不要看报纸，都没有事。你如果一定要看，你的心必定会受到污染。所以我们现在这个时代要保持自己的清净心，我们最好避免，不要去接触这些媒体。我们要接触的就是讲佛法，讲正法的，这个我们可以听，我们是有选择性的。选择正确的，我们来听、来接触，对我们才有帮助。其他对我们没有帮助的，我们不需要去看，不需要去听，也不需要知道，这样我们的心才清净，对我们念佛的功夫才有帮助。
以上就是四种的口业，这个口业比身业更容易造，所以《无量寿经》佛给我们开示，「善护口业，不讥他过」。善护，就是我们要好好去保护我们的口业。不讥他过就是别人有过失，我们不要去讥笑。他有过失，我们去说他的过失，我们自己造口业，这又何必？没有必要。因此我们善护口业，就是要远离妄言、绮语、两舌、恶口，我们修这个口业。修这个口业最好的方法，《西方确指》觉明妙行菩萨跟我们开示，「多念一声佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活」。所以我们话少说，话如果说多，一定会说错话。言多必失，就是语言，我们话如果讲太多必定有失误，言多必失。所以我们少说一句话，多念一句佛。念佛，我们是修口的净业，一般说好话是修口的善业。我们念佛是修净业，这最殊胜。所以我们要善护口业，善护口业莫过于念佛，最好是念佛，我们念佛修净业。
下面说，意恶则常起贪瞋，深生痴爱。这个意就是我们的心理，我们心里所想的，意有三种恶业，意恶，意的恶业。这个意是主宰，我们身口都受到意业的指挥。所以意的恶业就是贪瞋痴。意恶则常起贪瞋，第一是贪，贪心，贪欲。贪名、贪财、贪色、贪利，都是贪。贪，如果贪不到，他就起瞋恨心。看别人有，我们没有，我们就想要贪得，贪求。贪求，求不到，就起瞋恨。求得的时候，深生痴爱，譬如说求名、求财、求利，或者有人说爱古董，每一项如果是因贪得到，他就深生痴爱。痴就是愚痴。愚痴产生爱欲，有人对古董特别喜爱，不只是喜爱，而是痴爱。爱里面是愚痴，没有智慧，没有理智，愚痴感情的爱，放不下，舍不得，这就是痴爱。这是意的三种恶业，贪瞋痴。我们一般说贪瞋痴，如果讲得详细一点，贪、瞋、痴，还有慢、疑、恶见，这六大烦恼常相随。简单浓缩起来讲，贪瞋痴。
以上就是十恶业，如果把它转过来就变成十善业；转过来就是忏悔、改过，就是十善业。如果造十恶业，由兹三业，钩锁妄缘，常汨汨于尘劳，但茫茫于岁月。茫茫，就是茫茫渺渺；汨汨就是一天过一天，在尘劳里面也不觉悟，一直造恶业。我们今天觉悟了，欲思出离，我们想要出离三界六道轮回，要往生西方极乐世界，唯凭忏悔薰修之力。我们如果不改过，一直造恶业，会障碍我们往生。所以说我们想要出离六道，唯凭忏悔薰修之力，我们要修忏悔法，要忏悔，忏悔必定要知道改过。所以忏悔不是我们忏悔偈念完就没事了，念忏悔偈是提醒我们，提醒我们要修忏悔，我们无始劫以来到今天，造的业太多、太重了，我们一定时时刻刻要忏悔。所以说唯凭忏悔薰修之力，俾眼耳鼻舌身意之过愆，应念顿消。俾就是希望达到我们六根眼耳鼻舌身意，过愆就是说我们的过失，我们的过失可以消除。应念顿消，应念的这个念就是随着我们念头在转，我们念头如果转过来，这个过愆它就消除了。我们的念头如果是迷，不觉悟，只要一念觉，这样就转过来，过恶就没有了。一念迷，就造过愆、过失，造罪过。这是对我们自心。
