太上感应篇直讲第五回 悟道法师主讲 （第一集） 2018/4/18 中国福州大觉寺 档名：WD19-032-0001
尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家上午好，阿弥陀佛！今天因缘非常难得，我们大觉寺当家师请悟道来大觉寺，跟大家一起学习《太上感应篇》。首先我们先将《感应篇》来念一遍，我念一句，大家跟着我念一句，我念完之后大家再念。我们现在，《太上感应篇》：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
《太上感应篇》。好，我们读诵了一遍《太上感应篇》的原文。这个《感应篇》是道家的，我们学佛的人，在佛门里面，由佛弟子来读诵《感应篇》，有些佛门的弟子就会觉得很奇怪，我们学佛，皈依三宝了，为什么还读外道的经书？早年在台湾佛教界也有这个疑问。过去家师净老和尚在台湾、海外也都讲过《太上感应篇》，就有佛教的法师质疑，为什么出家人要讲道家的？当时我们净老回答，这是我们中国佛教净宗十三祖印光祖师提倡的。
印祖一生三本书印最多，第一部就是《了凡四训》，第二本就是《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》，这三本书讲的就是因果教育。印祖提倡这三部书，这三本书虽然不是佛经，但是讲的意思跟佛经完全是相应的。这三本书所讲的，就是经典里面讲的五戒十善详细的说明。我们受了五戒、修十善，实在讲，修的也不知道对不对，用这三本书来补充说明。这三本书的内容讲的就是断恶修善，「诸恶莫作，众善奉行」。所以我们一定要懂得四依法，第一个「依法不依人」，第二「依义不依语」，第三「依了义不依不了义」，第四「依智不依识」。「法」就是经典，我们皈依三宝，佛法僧，法是经典，以经典做为基本的依据。这三本书所讲的内容，跟佛经讲的五戒十善相不相应？意思一样不一样？我们仔细去看，完全一样，而且讲的比五戒十善更详细。一般人受了五戒、受了十善，不知道怎么去持这个戒。印光祖师知道现代的人不懂得戒，受了戒也不懂，不懂，怎么去受持？所以在当时他就看到这个问题，以这三本书来代替戒律。印祖也有写序文，写了二、三次的序文，我们时间的关系，留在以后有时间大家再一起来学习。这次有一天时间，我们有三、四个小时时间，很简单的讲，时间上也算很赶，我们只能采取比较重点式的，大家来学习。
《太上感应篇》是道家的，道家主要是修仙，所以我们刚才有念到，要求天仙，你要立一千三百善；要求地仙，要立三百善。也就是说，道家要修成仙，仙有天仙、地仙，那个层次不一样，天仙比较高，所以他立的善就多；地仙层次比较低，立的善就比较少，三百善。也就是说，我们要去修仙，必须有这个基础跟条件；如果没有这个条件，你去修仙，道家也有很多法门，修也不会成就。我们学佛，印祖在序文里面也给我们开示，道家他只是求成仙，成仙还在六道里面，没出六道；我们学佛的人，能够把五戒十善，诸恶莫作、众善奉行，以这个基础、这个功德来回向求生西方，这一生必定往生极乐世界去作佛，不是只有作仙。所以虽然这是人天善法，但是如果我们发大心，我们发愿成佛，这就变成我们成佛的基础，这一点我们也必须明了。
