敬天法祖 以和为贵——「和谐护国繫念法事 孝亲报恩祭祖大典」谈话 （共一集） 2018/5/12 日本东京浦安市文化会馆 档名：32-291-0001
尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位嘉宾、诸位大德：大家好！
非常欢喜，在各种重要单位齐心协力的联合举办与推动下，这次「繫念法事、祭祖大典及专题讲座」得以在东京如期举行！这是大规模的全球各族万姓先祖祭祀大典，在日本可能是第一次举办，所以这次的因缘很殊胜，意义很重大！大家能够前来参加这次的活动，可以说是具有深厚善根、福德、因缘的体现。
日本与中国是兄弟之邦，从某种意识上说，甚至可以说是同文同种。自古以来，两国朝野之间的交流相当频密，经常在政经文化等诸多领域互相学习、互相增进。
古时候，在文明的发展上，日本在许多方面从中国取得借鉴，而日本也在很大的程度上保存了中国传统文化的许多宝藏，这是两国互惠互助的具体表现。这次活动也是围绕着两国共有的传统文化而展开。儒释道的伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，是两国传统文化的精髓，也是古今不变的真理，更是促进当今世界安定和平的重要良方。而这些普世教育，都建立在孝悌的基础上，祭祀大典正是落实孝悌之道的教育活动。
祭祀大典所展现的礼乐教化，其精神核心在于「和」。例如，大典所演奏的乐曲，以「咸和」「宁和」「安和」「景和」为名，这体现出传统文化「以和为贵」的精神风貌。「和」正是落实孝悌之道的具体方法，也是实践传统文化普世教育的基础要点。
一、「以和为贵」的核心价值观
二Ｏ一五年，我应邀参加日本太和淨宗学会举办的活动。会后，前首相鸠山由纪夫先生邀请我参观了「鸠山会馆」。那是他的祖父鸠山一郎先生于一九二四年建造的宅邸，现在作为纪念馆，开放给民间参观。我特别留意到，馆内悬挂着鸠山一郎先生亲手题写的匾额，「和为贵」，这确实是东方传统文化的核心价值观。《论语》上说：「礼之用，和为贵」，「礼」是指礼仪、礼节、道德行为规范；「和」的古字（龢），这还是念和，意思是调适，用现在的话来说就是恰到好处。宇宙万物的运行、发展是多元化的，中国古人就是以这种对宇宙的根本认识为基础，建立以和为贵的核心价值观。礼，最宝贵的作用是能够让不同地区、不同身份的人，其行为都恰到好处。以和为贵就是在承认多元、承认差别的前提下，实现各得其所的最高目标。
《中庸》上说：「中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉」。「中」就是不偏不倚、大公中正，是中道的意思。这些人们喜怒哀乐等感情还没有表露出来的时候，那种天性的状态，也就是自性的性德，这是世间万物的大根大本。「和」就是感情能够不偏不倚的表露出来，而且有节制，和谐而协调，这是使天下万物都能够通达的道路。达到不偏不倚、协调和谐的状态，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所而生长发育，这是和为贵的哲理基础。
现代社会充满了各种机遇与希望，但同时冲突、危机、战争又常常令国际社会裹足不前。如何避免矛盾冲突不断的蔓延，是摆在人类面前急需解决的重大问题。以和为贵的思想，恰恰指出了解决矛盾、化解危机的方向。不同国家、不同地区、不同政党、不同宗教之间，如果能够平等对待、和睦相处、互相学习、互相帮助、求同存异、共谋发展，就能实现各得其所、和平发展的伟大目标。中华民族在千万年的发展过程中，以和为贵、和而不同的核心价值观，使得我们吸纳融合了不同地域、不同族群的文化，汇入中华文化的滚滚长河中；对内稳定统一，对外友好相处，展现出和谐友善的大国风采。
二、「以和为贵」对古代日本的影响
中日两国一衣带水、文化同源，两国人民交往历史悠久，以和为贵的价值观对日本影响至深。西元六世纪末到七世纪初，随着中国隋朝建立，东亚各国迈进了一个新时代。西元五三八年以后，日本正式形成了一个国家。在国家形成初期，日本学习、借鉴和引进了大量中国文化，如文字、经典、医学、官僚制度、建筑技术等；从制度到生活，可谓影响至深至广。这其中，佛教与儒家思想对日本文化形成起到了无可替代的作用。特别值得一提的，是推古天皇时代的圣德太子（五七四—六二二年），他是摄政太子，专门辅佐天皇。圣德太子四次派遣遣隋使，引进中国的先进文化、制度；把佛教定为国教的过程中，太子起到了关键性的作用。圣德太子学习佛教、研究佛典，把佛教定为日本的国教，让日本人将自己的伦理道德建立在佛教之上，这是圣德太子所做的第一项工作。如何才能将佛教变成日本人的伦理道德基础，使官员和百姓在日常生活中实践佛教的教义，是太子所做的第二项工作。为此，圣德太子把自己的心得体会总结了十七条，称其为《宪法十七条》，其内容涉及了佛教和儒家的思想。
《宪法十七条》第一条，开宗明义的提倡「以和为贵，无忤为宗」，强调人与人之间应该讲求调和，不要斗争(无忤就是不要斗争)。这也是对官员的道德训诫，它表明了圣德太子推行社会改革的指导思想，为未来国家制度勾画了蓝图。怎麽才能让人和人不要斗争？紧接着在第二条中就提到了方法，即是「笃敬三宝」。只要遵照佛教的教义，用佛教的思想去修正自己的思想言行，就能达到以和为贵、无忤为宗的境界。笃敬，就是真心的、实实在在依靠自性三宝。将佛教置于施政、施教的指导地位，用佛教的思想治理国家。