下面说，使色声香味触法之浮尘，即时清净。我们心净，国土就清净。我们六根清净，六尘就清净。我们六根的过愆如果消除，我们眼睛看到的色，看到这些东西清净，听到声音清净，闻到香味也清净，我们的舌接触味尘也清净，身接触外面也清净，我们的意接触法尘也清净。这个六尘叫做浮尘，浮尘就是虚妄，不是真实的。我们的心如果一念觉，六根清净，六尘就清净。又极乐求生，全凭发愿。所以说我们忏悔也是要发愿，我们如果没有发愿，我们就不会去修忏悔法，我们发愿才会去修忏悔法，愿意来修忏悔法。仰劳法众，异口同音，敬为亡灵，至心忏悔发愿。我们为亡灵至心忏悔发愿，也是我们自己要求忏悔发愿。主要是借由我们要超荐亡灵的因缘，我们大家来修忏悔法。但是这个忏悔的效果必定是要至心忏悔，这样才有效果。如果不知道修至心忏悔，这就没有效果。
下面就是跟我们说忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。这首偈就是教我们忏悔。往昔就是过去，一直到今天，我们所有造的诸恶业，也就是十恶业。所有的恶业，都是归纳在十恶业。这么多的恶业是从哪里来的？皆由无始贪瞋痴，就是由于无始劫以来，我们心里有贪、有瞋、有痴，贪瞋痴三毒烦恼。这个三毒烦恼，从身语意之所生，表现在身语意就是十恶业。所以三毒烦恼，这个三毒烦恼就是引起我们身语意造作十恶业。所有恶业就是由此所生的，就是由于无始劫的贪瞋痴，将我们的身语意（身三、语四、意三）这十恶业引起的。
今对佛前求忏悔，今就是说现在，现在我们在佛前来求忏悔。忏悔就是要改过，不是说念一念就好了。念一念，如果没有改过，也不是真正忏悔。所以念完，我们要去思惟、要去观察，我们的身口意三业要去检点，不断来改过。在佛前发愿，就是请佛替我们做证明，证明我们从今天开始要发愿来改过，这真正要有至心，才能够来改过。如果没有至心，念一念，就不见了，就忘记了，这就是没有至心。有至心，念兹在兹，念念都不会忘记，念念都提醒自己要谨慎，不要继续再造恶业。如果习气很重，有时控制不住，要在佛前求佛力加持，求忏悔，消除我们的业障。如果至心来求佛力加持，必定有感应。
下面就是四弘誓愿，四弘誓愿就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这四弘誓愿，四条。这四条配合我们的忏悔偈，也非常的重要，我们也不能疏忽。第一愿就是我们要发愿度众生，我们大乘佛法就是要发愿度众生。如果没有发愿度众生，只求自己了生死、出三界，没有发愿要度众生了生死、出三界，那变成小乘，小乘自了汉。所以我们自己发愿要了生死、出三界，也要发愿度众生了生死、出三界，脱离六道轮回，要发这个愿。
众生无边誓愿度，众生无量无边，众生没有那么好度，为什么有人不发愿作菩萨？众生难度。确实真的难度，不好度。所以他的愿心就退转，自己修，自己了脱就好，就变小乘。佛是鼓励劝勉我们要修大乘，修大乘就是要度众生，所以第一愿要发愿度众生，众生无边誓愿度。要度众生，就要烦恼无尽誓愿断，我们要断烦恼。我们的烦恼如果没有断，我们自己度自己都度不了，怎么度众生？所以要断烦恼。要断烦恼就要法门无量誓愿学，学法门就是为了断烦恼。最终目标就是佛道无上誓愿成，主要是要成就佛道。所以断烦恼、学法门、成佛道，主要还是为了度众生。所以这个四弘誓愿也是忏悔，实际上这个关键就是在断烦恼，断烦恼是真实的忏悔。
好，我们时间到了，我们就跟大家学习到此。下午三时系念，我们做三时系念，我们听到中峰国师的开示以及《弥陀经》，我们起码就有个概念，知道是教我们怎么修，这非常重要。好，我们现在休息，十点半上午供，午供完我们用午斋。好，谢谢大家，祝大家福慧增长，六时吉祥，身心安康，法喜充满。阿弥陀佛。
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