好，下面我们来看经文。《太上感应篇》开头，『太上曰﹕祸福无门，惟人自召』。「太上」有两个意思，一个是指太上老君，道家的太上老君，我们一般讲称「老子」；另外一个意思，就是警惕我们不可以忽视的意思，太上曰，就是我们不能疏忽、轻视，把《感应篇》不当一回事，就是警惕我们不可以忽视这篇所讲的内容。「曰」就是讲话的意思。这个曰，它跟日期的日很像，但日期那个日，那个口比较长；这个曰比较四方形，这个曰就是我们中文字，嘴巴，当中一横就是舌头，开口讲话看到舌头叫曰。也可以说老子说，或者太上老君说，这个都可以。最重要是下面说什么内容，这个我们要注意，不能疏忽。一开头两句话就跟我们讲，「祸福无门，惟人自召」。这两句跟佛经讲的意思一样不一样？完全一样，一点差别都没有。佛法讲，善恶果报都是自作自受，一个人得祸得福，都是自己制造出来的，跟别人没有关系，跟上帝没有关系，跟阎罗王也没有关系，祸福都是自己找来的，所以叫祸福无门，不是谁给我们的。这两句所讲的，开宗明义，跟佛经讲的意思是完全相应的。下面再给我们说明，为什么祸福无门，惟人自召？都是人自己找来的。
『善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』。这讲到天地鬼神，「有司过之神」，司就是管理，专门管理罪过的神明，天地间有司过之神。鬼神他没有权力给我们降福降祸，祸福是自己造作的，司过之神他只是根据我们人修善或者是造恶，根据人的善恶，他来赏罚，不是他个人的权力。所以神明依照人所犯的罪过轻重，「以夺人算」。譬如说杀生这一条，佛列为五戒十善的第一条；同样杀生，罪也有轻重不同，譬如说你杀死一只蚂蚁，这个有罪，是杀生，杀死一个人也是杀生。对象不一样，动机不一样，罪的轻重也就不一样，这就像戒律里面讲的开遮持犯。所以这个戒，戒是禁戒，律是法律，我们这个世间有法律，但是天地之间也有法律，这个法律叫因果律，因果的定律。
我们犯的罪过有轻重，司过之神依照人所犯轻重，以夺人算，夺就是夺取，就是把它扣掉。这个算，就是我们在世间活一百天叫一算，如果造了恶业，被司过之神夺算，夺一算就少掉一百天，夺两算就少掉二百天。如果恶业造多了，这个算一直减少，寿命一直扣掉，福报一直扣掉。『算减则贫耗』，这个算一直减少，在生活当中遭遇到就很贫穷，「耗」是损耗，家里很多事情都很不如意。『多逢忧患』，很多忧虑，「患」是灾患，也就是遇到很多不如意的事情发生。『人皆恶之』，人看到就厌恶，不愿意跟他接近。『刑祸随之』，「刑祸」就是世间法律，刑祸也跟着来了，被判刑，被抓去关了。『吉庆避之』，好事都没有，吉祥的事情他都没分；『恶星灾之』，恶星就来了，降灾祸到自己家里来。『算尽则死』，一算是一百天，如果一直造恶业，一直减一直减，减到没有就死了。譬如说这一生应该活一百岁，一直减，造的恶业很多、很大，大概四五十岁、五六十岁也就死了，甚至有的更早，三四十岁死的也不少。不是他本来寿命那么短，是这一生造恶业，寿命减掉了。这一段就是跟我们讲，人在世间修善造恶，都有司过之神依照人犯的罪过来夺其纪算。
下面就给我们举出几个神来代表。神很多，特别在《华严经》、在《地藏经》，那个神众非常多的，无量无边，这里举出几个代表。『又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算』，三台北斗神君在我们人头上，「录人罪恶」，造罪业，夺纪夺算。这个「纪」，一纪就是十二年，如果造重大的罪业夺一纪，就是寿命减掉十二年，小的罪业减掉一百天。这是三台北斗神君。『又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然』。这段就是举四个神明做代表，三台，还有北斗。我小时候常听我母亲讲，「举头三尺有神明」。小时候大人教训我们小孩不可以做坏事，说「举头三尺有神明」，这句话就是出在《太上感应篇》。所以三台北斗神君都是在我们人的头上，在记录我们人造的罪恶，来夺纪算。
