地藏菩萨像灵验记(共2集)/悟道法师主讲2018年4月1日

地藏菩萨像灵验记　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2018/4/1　　香港万豪酒店　　档名：WD14-010-0001

 

大家上午好，阿弥陀佛！今天我们利用这个空档跟大家分享《地藏菩萨像灵验记》。这是我上个月去澳洲，去了十天，也是做法会，参加活动，晚上还是很多恶梦，作恶梦，常常作恶梦。作恶梦我是常年的，从在家就有了。有很多人说从来不作梦的，我是非常羡慕他们。作梦，睡眠也就不是很好。

 

我们学了佛，在经典里面讲作梦梦境的，《地藏经》讲得清楚，《地藏经》对我们作梦讲了两大类。第一类是自己的业障，自己本身的业障。这个业障也分善恶两方面，有善，如果我们善心所比较多，恶心所比较少，就是起现行的这个善心，譬如说不贪不瞋不痴，这个善心所比较强，就是作梦大概都作好梦，吉祥梦；恶心所，贪瞋痴比较强，大部分就作恶梦。这个是属于自己本身善恶业的问题，就是业力的问题，善的业力还是恶的业力。

 

另外第二类的就是家亲眷属求超度。我们一定要知道，我们家亲眷属不是只有我们这一生的父母、兄弟姐妹，不是只有这一生的。过去生生世世，每一生每一世都有父母、兄弟姐妹、家亲眷属，无量劫来在六道轮回，那就无量无边，太多了。早年在二、三十年前，在景美华藏图书馆就有同修问我：悟道法师，我们牌位要写到什么时候可以停止？我说写到你成佛，你成佛就可以停了。就是我们超度，它是长时间的，因为生生世世，无量无边的家亲眷属很多。所以《地藏经》里面讲，你看《地藏经》讲得非常清楚，这个都是今生，或者过去生，一生、十生、百生、千生，那千生再上去就万生了，再一直推上去就无量无边，所以家亲眷属也就无量无边。所以我们每次做法会，都是一批一批的家亲眷属，每个阶段的时节因缘不一样。每个阶段的时节因缘不一样，就感应到我们生生世世每个阶段的家亲眷属，所以是这样的。好像我们参加法会，每次也都会有一些不同的人来。因此这个就是求超度的，我们现在做这个三时系念，主要是超度亡灵。亡灵，当然我们佛法来讲，不只超度这一生的，过去生生世世的父母、兄弟姐妹、夫妻眷属堕在恶道，他都会托梦给前生的家属来替他超度。

 

这是一个自然的感应。譬如说我们现在学佛了，都比较会感应到我们过去生的家亲眷属来托梦。所以有些不学佛的人，说我们都不会梦到。因为他没有学佛，自然他也就比较不会去感应；或者有感应，家属也是求他，但是他自己也不知道要为他的家属做些什么，因为他不懂。所以也不是说完全没有感应，也是有，但是阳上的家属不懂，他也不知道怎么做，他也不学佛，他这方面就不懂。所以那些家属给他托梦，找他，跟没有找是一样的，因为他不知道为他做什么，不知道他们需要什么。学佛的人感受比较明显，因为学佛的人知道要为家属做什么，知道，当然这种感应会更明显，这是必然的。

 

所以这个梦境，主要还是求超度，但是这个超度的层次也是分很多层的，这个是根据众生他的善根福德因缘，在不同的阶段有不同的提升。提升就是超度，超就是超越，度就是帮助。你帮助他不断提升，譬如说，堕到阿鼻地狱，帮助他超生到大地狱，就有进步了，大地狱就比阿鼻地狱要轻松多了。再给他从大地狱超度到小地狱，那就更轻松了，就没那么苦了。最苦的就是无间地狱，阿鼻地狱。小地狱再超度到饿鬼道，比地狱又好多了。饿鬼超度到有财鬼就比较好了，有财鬼再超度到畜生道，再超度到人天善道，然后超度到超越六道、超越十法界。这个是一个层次一个层次、一个阶段一个阶段的超度，所以这方面就很多了。

 

我们讲超度，每次做法会，我们一定要相信，印光祖师在《文钞》讲，你念佛一定得佛力加持，但是我们好像没有什么明显感觉，主要还是我们业障很重。业障很重，我们有消了一些，但是我们还没有感觉，因为很重。如果业障很轻的人，他感觉就很明显，感应很明显。业障比较轻的，他感应比较明显，他信心就坚定，我们业障重的很容易退转，好像念了这么久还是这样，他就没信心了，信愿行第一个就没有了，他不信了，他信其他的外道了，很多是这样的，他不知道这个原因。这个问题在《印光大师文钞》，很多居士都是同样的问题，我们现在还是同样的问题，只是没有去读古人这些数据，我们不知道。你读了就知道，原来我们现在发生的事情，过去都有发生过，你去看古书你就知道了。这个我们必须要了解。所以这个信心，也是要从理解当中来成长、来增长。信解行证，你信了之后要有解，你那个信才会不断的增长；你信了之后没有解，没有解门，这个信心也很难增长，你遇到什么问题来，你就没信心，就没有了。如果你有解门，这个道理理解了，那你这个信心就能保持，不至于退转。

 

所以我们讲经说法、听经闻法，它的目的主要是在帮助我们断疑生信，因为我们疑惑很多。我们以为说我们都没有怀疑，都相信了，我们是没碰到事情，没怀疑；事情一来，怀疑马上来了。这个是自己有疑，自己不知道。所以要长时熏修，一门深入。所以听经闻法，你看老和尚他一生六十年讲经，都是天天不中断的，主要就是怕自己忘失了。你没有天天提醒自己，很容易境界一来你就退转了，所以要常常提醒。所以做早晚课，做什么功课，共修，都是一个提醒的作用；没有提醒，自己很容易忘失掉。

 

我在澳洲做了这些恶梦我就想到，众生这么苦，所以就想到《地藏菩萨灵验记》，过去我们道场有印的，有古代的、有现代的。我跟慈师讲，我自己要来发心印这个《地藏菩萨像灵验记》，她就找《卍新续藏第８７册》，古代唐朝的出家法师记载的，唐朝的。先给我发第一卷过来，第一卷有三十二个感应故事，第一卷。当然一共几卷我还不知道，第一卷就有三十二个感应故事，都是古代的。