为什麽要遵照佛陀的教育？第二条就明确说出，因为佛教乃「四生（胎卵湿化）之终归，万国之极宗」。认为佛教是世界万物的最终目标，世界各国最根本的思想，一切生命体的归结、归宿。第二条还说：「人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉」。人本来没有那麽坏，即使有一些不好的地方，只要遵照佛陀的教诲，就会使人转恶为善、转凡成圣。这个宪法是向全国的臣民公布的，影响很大。
人们在判断事物是非的时候，往往需要有一个标准，这就是我们常说的「见和同解」。圣德太子提出，要从佛教裡去找判断的标准。第一条裡就强调「和」是最高的目标，第二条中解释了理由，在第十条裡面作了进一步的阐述：「十曰，绝忿弃瞋，不怒人违。人皆有心，心各有执。彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳……」。无知是很可怕的，所以每个人首先要做的事情，就是对自我的正确认知：我是凡夫，有欲望、有缺点。凡事先反省自己，就会重视对方的观点，然后想办法调和大家的想法。如果总是认为自己是绝对正确的，那会忽视别人的真实想法，进而破坏生活秩序、社会秩序，变得非常溷乱。发生战争的原因就是忽视了这一点，抛弃了以和为贵的核心思想，抛弃了人类重要教育的结果。
人的一生，从个人到国家，都需要这个「让」字。人跟人能互相让，一生相安无事；不肯让就争。让的一边有福报，争的那一边有灾难，纵然你发了不义之财，终究保不住。这个地方就要体会到道德的力量，有道德就有祖宗、有众神加持你；没有道德，不懂得让，完全靠自己的小聪明，减损福报。我们自己要做出榜样给人看，你争，我让。圣人跟凡人就是一念之差，圣人起心动念为人民，小人起心动念为自己。实际上解决之道，《六尺巷》这部影片已经教你了。所以《六尺巷》，我们要大力的来推动，让各国都用他们自己的文字来注解。这个世界现在就缺少让，大家都退一步，大家都让一步，问题全解决了。
三、《孝经》在日本的流传
祭祀祖先是世间的孝，追思缅怀、承传祖德、延续文化；三时繫念是出世间的孝，救度累劫家亲眷属离苦得乐、往生淨土。
日本对儒家文化的推崇，从《孝经》的流传过程可见一斑。《孝经》是最早传入日本的儒家经典之一。文武天皇大宝二年（西元七Ｏ二年）颁佈了《大宝律令》，其中《学令》规定：「凡学生治一经或二经，必兼通《孝经》《论语》」；还有《考课令》规定：「若《孝经》《论语》皆不通者，皆不第」，可见当时《孝经》乃是学生必读之书。孝谦天皇天平宝字元年（西元七五七年）诏令说：「古者治国安民，必以孝理，百行之本莫先于兹，宜令天下家藏《孝经》一本，精勤诵习，倍加教授」。这一诏令是唐玄宗天宝三年（西元七四四年）「天下家藏《孝经》一本」诏令的翻版，仅比玄宗晚十三年。日本向中国学习，可谓亦步亦趋，步步紧跟。仁明天皇天长十年（西元八三三年，唐文宗太和七年），皇太子行「御读书始」仪式，讲习《孝经》，其后历代沿袭，成为定制。德川时代（西元一六Ｏ三年—一八六七年）是日本文化普及的时代，也是汉学空前兴盛的时代，《孝经》被大量翻刻，广泛流传，各藩学校普遍採用《孝经》为教科书。由于藩主和学校的大力推广，这一时期日本翻刻与自编的《孝经》读物，很可能远远超过了中国本土。
在乾隆钦定的《四库全书》中，仅有两部是外国学者编纂的经学着作，其一就是太宰纯校刻、音注的《古文〈孝经〉孔氏传》，堪称中日学术交流史上的一段佳话。
我听说，近年来带着父母出游的孝心旅行，在日本连年呈上升趋势。这是很好的现象，也是履行孝道的具体表现。
四、敬天法祖 以和为贵
现在联合国教科文组织对我有了信心，给我一个办公室，取名为「淨空之友社」。我们去年九月，还在联合国教科文组织总部圆满举办了一场祭祖大典。我们希望藉助教科文组织这个平台，将这种孝敬为本的伦理道德教育推广出去，希望能够为促进世界和平贡献一分力量。
《孝经》上说：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。真正能够把孝道和悌道做好，然后发扬光大，就会感通天地神明；道德的光辉可以达到全天下，没有一个地方不受孝悌之道所感化。可见孝悌是社会和谐、天下太平的根本，值得大力提倡。
孝悌的精神是不分种族、不分宗教、不分文化、不分背景，对一切人都同样以孝道的亲爱去关怀，以悌道的恭敬去友爱，把大家都看成一家人。这一切都可以从提倡祭祀做起，所以《论语》上说：「慎终追远，民德归厚矣」。进一步发扬以和为贵的核心价值观，使得全世界的人民都能各得其所，那麽天下大同的美好愿景就能早日实现了。
在此，我谨祝福本次祭祖大典进行顺利、成就圆满！祝福日本国泰民安、国运隆昌！祝福中日两国友谊长存！祝福全世界安定和平、永续大同！祝福在座的每一位六时吉祥、光寿无量！谢谢大家！
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