「又有三尸神」，在我们人的身体里面。这个《华严经》也有讲，《华严经》讲，我们人出生就有两个神跟着我们，一个同生，一个同名；一个记善，一个记恶。三尸神就是分布在我们身体三个部位，我们头部到胸这里是上尸，中尸就是腹部，下尸就是我们腹部以下的，分布在我们人的身体上中下三个部分，在我们人的身体当中。这个三尸神，我到日本东京去，我住的精舍后面有间寺院叫药师寺，小小的，供药师如来的，它外面有个牌子，供着道家的三尸神。所以道教也很早就传到日本去了，他们那边寺院里面有供三尸神。「庚申日」就是我们传统的民历，每六十天就有一天是庚申日。大家去查我们传统的民历，六十天就有一天是庚申日。这一天，三尸神他就上天，到天曹去，到玉皇大帝那边去汇报人间造的罪过。
三尸神都是趁我们人睡觉的时候他上天的，因此以前有些修道的，道教的一些道士，他在庚申日这天晚上就不睡觉；不睡觉，三尸神就跑不出去，他造的罪业，他就没办法去向上帝报告。但是三尸神你守住了，还有其他的神，其他的神还有很多，不是只有三尸神。所以在《感应篇汇编》就有个评论说，如果你不做坏事，你怕什么三尸神去讲什么？所以这个心态就不对。做了坏事，然后到庚申日怕三尸神上天去报告、去汇报，我那天晚上不睡觉，三尸神出不去，这个心态也是不对的。只要不造恶，也就不必要担心三尸神去讲坏话了。
「月晦」也是我们传统民历，就是每个月最后一天，最后一天「灶神亦然」，灶神也会上天去汇报人间的罪过。我们看到《俞净意公遇灶神记》，明朝俞净意，他的本名叫俞都，后来遇到灶神，发愿改过。灶神给他指点，他的意恶太重，善事都是敷衍了事，没有一桩落实，所以虽然结个文昌社，在做很多善事，都不是真的。意恶很重，恶念太重，就是我们经典上讲贪瞋痴慢那个恶念很重。所以被司过之神记过减算，生了九个儿女，死了七个，一个失踪，就剩下一个女儿，他的妻子哭儿女哭到眼睛瞎掉，遭到这么严重的果报。他心很不平，做这么多好事，怎么得这种果报？他也常常写疏文，请灶神上报上帝，他做了这么多好事，怎么他家遭遇这么凄惨的果报？贫穷潦倒，考进士都考不上，儿女死了七个，一个失踪，妻子哭儿女哭到眼睛瞎了，这种打击实在是非常非常严重的。他对灶神很恭敬，后来果然感应灶神现身，在他四十七岁那年除夕夜来给他指点。他也是有善根，所以灶神给他指点，他才恍然大悟，原来以前以为自己都在做好事，实际上都在造恶业。所以从那个时候开始改过向善，修三年，整个命运改过来了。
灶神，我小时候看到我外婆、我母亲她们都是烧灶的，都要拜灶神，对灶神很恭敬的。特别我外婆，那个灶不能乱摆东西，要打扫得干干净净，对灶神很恭敬。在福建闽南这一带供灶神的很多，还有其他省分，好像在南方这一带就比较多。我们现在没有灶，是不是就没灶神了？一样有！这个灶就是管饮食的，管一家人命运的。你现在有瓦斯炉烧火、烧菜，一样有灶神。
以上举出几位神明代表，实际上不止，实际上是非常多的。神明，阴间这个鬼神就跟阳间一样，好像政府部门那个执事不一样。在台湾高雄左营有一个城隍庙，清朝时代建的，那个城隍庙里面，我看是在全台湾所有城隍庙最完整的，它一司一司的那些神都供出来，我都给它拍照拍下来。有司赏善罚恶的；还有瘟疫司，散布传染病的；还有管生孩子的，还有管福禄的，十几个司，就好像我们阳间政府部门一样。所以神也不止这几位，这边举出的是个代表。
下面讲，『凡人有过，大则夺纪，小则夺算』。「凡人」，这两个字也有两个意思。这个凡人，我们根据佛经上讲，我们六道凡夫，我们现在在六道里面的人道，我们是凡夫、凡人，不是圣人，是凡人。以佛经来讲，六道里面的凡夫，我们在六道里面的人道。另外一个意思，就是凡是人类，凡是人。像《弟子规》讲，「凡是人，皆须爱」，凡是人就是说，只要他是人。我们地球上人的种类也很多，有黑人、有白人、有黄种人，人的种类、族群就很多，特别又有少数民族，就非常多。《太上感应篇》是不是只针对中国人？外国人就没有神在记录了吗？记过了吗？一样的，凡是人都一样，所以「凡人有过」。