 

我们今天来跟大家分享分享地藏像的灵感。我在二ＯＯ三年大病，我也是根据《地藏经》造地藏像，都是那个小尊的，送到澳洲去，一千尊，跟大家结缘。有三种颜色，铜的、青铜的，还有鎏金的三种。也是这个因缘，所以找到这个数据。过去我看的《灵感录》，它是流通很久了，这个《灵验记》是在《卍新续藏》里面找出来的，外面还没有看到流通的。这个都是文言的，文言我想这个印出来，大家也看不懂，大家就不会去看。所以这个文言，我也想把它做一个白话的简单的讲解，大家才听得懂，我是想用这样简单的讲解，大家对这个有一个理解。这样就是说有原文，有一些讲解、批注，这样印出来，大家看比较看得懂，所以有这个构想。

 

今天我们是来尝试，尝试一下讲记。讲这些东西，实在讲就是要去查数据，这是比较花时间的，因为讲经总是要查一些数据，准备这些数据，这个都需要时间。现在我也都是做法会，因为法会一上去就是一整天，下来就已经精疲力尽了，实在讲，能用的时间还是很有限，所以也没办法查到多详细的。今天我们就来跟大家学习分享《地藏菩萨像灵验记》第一卷。它前面有一个序文，自序，序文就是一本书开头的一篇文章。这个序文，它也是根据《地藏经》节录一段经文，我念一念。

 

【地藏菩萨像灵验记卷第一并序　传教沙门　常谨　集。】

 

这是一个出家人，他叫『常谨』，他搜集的。

 

【叙曰。昔大师释尊。放大光明。照于十方无量无边不可说诸佛世界。百千万亿那由他不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。有化身地藏菩萨摩诃萨。尔时世尊舒金色臂。摩诸世界化身地藏顶言。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷懃付属。令娑婆世界已来众生。悉使解脱永离诸苦。遇佛授记。尔时诸世界化身地藏。来集佛所。共复一形。涕泪哀恋。白言。我从久远劫来。蒙佛接引。便获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发计。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言已。佛即印可。而赞叹言。善哉大士。我今无复忧虑。众生亦无忧念。能仁思化之后。慈尊恃机之前。嘱在中间无依无怙。若善者不善。若在家若出家辈。皆凭寄地藏菩萨。良由彼大士在感应于斯土。此众生亦属因缘于彼圣。且以兹造像画像之辈。感化盈耳目。称名礼供之人。效验在口游。或载胜利于旧记。或注降灵于签札。适门出一二。未及四五。矧具传见闻限乎。凡厥功德。犹尚不能尽。故当供养。今募遗嘱。虽成一记。亦是梗概而注。岂竭尽其人耶。且举三五。以为归信凭据。于明。大宋端拱己丑岁。传教沙门常谨直笔而集矣。】

 

这篇是常谨法师的一个序文。他引用这个经文，《地藏菩萨本愿经》有两个不同的译本，这个译本，大家刚才听起来，我们念得不是很顺。我们现在念的《地藏菩萨本愿经》是实叉难陀法师译的，所以它两种译本，常谨法师采取这个是另外一个译本，我以前看过，有两个版本。我们现在一般诵的就是实叉难陀的，实叉难陀就好像他翻译的手法、笔法跟鸠摩罗什一样，比较合乎我们中国人习惯念的文法，念得比较通畅。好像《无量寿经》五种译本，很多是直译的，直译的外国梵文，倒装句很多。倒装句就像我们说「先喝水」，就「喝水先」，倒过来了，我们就不习惯这样，但是外国人他习惯。

 

这一段就是我们常念的，意思跟实叉难陀翻译的那是完全一样。就是佛在忉利天宫交代地藏菩萨，他说弥勒出世以来，这些后世的恶业众生，要靠地藏菩萨来教化。要教化到什么时候？教化到众生成佛了，这个功德才圆满。我们要特别注意的就是恶业众生，『不以后世恶业众生为虑』，地藏菩萨就给佛报告、汇报，请佛就不要为后世（我们现在末法，还有往后）这些恶业众生忧虑。也就是地藏菩萨承接佛的付嘱、交代，就是负责教化。佛法一万二千年过去就没有佛法，一直要等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨下生来成佛，地球上才会再有佛法，当中这个空档，世尊就交代给地藏菩萨来教化众生。所以地藏菩萨对我们，特别是末法这个时代，一直到灭法，一直到弥勒出世以来，都要靠地藏菩萨来教化。为什么？因为众生都造恶业。特别现在我们非常明显的，这个时代的众生造恶业的多，修善的少，很少，都造恶业。造恶业，那就有恶报，果报都在三恶道。这个是佛大慈大悲，希望众生不要堕三恶道，所以特别交代地藏菩萨。这篇序文的大意，大概就是这样。所以地藏菩萨跟我们娑婆世界众生缘分也很深，特别就是我们恶业比较重的众生，特别需要地藏菩萨来教化。因为地藏菩萨发的本愿就是度地狱众生，地狱众生就是业障最重的，那是他的愿力。

 

我们修净土，过去弘一大师也根据祖师大德开示，特别他举出净宗的祖师，莲池大师、蕅益大师。蕅益大师在九华山住了好几年，住在那边注《华严经》，在九华山回香阁那边住了很多年。所以蕅益祖师是我们净宗九祖，他批注《弥陀要解》，四十九岁，九天完成的。他这个《弥陀要解》，印光大师赞叹到无以复加，就是纵使古佛再来，给《弥陀经》做个批注，不能超过其上。他五十几岁再批注《占察善恶业报经疏》，五十几岁批注这个经，就是在批注《弥陀要解》之后，他批注这个疏。《占察善恶业报经》就是地藏三经之一，早年在台北景美华藏图书馆都有印，另外就是《大乘地藏十轮经》《地藏菩萨本愿经》，合起来叫地藏三经。地藏三经的内容都是讲十善十恶，这是最基础的。我们现在看净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，详细讲解，实在讲就是《地藏经》。《地藏经》就是先帮我们稳住人天的基础，从人天基础向上提升、超越。所以我们现在这个地基，地就是地基，盖房子没有打地基是盖不起来的，这个大家都知道；学佛也要有地基，没有地基也学不成。所以过去有同修说，我们修净土，我们不是修地藏法门。那净土就没有地藏法门了吗？他对地藏的含义也不了解。那你修净土就不要孝亲尊师了吗？不要慈心不杀、修十善业了吗？都需要。不需要的话，佛何必要讲净业三福？特别在《无量寿经》讲得更详细，纵然不能大持经戒，要当作善。怎么可以不要地藏法门？地藏表法就是孝亲尊师，不要地藏法门就是你不要孝亲尊师，这讲不通的。所以地藏法门，实在讲就是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，是共同科目，不管你修哪个法门都要学的，你修禅也好、修密也好、修净土也好、修戒律也好，修唯识、修天台、修华严，统统要这个基础，你没这个基础，修什么都不成。所以我们要知道。