这一句我们也可以引用《地藏菩萨本愿经》，大家如果有读过《地藏经》的同修就应该都很熟悉一段经文，《地藏经》讲，造了地狱的罪业，不管是富贵贫贱、羌胡夷狄（羌胡夷狄就是外国人，他不是汉族的，汉族以外的），统统一样，只要造了罪业，都是要下地狱的。我们举出个例子，譬如说中国人杀生有罪，那外国人杀生就没罪了吗？一样的，没有例外的。所以《地藏经》讲「羌胡夷狄、老幼贵贱」，只要犯了那个业，果报都一样；跟此地讲的凡人有过，凡是人，只要造了恶业都一样，都有司过之神。中国有司过之神，外国也有司过之神，好像中国这个地方有警察，外国就没警察了吗？一样有。所以凡人有过，「大则夺纪，小则夺算」。大就是犯重大的罪过，夺一纪，就是寿命减掉十二年；小则夺算，小就是罪比较轻的，夺一算或者二算，夺一算就是寿命减掉一百天。这里就是给我们提出一个警惕，不要造罪业。
下面这句讲，『其过大小，有数百事』。后面造恶业这一章会提到，「有数百事」，后面列出来是一百七十条，罪过的事情有一百七十条。『欲求长生者，先须避之』。道家就是求长生不老，修仙，求长生不老。我们一般人虽然不是说去修道、要修仙，但是求健康长寿总是大多数人都希求的。很少人希望自己短命、多病、赶快死，大概一般人很少，大部分希望说能够健康长寿。虽然不是要求成神仙，一般这个希求还是人之常情，中国人、外国人大概都一样，希望健康长寿的人比较普遍。道家当然他层次更高，他长生不老，天仙他还可以超居洞天，他可以不吃不喝，精神很好，也有神通。修道家的人要求长生，他的目的就是求长生；你要求长生，后面讲的那个造罪业的事情必须先避开，不要去造那个业，造了那个业就是障碍，障碍你修长生之道。
我们再看下面，『是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室』，这四句就是讲一个原则。「是道」我们就进，是道就是善的，我们就进，我们就进善道；「非道」就是恶道，恶道我们就退，恶道不退就到三恶道去了。是道就是人天善道，我们要取人天善道，不能去取三恶道，三恶道我们要退出来，善道我们要前进。我们再看下面，「不履邪径，不欺暗室」。不履邪径就是邪路、邪恶的道路，不走那个路，也就是不去造恶业，不好的事情不去做。不欺暗室，这条非常重要，也很不容易。如果有人看到，自己不敢做坏事；如果没人看到，可能就会去做坏事。在暗室没有人知道，不欺就是说没有人看到的，也是不敢做坏事，就不欺暗室。
『积德累功』，积德累功就是我们修积功德，要去积累，要不断的累积。怎么累积？下面讲的就举出这些例子。『慈心于物』，第一个就是从慈心于物，这句就是五戒十善讲的不杀生，不杀生就是慈悲心。它这不是讲慈心于人，对象只有人；它是物，包括人、包括畜生、包括植物矿物，都要以一个慈心来对待，不能以恶心，要以慈心。对人对事对物，统统要以慈心，一个慈悲心。所以我们寺院一进门，第一个看到就是弥勒菩萨，弥勒菩萨叫「慈氏」，慈氏就是慈悲。
下面讲『忠孝友悌』，这是我们中国传统文化的根本，就是教忠教孝，对国家尽忠，对父母尽孝，友爱兄弟，忠孝友悌。『正己化人』，我们自己修正了，才能去感化别人；自己没有修好，就不能去感化别人。所以什么都是从自己做起，自己先做起，才能去感化别人。『矜孤恤寡』，孤寡也是很可怜，我们要有怜悯心，要去帮助他。『敬老怀幼』，尊敬老人，关怀幼小。特别现在讲养老育幼，这个幼，小孩要教育，教育非常重要；对老人，要照顾他晚年的生活，让他过一个幸福的晚年，「敬老怀幼」。对幼小的小孩要去教育，特别现在提倡的传统文化的教育。