 

弘一大师他有一个「普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》」，这个我过去十几年前在悉尼净宗学会讲过，就是「普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》」。他引用莲池大师、蕅益大师、印光祖师这些祖师大德对于《地藏经》的一些开示，所以弘一大师这篇演讲，我们也不能疏忽。为什么特别劝我们修净土要重视《地藏经》？因为我们就是希望往生西方极乐世界。但是我们修净土，大家都知道，我们念《弥陀经》，主要具足信愿行，关键在信愿有没有。真信切愿，要求生净土，你就念佛，确定就可以往生，这个世界统统放下了。但是修净土的人这么多，我们看看到底有几个人真放下了？这个放下也不是嘴巴讲放下就算了，心里真能放下那才行，放不下就不能往生西方，所以必须放下。但是放下也不是我们讲一讲就能放下的，事情一来，你放得下吗？事情一来，我不管，我要去净土了，你放得下吗？所以这个放下，我们现在都还没搞懂什么叫放下，真的没搞懂。

 

放下并不是叫你什么都不要干，就是你做这些事情，你的目标方向就是要求生净土，这个信愿，只有一个目标。但是这个信愿也不是我们讲一讲就有信愿，实在讲还是放不下的多。因此弘一大师这个开示也是非常有道理的，他说现在灾难那么多，大家都要为了三餐、为了衣食、为了生活，你说你能放下这些吗？如果你没有能求到这些东西，对生活上你就有个忧虑在，你就有罣碍，这个对于往生净土就有障碍。所以他劝大家修《地藏经》，把我们现前生活上能够安定、稳定下来，我们在这个基础上才能够真信发愿，念佛求生净土。这个讲的的确是符合经义，所以我们不能疏忽这个。

 

在中国佛教净宗十三位祖师，可以说善导大师以后，明清，莲池、蕅益是一个具体代表的，莲池大师、蕅益大师。莲池大师注《弥陀疏钞》，蕅益大师注《弥陀要解》，是净土的两位祖师。莲池大师在《地藏菩萨本愿经》讲，就说我们那个五谷杂粮，如果在丰年的时候，大家觉得没什么，不值钱。譬如说我们吃得很丰富的时候，那个很粗糙的五谷杂粮，我们觉得没什么好吃的；但是如果遇到荒年，饥荒的时候，那个五谷杂粮虽然很粗糙，但是救命，你不吃你就得饿死。他就把这个来比喻，《地藏经》就像荒年的五谷杂粮，你没有它，你就没命了，这莲池大师。后来我们华藏印《地藏菩萨本愿经》，我就一定要把莲池大师这个序文放在前面，让大家净宗同修认识这部经。蕅益祖师那就更是弘扬地藏，蕅益大师他宁作地藏孤臣，意思就是说，大家都没有人学了，他一个人也学。他是我们净宗祖师的一个具体代表。所以我们修净宗，的确，我们看祖师大德的示现，的确我们不能疏忽《地藏经》。

 

过去我们净老和尚在新加坡也讲过一部完整的，根据《科注》。《地藏经科注》是清朝青莲法师批注的，注得也非常好。他前面的玄义，用天台的五重玄义，还有《华严》十种观法来批注。所以听玄义，老修就听玄义，初学听经文。印光祖师在《文钞》也推荐这本《地藏经科注》，他说这本注得是最好的。

 

现在讲第一个公案：

 

【梁朝善寂寺画地藏放光之记第一】

 

这个公案的标题，『梁朝』就是梁武帝那个朝代，有一个寺院叫『善寂寺』，画地藏像放光。

 

【梁朝。汉州德阳县善寂寺东廊壁上。张僧繇。】

 

『张僧繇』是一个画家。

 

【画地藏菩萨并观音各一躯。】

 

他画地藏菩萨跟观音菩萨。所以我们那个疏文都念地藏、观音，地藏菩萨跟观音菩萨跟我们娑婆世界众生的缘分特别深，我们在六道里面，还没有到极乐世界之前，需要这两尊菩萨来帮助，不然我们这边实在一点办法都没有。他就是画，

 

【状若僧貌。】

 

『状若僧貌』，就像出家人这个样子。

 

【殓披而坐。】

 

就是打坐。

 

【时人瞻礼。异光焕发。】

 

当时的人去瞻礼，瞻礼膜拜，放很多异光。

 

【至麟德元年。寺僧瞻敬。叹异于常。】

 

到了麟德元年这个时候，这是当时朝代的一个国号，那个国号叫「麟德」，『麟德元年』。『寺僧瞻敬』，「寺僧」就是寺院里面的僧人，瞻仰、恭敬。『叹异于常』，赞叹，非常的赞叹。

 

【是以。将[禾*(看-二+一)]亲壁上模写。】

 

『模写』就是说临摹，照着它的样子画。

 

【散将供养。】

 

『散将供养』就是跟大家结缘，画很多供养大家，让别人也有瞻仰地藏菩萨圣像的机会。古时候印刷术不发达，不像现在画个一张一印，几百万张都有了，一下子就出来了。古时候不容易，他要去画出来。要去临摹的人，他也要用时间，用他的精神、用他的心情去画，他有那个心。我们不是画家，我们体会不到画家的辛苦，大家如果去问江老师，他就知道。江老师，他那个一笔一画就是他的心血。这个就是画了散作供养，

 

【发光无异。】

 

每一尊像统统发光，都一样的，跟原来这尊是一样的。

 

【时人展转模写者甚众。】

 

就是他照着画，有其他人看到，他也照着画，都会放光。大家都照着画，就辗转流通。『甚众』就是很多人。

 

【麟德三年。】

 

就是元年到三年，经过三年。

 

【王记。】

 

有个人叫『王记』，三横一竖的「王」，记忆的「记」。

 

【赴任资州刺史。】

 

等于是现在的一个，在美国叫州长，我们这边叫像省长这一类的。这个人他也是

 

【常以模写。】

 

都照那个模样来写，就是来画。

 

【精诚供养。】

 

关键在『精诚供养』，精诚供养就是说，他对这个像很恭敬。其实就是我们跟佛菩萨，实际上是没有距离的，佛菩萨就在我们心里，所有的佛菩萨都在我们心里，所有一切众生也都在我们心里。有人为什么有感应？因为他有那个心就有感应。我们如果没有那个心就没有感应，佛菩萨在我们眼前，我们也没感觉，因为我们没有那个心。没有那个心，那不是佛菩萨离开我们，没有离开，是我们见如不见，没有感觉。

 

王记他去赴任，就是调到资州去当剌史，也是常常模写，精诚供养。到赴任的途中，坐船。

 

【同行船十艘。】

 

就是说跟他一起去的有十艘船。古时候水路也是一个主要的交通方式，坐船也是主要的交通工具。有时候坐船比走陆路要快、要方便，有些陆路要爬山，翻山越岭，那个很慢，有时候你要到哪个地方，走水路比较快。这个船十艘，

 

【忽遇风顿起。】

 

忽然起风，刮风，风很大。在大海遇到台风，在内地也有风。起风，

 

【九艘没溺。】

 

就是十条船，九艘船翻船，沉下去了。

 

【遭此波涛。】

 

就是遭遇到这个波涛，把船都翻没了。

 

【唯王记船。更无恐怖。】

 

只有王记他坐的这条船，他没事。

 

【将知菩萨弘大慈悲。有如是威力焉。】

 

他就知道这是地藏菩萨的加持，不然同样是一艘船，同样遇到风，九艘船都翻掉了，只有他那艘船没翻，那不是地藏菩萨加持不可能，不可能他不翻。所以他更增加信心了，『将知菩萨弘大慈悲』。

 

我们讲到这个地方，一般人总是会有一个疑问：地藏菩萨大慈大悲，对他恭敬，就保护他不要翻船，对他不恭敬就翻了，那不是不平等、不慈悲吗？一般人都会有这种疑问，对不对？大家听了有没有这个疑问？应该没有。为什么没有这个疑问？因为你要了解一个道理，你就不会有疑问了。什么道理？地藏菩萨他度众生，并不是说他发了愿，对我恭敬的我就度他，不恭敬的我不理他，他不是发这样的愿，而是他度所有地狱众生。地狱众生会恭敬菩萨吗？那就不会跑到地狱去了。他一定是毁谤菩萨、侮辱菩萨、糟蹋菩萨，像文革那样的，那个就去地狱了。地藏菩萨要度的对象就是那些人，地藏菩萨大慈大悲，要度他们。他度众生是平等的，他没有分别，平等的。现在问题，地藏菩萨是平等加持、平等保佑，但是有的人接受，有的人不接受。他不接受，那没办法，帮不上忙，他自己有障碍，不接受，接受的人他就得到。好像我们要雨水，你用大桶去装就大，用小的装就小，用茶杯去装就一个茶杯；用一个东西把它遮起来，他一滴也得不到。那不是天上下的有差别，这里下多，那里下少；是一样的，但是接收的不一样，有的根本就拒绝接收，拒绝。

 

我们二ＯＯ八年在庐江做百七系念，我们住金刚寺，吃过中饭就要到实际禅寺去，都要坐车去。我们有几个出家众带了一些佛卡，看到一个推车的，要送他。这车停下来，送给他，那个推车的看到出家人，一面跑一面喊：「我不信！我不信！我不信！」这样叫你去劝说，你要帮他，他不接受，他跑给你追，那不是对他不慈悲，是这个道理。所以大家一定要明了，不是菩萨怎么有分别，其他的都翻了，那一条不翻。其他那个，他不信。现在你讲这个，不信的人太多了，是他不接受，菩萨一样加持，但是他有障碍。如果哪一天他业障消除，他善根生起来了，他接受，那就感受到了。

 

这个九艘都沉了，只有一艘，王记这个船没有沉，王记就更感恩菩萨大慈大悲，有这个威力。

 

【至垂拱三年。天后闻之。敕令画人摸写。放光如前。于同道场供养。】

 

这个就传得很广，传到天后，皇帝的夫人，皇后。皇后也听到这个信息，就下令叫这个画画的人照样去摹写，去画地藏像，画出来放光，跟以前一样。『于同道场供养』，同样，跟道场一样的，这样来供养这个地藏像。

 

【至于大历元年。宝寿寺大德。于道场中。见光异相。写表闻奏。帝乃虔心顶礼。赞叹其光。菩萨现光时。国常安泰。】

 

这一段就是『大历元年』。这个都是古代，一个朝代一个朝代。梁武帝那个时代，魏晋南北朝，南北朝那个时代，很多个朝代，它那个国号不同。哪一个皇帝他上任，就有一个国号，上任那一年叫元年。『宝寿寺大德』，宝寿寺的大德，『于道场中，见光异相』，他写个奏折奏皇帝，皇帝『乃虔心顶礼，赞叹其光』。这个皇帝是信佛的。皇帝信佛就有福了，人民就有福了；皇帝如果不信佛，那人民就遭殃了。所以菩萨常常现光，菩萨现光的时候就国泰民安，『国常安泰』，就保佑这个国家地区风调雨顺，国泰民安。所以这个皇帝信佛，信佛，他的影响力就更大。那这又是一个感应。

 

【复有商人妻。妊娠经二十八月不产。忽睹光明。便摸写。一心发愿于菩萨。当夜便生一男。相好端严。而见者欢喜。举世号放光菩萨矣。】

 

还有一个商人，就是有一个做生意的人，他的妻子怀孕了二十八个月。我们一般人怀孕是十个月，你说二十八个月不能生产，超过那个时间不能生产也很危险。她能撑二十八个月，这个也不容易，真的有佛菩萨加持。不能生，二十八个月不能生产，有时候那个胎儿在母亲胎中就往生了，因为胎儿太大，又没生出来。像我弟弟他那个第一胎，也是个女儿，就是超过十个月，好像十一个月，不能生，后来到医院去，医院检查，里面胎儿没有呼吸了，后来就开刀。二十八个月不产，那个婴儿还活着，这个也是有感应。另外就是《地藏经》讲的，要夺胎的，也是有这个可能。就是说前面来坐胎的这个走了，又有一个新的神识来，附在他身体，可能是这样的。