『昆虫草木，犹不可伤』。这个「昆虫」，昆是能飞的，像蚊子、蝴蝶，能飞的是昆；虫是在地上爬的，这些爬虫类的，昆虫，这是动物，动物举出比较小的。比较小的动物都不可以伤害，这就是我们佛门讲不杀生，连那个蚂蚁、蟑螂也不可以伤害，蚊子这些也不可以伤害。「草木」是无情的，是植物，也不可以任意去毁伤。草也是有草神的，在《华严经》讲草木神，都有神明。所以在比丘戒里面有一条，如果有路，就不能踏草皮走过去。不能故意，这边就有一条路，你从那个草地上走过去，这就不可以；除非没有路，没有路就没办法。这也是养慈悲心，看到小草长起来，也不忍心去伤害它。树木，在《戒经》上讲，凡是有一个人的高度的树都有树神，树神住在那里，你也不能随便去砍伐这个树木。所以在比丘戒也有一条，就是如果比丘要去搭个茅蓬，在山上要砍树，有一人高以上的树，三天前就要去给他念咒回向，请他搬家，三天后才能去砍。这是讲动物、植物，很小的都不可以任意的去损伤，其他大的当然就更不可以去损伤。这个也是养慈悲心，也是属于不杀生这条戒。
『宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危』。「悯」就是怜悯，他遇到凶灾，我们要有同情心，要去安慰他，要帮助他。不能幸灾乐祸，看到他遇到凶灾，在旁边叫好，这个心地就不好，应该要有怜悯心。「乐人之善」，别人做的善事我们随喜，佛门叫随喜。「济人之急，救人之危」，这是救济。这个济，我们一般说社会做慈济事业的。人遇到急难，我们要去帮助他，救济。我们在生活当中急事，很多方面，譬如遇到灾难，当然救济灾难；或者在生活上，他所需要的，迫切需要的。譬如说以前我小时候，我们家住在大马路旁边。以前交通不便，很多人没钱坐车，都是走路的，从南部走到北部、北部走到南部，走了很远也没有，以前也没有那么多商店，没有像现在便利商店那么多，去买个饮料什么的。所以我母亲就烧一壸茶，很大壸的，放在路边奉茶，放个杯子，给过路的行人。特别是夏天很炎热，走到那里，他口很渴，他急需要喝水、喝茶。我们想一想，走那么远，那么辛苦，看到那个茶，好像荒漠甘泉，那个是他急需要的。有些人他有些金钱上的困难，紧急的，也需要去帮助他。
但是这方面就是救急不救贫，紧急、一时的困难帮助他疏困，但是如果他贫，你没有办法一直去救济他。譬如说有些人他就是好吃懒做，他没得吃，你供养他吃，他还是一样，他还是贫。所以这个根本还是在教育，教他怎么自力更生，那才是根本之道。所以救济只是救急难、一时的，不是长久的，你就没办法，所以救急不救贫。凡是人有紧急的事情，都要去帮助他，譬如生病，他最急的是什么？医药，那这是很急的；或者人有急事，在赶车、赶飞机，你提供个交通工具，那也是应急，这也是济人之急。还有上卫生间，人家紧急了，你家里有，提供给他，那也是应急。所以人家有紧急，我们就要适时帮助他。
「救人之危」，就是人有危险，要赶快救。譬如说人掉到水里面去了，你可以赶快打电话给警察、给救难人员来救他。如果你自己不会游泳，你不要跳下去赔一命，两个人统统死，这是错了。或者看到路上有车祸，赶快拨电话，现在手机很方便，这个大家都可以做得到的。
『见人之得，如己之得；见人之失，如己之失』，这也是属于随喜功德。看到人家得到荣华富贵、得到名利，就好像自己得到一样，替他欢喜；看到人家有损失，譬如说人家的钱被偷了、被抢了，我们也感觉好像我们自己受到损失一样，对他有同情心，绝对不能幸灾乐祸。见人有好处，也不能去嫉妒障碍，人家得好处也是他修的。
『不彰人短，不炫己长』。因为「人非圣贤，孰能无过」。「彰」是彰显。现在有人都是讲人家的短处，唯恐天下不知道，登报纸、登杂志，把人家的短处都宣扬出来，那个就不好。「不炫己长」，也不夸耀自己的长处，自己不夸耀自己。