 

『忽睹光明，便摸写，一心发愿于菩萨』，那一天就生一个男孩，『相好端严』，看到的人都很欢喜。所以『举世号放光菩萨矣』，大家说那一尊像就是放光菩萨。放光菩萨，我们现在请一尊地藏像来，我们怎么看也没放。我们大家要知道，菩萨放光他都是不断的，佛菩萨放光是不断的。现在就是我们众生自己心里也要放光，我们的光跟佛菩萨是一样的，我们要去接收佛菩萨的光明，就是至诚恭敬，就接收到了。这个关键都是要有信心，信愿行，不怀疑。有怀疑夹杂，那就自己造成障碍，这个不是菩萨没感应，不慈悲，这点道理我们要明白。

 

好，这是第一个公案，这第一个公案就是「梁朝善寂寺画地藏像放光」。

 

我们接着来讲第二个公案：

 

【唐法聚寺画地藏放光记第二】

 

【唐益州郭下法聚寺画地藏像。】

 

『唐』是唐朝，就是唐朝这个时代。唐朝也有分时期的，前面跟后面的，武则天之前的、武则天之后的，都是唐朝。益州也是一个地名，『益州郭下法聚寺』，这都是一个地名。州是一个，好像现在讲的一个省一样的。郭下这个地方有一个寺院叫法聚寺，也是画地藏像。

 

【初坐绳床垂脚高八寸六分。本像是张僧繇画。】

 

这个画家在当时是很有名的。

 

【至麟德二年七月当寺僧图得一本。放光乍出没。如煅金环。太同本光。如是展转图写出者。类皆放光。当年八月。敕进一本。入宫供养。现京城内俗画者供养。并皆放光。信知佛力不可测。家别写一本。得其感应者。不引记而已。】

 

这是第二个公案。在第二个公案里是法聚寺画地藏像，当时这个寺院里面的僧人也得到一本，这个像都会放光，好像金环一样，像本光，金环一样。所以那个像就『展转图写』，就是展转去，大家照着那个像去画。『类皆放光』，就是跟前面那个公案一样，反正画的人都一样，都放光。到了『当年八月』，麟德二年的八月；那是七月份，寺僧得到一本，八月他又一本，『入宫供养』。在京城里面僧俗，画的人供养就很多，统统都放光，所以就知道『佛力不可测』。个别在家里，自己画的，得到感应的也很多，『不引记而已』，「不引记」就是没有去记录的。感应的事迹太多了，只是没有去记录出来，记录出来的还是比较少的。这是第二个公案。

 

第三个公案：

 

【唐鄠县李氏家地藏救苦记第三】

 

【唐雍州鄠县。有女名李氏。】

 

姓李。

 

【素有信心。奉斋法戒。有木像地藏。高一尺六寸。焰光并阔。灵异颇多。李氏有婢。年五十有余。邪见不信正法。李氏他行间。移其像。投家后荒野。至还啼哭求。像在野放光。欢喜迎之。而不知婢所为。】

 

这是『唐雍州鄠县』有一个信女姓李，『李氏』，对佛很有信心，也『奉斋戒』。她有一尊木造的地藏像，有一尺六寸，那个灵异很多，也都有放光。李氏有个婢女，她的佣人，有五十几岁了，这个婢女她不信佛法，『邪见不信正法』，信那些邪知邪见的，佛的正法她不信。『李氏他行间』，就是李氏不在的时候，到其他地方去了，她就偷偷把那个像移走，丢到她家后面的荒野。『至还啼哭求』，回来就哭哭啼啼的，说像没有了。但是那尊像丢到后面那个荒野，还是在放光。李氏回来，佛像被婢女丢掉了，找不到了，就哭哭啼啼的，求这个像赶快能够找回来。这个像在荒野放光，看到有光，她就过去找，找到了。找到，『欢喜迎之』，赶快再请回来。『而不知婢所为』，不知道她那个婢女把它丢掉的，不知道。

 

【明日。婢顿闷绝间。投舍后野边。一日婢苏啼哭忏谢。自说幽途事曰。吾死。忽见二人骑马官人。自称官牒。以书令读。使者曰。婢。毁辱圣像。投舍荒野。既犯大罪。须召王厅。云云。读官牒已。縳将去。到王厅前。见厅中。杻械枷锁。捡系其身。无量无边。非可略境界。王瞋怒曰。汝愚痴婢。毁辱圣容。投舍后野。其报须至。召其神。投身舍像。在家又邪见。不信正法。当配大地狱。】

 

这段就是她这个婢女把她那个地藏像丢到后面荒郊野外去，主人李氏也不知道她婢女干这个事情，她回来找不到，然后就哭，求地藏菩萨，这个像怎么丢了，不知道到哪里去找，结果看到放光就找到，找回来了，非常欢喜，不知道她婢女做的事。

 

隔一天，『明日』，就是她那个婢女昏死过去了，『闷绝』，又醒过来，『一日』，经过一天。『婢苏啼哭』，醒过来就哭哭啼啼的忏谢。『自说幽途事曰』，自己就说，她到阴间去这个事情。『吾死』，她说我死了，到阴间去了，就看到两个人，骑马的官人（就是当官的，骑马来了），『自称官牒』，她说拿了官牒，『以书令读』，就读给她听。『使者曰婢』，「使者」就是说骑马这个官人，官府的人，「婢」就是妳，『毁辱圣像，投舍荒野』，妳把那个地藏像毁谤侮辱，然后把它丢到荒郊野外去。『既犯大罪』，妳犯了这个大罪，要把妳带到阎罗王那边去。官牒读完，就把她绑了，到阎罗王那个厅前。看到阎罗王那个厅当中刑具很多，『杻械枷锁，捡系其身，无量无边，非可略境界』，她看到很多，很多人被绑起来戴枷戴锁，好像现在我们世间看的重刑犯一样。阎罗王很瞋怒，就对这个婢女讲，『汝愚痴婢』，妳这么愚痴的婢女，『毁辱圣容，投舍后野』。妳这么没有智慧，妳怎么可以去毁辱圣容，把地藏像丢到荒郊野外？丢到后面那个野外去，家里后面那个荒野。『其报须至』，妳这个报应到了。『召其神，投身舍像。在家又邪见，不信正法』，妳毁谤圣像，在家里又邪知邪见，不信正法，就信那些邪法。『当配大地狱』，妳这个罪是要到大地狱去，不是小地狱。小地狱就受不了，那大地狱更不好受了。下面讲：

 

【尔时。有一沙门忽到厅前。】

 

在这个时候，『尔时，有一沙门』，那个时候，要把她发配到大地狱去这个时候，有个沙门，就有个出家人，忽然到阎罗王那个厅前面来。阎罗王看到这个沙门来了，

 

【王即降座。】

 

赶快下来迎接。

 

【而甚恭敬之。】

 

对这个沙门很恭敬。

 

【王问曰。阿师何故来哉。】

 

师父，什么缘故来这里？

 

【沙门曰。此婢。是我檀越家。婢。虽猒我像。我不舍之。王将垂哀愍。赐其寿命。王曰。须随师命。】

 

地藏菩萨很慈悲，到这个厅前，阎罗王很恭敬。阎罗王问：师父，什么事情来这里？沙门就说了，『此婢』，就是现在你要判入大地狱这个婢女，『是我檀越家婢』。就是她的女主人，「檀越」就是施主，她的主人供养我，她是供养我这个檀越的佣人，婢。『虽猒我像，我不舍之。』她看到我这个像，她很讨厌。这个业障也实在很重。她的女主人很恭敬，她看到很讨厌，就把它丢掉。他说「虽猒我像」，她很讨厌我，「我不舍之」。地藏菩萨说，她很讨厌我，但是我没有舍弃她。她很讨厌我，但是我没有舍弃她，这就是地藏菩萨本愿。地狱罪人都是这些，邪知邪见，不信佛法，不敬三宝，这些人造尽恶业，堕地狱的人，这些人怎么会恭敬三宝？他毁谤、侮辱、破坏都来不及。这个都是造地狱罪，但地藏有没有舍弃这些人？没有。地藏发的本愿就是要度这些人。说我不舍之，不舍弃她，还是要去度她的。『王将垂哀愍，赐其寿命』，就是说请阎罗王慈悲哀愍，再给她一些寿命，不要让她现在就死，就到大地狱去了。『王曰，须随师命』，阎罗王对地藏菩萨很恭敬，因为他知道他是地藏菩萨，就说遵从师父的命令。

 

下面这个婢女她就忏悔了。

 

【尔时。吾且听其事。内心忏悔。不意唱曰。南无地藏大菩萨。即依其唱。厅中之罪人。声所及。皆杻械枷锁自解脱。其身不现。时琰王瞩目而坐。沙门牵吾手而出厅。实时苏也。】

 

这个婢女就说出她到阴间这个事情，给她的女主人听。她听到地藏菩萨，这个沙门这样讲，『吾且听其事，内心忏悔』，她说听到这里，她这个时候善根发现，真的很忏悔。你看她那么讨厌地藏菩萨，地藏菩萨还是对她那么慈悲，她自己就忏悔了。从内心真正发出忏悔，这个力量也不可思议。『不意唱曰』，出自内心这种诚意唱出『南无地藏大菩萨』。当她唱「南无地藏大菩萨」，刚才看到厅中那些罪人都戴满枷锁的，她念的地藏圣号的声音所到之处，那个枷锁统统解脱了，『其身不现』，就超度那些人，超度那些罪人。『时琰王瞩目而坐』，这个时候阎罗王看着她而坐。『沙门牵吾手而出厅』，这个沙门就牵着她的手走出阎罗王那个大厅。『实时苏也』，苏就是苏醒过来，当那个时候，她就醒过来了，就活过来了。

 

【主李氏。】

 

她的主人李氏。

 

【闻此言弥敬重其像。凡一县之中。莫不信仰其感矣。】

 

这个李氏，她供养地藏像这个功德不可思议。所以她的主人听到她这个婢女讲去阴间的事情，更加敬重地藏像。他们在那一个县当中，大家都信仰地藏菩萨，都受到地藏菩萨的感化。这是第三个公案。

 

我们接着再来讲第四个公案：

 

【唐抚州祖氏家金色地藏救亲记第四】

 

【抚州刺史祖氏。信心真固。而其双亲少不信。祖为父母舍钱帛。造金色地藏一躯。长三尺。通光立像。尽礼供思。其父。是扬都人。触缘暂以出行。母独而居。恶贼潜窥隙。欲盗衣服。唯见地藏坐。明日易服见其家。祖氏母。庄严其身而居。却不见圣像。贼异之。自即露谢。说夜所见。不知其能。其父还家。母说前事。共可申由。后父行抚州。路中遇怨家。即拔利刃斩之。有一沙门。其身金色。以手拒刃。以头受刃。被刑害卧地。怨家谓已杀散去。父谓希奇。自免刑害。到祖氏家。具证前事。生希有心。共往像所礼拜之。见像头有三刀痕。金色少变似血流。既知地藏菩萨。代受刀刃。救父母难。其父发信。祖迎其母。三人在抚州而住。昼夜礼供。父七十九方卒。经三十五日。祖梦见其父。身带光明。腾空自在。往来飞行。生希有心。遥拜其父。问讯曰。生在何处。答曰。吾生第四天上。地藏菩萨引导。令事补处。彼天生人。多是大士引导也。补处赞曰。大士不可忽诸佛敕。又曰。却后十三年寿尽生。汝身却二十五年方生。汝妻二十八年方生。说是语已。隐而不现。其后。母及祖氏夫妇。皆父如所说。当知一人造像。亲子皆领现当益。从其已来。一州之内。造像画像。礼拜供养者如林。多满感应也。】

 

唐朝抚州祖氏，姓祖的，他们家供金色地藏像救父母亲的记录。『抚州刺史祖氏，信心真固，而其双亲少不信』，他父母亲不信佛。『祖为父母舍钱帛，造金色地藏一躯』，祖氏就为他的父母亲舍一些钱，去造金色地藏像一尊，「一躯」就是一尊。长有三尺，『通光立像，尽礼供思』，就是来供养。那个也是儿女孝顺。你看《地藏菩萨本愿经》讲婆罗门女、光目女，她那个母亲都是不信而造罪业，毁谤三宝，才会下地狱，不信的。儿女孝顺，知道父母不敬三宝，那会下地狱的，所以为父母修福、超度。他就为父母舍钱，这一个孝心。父母不信，但是他替父母来修福，回向给他的父母。「通光立像，尽礼供思」。