『遏恶扬善』。恶事我们尽量不去宣传，我们宣传善的，这样社会风气才会改善。现在报章杂志很多都是遏善扬恶，刚好是颠倒，所谓「好事不出门，恶事传千里」，不好的事情，报章杂志登得很大，大家都知道，好事没有人表扬。这样做好事的人就少了，干坏事的人就多了，干坏事出名就很快。所以要改善社会风气，这一句就非常重要，应该「遏恶扬善」。恶的事情要遏止，不要去宣扬，也不要去鼓励人家造恶业。有恶业应该去阻止，不要让他造恶业。表扬他善的那方面，恶的那方面不能去表扬。
『推多取少』。特别是合伙做生意、做事业的，如果合伙做生意，我们总是多一些给对方，我们少拿一点，我看走到哪里，人家都很愿意跟我们合作，他占到便宜；如果我们要拿多的，他拿少一点，我看没有人会跟我们合作。所以合作的事情很难做，为什么？大家都要拿多，没有人要拿少，都不愿意吃亏，都想要占便宜。这里讲「推多取少」，那就很多人乐意跟我们合作。
『受辱不怨』，「受辱不怨」就是对侮辱不生怨恨心，这就是菩萨六度里面修忍辱。这个忍辱，最近我们净老和尚提倡看海贤老和尚的光盘，海贤老和尚也是一个很典型的受辱不怨，真的是修菩萨忍辱度，这是值得我们学习的。那个电工跟他收钱，他就问一下，怎么这个月比上个月多那么多？问这一句就不行，就被打两个耳光，老和尚赶快把钱拿出来给他。那些居士、护法要去找他理论，他劝他们不要，算了，出家人要修忍辱。这是受辱不怨，给我们表法，这也是我们要学习的。『受宠若惊』，受到人家的宠爱，我们不要得意忘形，要「受宠若惊」，更要战战兢兢，这样才不会失败；如果受宠就很得意，可能很快的问题就来了。
『施恩不求报，与人不追悔』，就是布施给别人的恩惠不求别人报答，布施给人的财物也不去追讨，也不后悔。给人家就给人家，不要后悔，也不要再去跟人家要回来，这才是真正做善。我们一定要相信因果，善有善报，恶有恶报。
『所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神明卫之。所作必成，神仙可冀』。善人，人都尊敬他，天道也会保佑他，福禄也跟随着他，那些邪神邪鬼都远离他，这些众神灵都保卫他，给他做护法，他这一生也就平平安安。「所作必成」，他做什么事，必定能成功。因为都是做好事，有护法善神保佑、护持，在人间大家对他很尊重、很恭敬，很信任他，都愿意帮助他，当然他做什么事情都能成就。不但做什么事情都可以成就，「神仙可冀」，你要求做神仙都可以达到。
『欲求天仙者，当立一千三百善』。我们要求做天仙，天仙那个层次比较高，可以飞升，骑着鹤飞上去。在我们中国历代，修仙成就的也不少，有成就。『欲求地仙者，当立三百善』，要修三百件善事。这个修善，可以根据袁了凡先生记功过格这样来累积，看你要求什么，可以这样来修。我们学佛也是要这样修，譬如说我们念佛人，我们想要打佛七，要达到一心不乱，那也要修善。譬如说我们要修到事一心，你要修一千三百善，功夫成片也要修个三百善。所以过去早年在台北华藏图书馆，净老和尚常常给我们早餐开示。因为当时我们出家众，有一些都是只有读大学，没有做过家事的；出家，我们师父要求什么都要学，什么都要会。大家在家里没做事，都父母供养好好的，现在要出家，什么都要做，自己要煮饭这些。大家出家，总觉得我出家就是要去念佛，求一心不乱，常常有这个念头。所以我们老和尚看出我们的想法，就跟我们讲，他说你福报修够了，你去念四个月就成就了。他看出我们没福报。他说没有福报，你去打佛七打看看，打下去，业障现前了。的确是这样，不要说打精进七业障现前，就是打一般佛七，我都看到很多什么附体的，这个那个的都来了，都业障现前。所以积德累功，不管修世出世间法，都是必备的条件。
好，我们这节课时间到了，这段刚好是一个段落。以上是讲积善章，列出这些善事，我们要来累积，累积一千三百善或三百善；下面就讲诸恶章，什么是恶业就列出来。我们下午两点再来继续学习下面这段。
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