 

『其父是扬都人』，他的父亲是扬都这个地方的人。『触缘暂以出行』，遇到有些事情，「触缘」就是有些因缘，暂时外出，出门了。『母独而居』，他母亲一个人住。这个时候，『恶贼潜窥隙，欲盗衣服』。强盗知道他家的男主人不在，剩下一个女的，那就可以去偷他们的东西，去抢他们的衣服。结果去抢，一进去就看到地藏菩萨坐在那里。『明日易服见其家』，隔一天就换个衣服到他家。『祖氏母』，这个祖氏的母亲，『庄严其身而居，却不见圣像』。第二天再去看看，只有他母亲在，看到她很庄严坐在那里，也没看到地藏菩萨的像。怎么昨天要来抢他们家东西，看到地藏菩萨坐在那里，不敢抢。『贼异之』，贼就感觉很奇怪，「异」就是感觉很奇怪。『自即露谢，说夜所见，不知其能』。贼看到这样，也受到地藏菩萨的感化，自己发露忏悔、谢罪，说他晚上要到他家来偷东西、抢东西，看到地藏菩萨坐在那里，这个贼就讲出来，给她讲。「不知其能」，不知道到底是什么原因。『其父还家，母说前事』，他的父亲回来的时候，他母亲就跟他父亲讲这个事情，有盗贼来抢，那盗贼来时，看到地藏菩萨坐在我们家里。第二天他再来，没看到，只有他母亲一个人在，没有看到地藏菩萨。觉得很奇怪，他就自己忏悔，发露谢罪。

 

『共可申由。后父行抚州，路中遇怨家』，后来他父亲也是外出到抚州去，在路途当中遇到怨家对头，「怨家」就是来报仇的。『即拔利刃斩之』，就拔刀要杀死他。在这个时候，『有一沙门，其身金色，以手拒刃，以头受刃，被刑害卧地』。这个时候就有一个出家人，他身体是金色的，以手来挡住那个刀，以头去受那个刀砍，「被刑害卧地」，被砍就倒在地上了。『怨家谓已杀散去』，怨家就以为已经把他父亲杀死了，就走了，但是他父亲并没有受到伤害。『父谓希奇，自免刑害』，他父亲觉得，怎么这么希奇？他对我砍，没伤到我，只看到有个沙门好像被砍了倒在地上，自己避免刑害，被杀害。

 

『到祖氏家，具证前事，生希有心』，到了祖氏的家里，就把前面这个事情也举出来做一个证明，这个是地藏菩萨的感应，「生希有心」。所以大家就『共往像所礼拜之』，就是往供像的那个地方，大家去那边顶礼膜拜。看到地藏菩萨像的头有三个刀痕，金色像好像有一点变，好像有流血的样子。『既知地藏菩萨』，他就知道地藏菩萨代替他父亲『受刀刃，救父母难』，让他父母避免一个灾难。『其父发信，祖迎其母』，他父亲就生起信心，祖氏迎接他母亲，『三人在抚州而住』，三个，父母还有祖氏，他们三个人住在抚州。『昼夜礼供』，就是昼夜都拜，拜地藏菩萨。

 

『父七十九方卒，经三十五日』，他的父亲七十九岁往生，经过三十五天，祖氏梦见他的父亲『身带光明，腾空自在，往来飞行。生希有心，遥拜其父』。看到父亲好像很自在，在空中还能飞行，很遥远的拜他的父亲。『问讯曰』，问他父亲，你现在生到哪里去？『答曰，吾生第四天上。』第一层天是四王天，第二层是忉利天，第三层是夜摩天，第四层是兜率陀天，就是第四天，生到兜率天去了。『地藏菩萨引导，令事补处』，地藏菩萨给他引导到弥勒菩萨那里，「补处」就是弥勒内院，兜率内院。兜率天有分，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨的。『彼天生人，多是大士引导也』，生到这层天的都是地藏大士引导，生到这层天，去跟弥勒菩萨学，将来弥勒菩萨龙华三会愿相逢，就下来了。『补处赞曰，大士不可忽诸佛敕』，「补处」就是弥勒菩萨，他是一生补处。他就赞叹，地藏大士不可疏忽，诸佛交代的，弥勒还没有下生，这个世界没有佛法，都要靠地藏菩萨来教化。『又曰，却后十三年寿尽生，汝身却二十五年方生』，就是你再过二十五年才能生到那里，你的妻子要二十八年才能往生那里。『说是语已，隐而不现』，他们都生到兜率天去了。『其后，母及祖氏夫妇，皆父如所说』，母亲跟祖氏他们夫妻两个人，都如同他父亲说的，一个十三年以后生到兜率天，一个是二十五年，他的妻子是二十八年后她才往生的，后来都是真的照那个时间往生。「说是语已，隐而不现，其后，母及祖氏夫妇，皆父如所说」，都是根据他父亲说的，都一样。『当知一人造像，亲子皆领现当益。从其已来，一州之内，造像画像，礼拜供养者如林，多满感应也。』大家听到这种感应的信息，那个地方的人去造像、拜像，供养的人就愈来愈多，都很有感应的。这是第四个公案。

 

第五个公案是：

 

【京师人僧俊地藏感应记第五】

 

『京师人』就是在京城，古代京城叫京师。

 

【京师人僧俊。姓王氏。出家已后。营僧事。犯用巨多。不守戒律。三业自恣行。未曾修善因。既无戒行。亦无修善。痛微疾患而死。其左右胁少暖。经历三日始苏。】

 

京师有个人，他是俗家姓王，出家了，法号叫「僧俊」。出家以后『营僧事』，就是在道场办行政事务。『犯用巨多』，「犯用」就是说，我们现在讲挪用公款，公款私用，这是犯戒，『不守戒律』。『三业自恣行』，这个三业，不守戒律、不守清规。『未曾修善因』，也不做好事、也不守戒。『既无戒行』，戒行也没有，『亦无修善』，做好事也没有。有一天就死了，『痛微疾患而死』，身体感到很痛，好像得了一个疾病就死了，昏死过去了，但是他那个左右胁，左右两边还暖暖的。古时候的人，照《礼记》讲，入殓是七天才入殓；他是先一个小殓，有三天是小殓，大殓七天，大殓入了才有封钉。不像现在，今天死了，明天就烧了。有时候，有些人他还是会还魂，所以古人这个《礼记》就是一定要七天。现在我们台湾同修往生，我们净宗都是七天，最少七天，一般都是十天、十二天。

 

他经过三天又醒过来，又活过来了。

 

【啼哭投身大地。具说幽途事曰。】

 

他三天醒过来，他就『啼哭投身大地』，非常痛苦、非常凄惨的。『具说幽途事』，就是幽冥间的事情。他说

 

【将死时。有二人冥官。驱追至大城门前。】

 

骑着马，追到大城门的前面，要把他抓走。

 

【忽有一僧云。我是地藏菩萨。】

 

忽然有一个出家人说他是地藏菩萨。他就跟他讲，

 

【汝在京城时。】

 

你在京城的时候，曾经

 

【摸我形像一躯。】

 

你就造一尊地藏菩萨像，有一尊。

 

【不陈礼供。】

 

但是你造那个像，也没有礼拜，也没有供养。

 

【而投舍大寺后。】

 

丢到寺院后面，也没有供养。地藏菩萨讲，

 

【我须报摸写。】

 

我要报答你给我做这个像。虽然你没有供养，给我丢到后面，但是我还是要报答你给我造这尊像。

 

【因汝是华严师人。】

 

就是说，你也是学《华严》的。大概过去生也是学佛的。

 

【乃教一行文。曰。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。】

 

这句就是翻译的法师不一样，意思跟我们念小蒙山那个一样，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」；他这里翻译，「应当如是观，心造诸如来」，意思是一样的。

 

【地藏菩萨。与此文而告之曰。】

 

地藏菩萨就跟他讲这一句。

 

【诵得此偈。能闭地狱门。能开净土道。】

 

「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，你诵这首偈，能把地狱的门关起来，开通往西方净土的道路。

 

【能通报命。遂至琰王。】

 

看到地藏菩萨跟他讲这首偈，然后他就被送到阎罗王那边去了。

 

【僧俊既诵得此偈。】

 

他就知道诵这首偈，『能闭地狱门，能开净土道』。

 

【遂入城中。见阎魔王。】

 

到了城当中，看到阎罗王，『阎魔王』。有经典翻「阎罗王」，有的翻译「阎魔王」。实叉难陀法师是翻译阎罗王，有的法师是翻译阎魔王，同样一个人。

 

【王方间。汝生值法。有何功德。】

 

阎魔王在这个时候就问他，你在生的时候值遇佛法，『值』就是遇到佛法，『有何功德』，你有做什么功德？他就回答了。

 

【答。吾愚放逸。不能修善。报事寺务。不能守戒。】

 

他就讲，我很愚痴，也很放逸，也很懒惰、很散慢，也不能修善，也没有做什么好事。『报事寺务』，就是在寺院里面处理这些行政事务。『不能守戒』，戒律我也守不了，也不能修善，戒也没有、善也没有。

 

【唯受持一行四句偈。】

 

他说我只会受持一四句偈。

 

【王曰。汝今诵否。】

 

他说，那你现在能诵吗？诵给我听听，能诵吗？

 

【曰忆持所诵。具诵上偈。时声所及。受苦之人。皆得解脱。王曰。止止。不须说。放还人间。依此因缘苏。】

 

阎罗王就说，那你能诵，你诵给我听听。他就『曰忆持所诵』，就根据我记得的来诵，『具诵上偈』，就上面那首，「若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来」，就是我们小蒙山念的第一句。他诵的这个声音，所到之处，在阴间受苦的人都得到解脱了，听到他的声音就得到解脱。所以我们放小蒙山，就是念那个，阴间就得到解脱，就是要念那一首。『王曰，止止』，阎罗王听他念了之后，好，停了停了，可以了！『不须说，放还人间』，就不需要再说，放还人间，叫你回阳。『依此因缘苏』，依照这个因缘醒过来。

 

【且语华严法师义学沙门。再验偈文。乃知是华严第十二。夜摩天宫无量诸菩萨云集说偈品。如来林菩萨叹佛文。且僧俊向诸寺僧。常陈说之。闻者发心。信受华严而已。华严传失名字。王氏。自向空观寺僧定法陈说。今捡其首尾耳。】

 

这个公案，僧俊被放回来人间，就是依这个因缘才能回到人间来。就跟他讲，『华严法师义学沙门』，他说他大概过去生也是学《华严经》的。『再验偈文』，这首偈再去对照《华严经》，『乃知』，才知道，『是华严第十二』，十二品，这一品就是『夜摩天宫无量诸菩萨云集说偈品』，这首偈在这品经文里面，『如来林菩萨叹佛文』。僧俊向他们寺院的僧人说这个事情，常常跟大家讲这个事情，听到的人，大家都发心去受持《华严经》。『华严传失名字。王氏自向空观寺僧定法陈说』，这是捡出他讲的头尾而已，就是有这么一桩事情。这是第五个公案。一共三十二个公案，我们今天跟大家分享五个。

 

所以这个造像功德也不可思议。所以我们有生重病，要造地藏像。过去我二ＯＯ三年生了大病，差一点死掉，造了一千尊的地藏像。这个地藏像也很有灵感的，所以画地藏像、造地藏像都有很大的功德。现在江老师在画《地藏经》，那一天去他跟我讲，他画《地藏经》，画了四分之一了。他画「地狱变相图」也得到地藏菩萨加持，也作了一个梦，他有把那个梦境画出来，画在「地狱变相图」后面。得到地藏菩萨加持，这个感应事迹很多。特别我们现在这个时代，众生业障这么重，对自己父母、儿女、家属，可以替他修这个福报，那个业障比较严重的；现在不乖、叛逆的那些，你要替他修福，对大家都有好处。提供大家修福的一个因缘，我印这个书，我要来讲，大家供养我的钱，我用在这上面，替大家修福。

 

好，我们今天就分享到这里，下次有时间我们再来继续跟大家分享。祝大家福慧增长、法喜充满，阿弥陀佛！