2018年岁次戊戌新春团拜开示 悟道法师主讲 （共一集） 2018/2/21 台湾华藏淨宗学会 档名：WD21-107-0001
时间过得很快，一年过去了，我们这几天的春节假期也收假了。今天各个公司行号、政府机关也开始上班，我们华藏也是跟社会上假期是一样的。今天是我们大家开始上班工作的第一天，在此地先祝福大家今年的开始，能够一切吉祥圆满。
俗话讲，「一年之计在于春」，现在是春天，我们一年的计画就是在春天。我们今天开始，就是要计画我们今年这一年的一些工作，我们的道业、学业要有一个规画。我们在工作上有例行性的工作，还有我们今年这一年新的工作，也有一些临时性的、增加的一些工作，这些新的工作是在我们规画以外的，有些是临时性的。
我们在学习，我们也一定要知道，不是说我们现在在学校上课才在学习，那离开学校就不学了吗？俗话讲，人「活到老，学到老」。在《论语》裡面，孔老夫子给他的学生讲，有一天经过坟墓，夫子就给学生讲，指著那个坟墓，说我们人到那裡去的时候就不用学了，到坟墓了，不用学了。这个意思就是我们人一出生，甚至还没有出生，在我们中国古圣先贤的教育裡面，在古代就很重视胎教，在母亲的肚子裡面就要开始学了，还没有出生就要学。所以这个学习，人从入胎到出胎，出生，一直到少年、青年、壮年、中年、老年，就是活到老、学到老，学到死为止，这是孔老夫子在《论语》裡面讲的。也就是说我们人生，从一生下来，一直到老死，每天都必须要学习的，方方面面都要学。所以这个学习，不是只有侷限在学校裡面，在我们生活上各方面，方方面面的，都必须要学。特别现在交通发达，旅游业发达，我们大家出国的机会都很多，也有很多人利用春节假期出国旅游，旅游也是学习，增长见闻。俗话讲，「读万卷书，行万里路」。如果你不到外面世界看看，外面世界长的什麽样子你不知道。只有听说，总没有自己亲自去接触、见闻来得亲切。所谓「百闻不如一见」，常常听人家讲，某个地方怎麽样，不如自己去看看。所以我去年底还听到有一个同修跟我讲，他在台湾，都没有去大陆，他听说大陆很穷，吃香蕉皮，现在他还相信那句话。后来跟我们到福州，他说我被骗了，原来他们没有吃香蕉皮了，那是过去吃香蕉皮，现在就没有了。
我们淨老和尚在讲席当中也常开示，人多交流，多交流对于互相了解有帮助。人在交流当中，我们就有一些了解，了解之后，我们知道怎麽样去取捨。可以深交的人，我们就深入一点，不能深交就浅交；有一些人，没有办法跟他交往的，那只能敬而远之。这些总是要透过了解，了解他是什麽样的人，了解彼此，互相了解。在社会上形形色色、各式各样的人都有，我们也是都会接触到的。所以我们在现实生活当中，每个人的因缘不一样，每个人都有各人的因缘，都有各人认识的一些人脉，各人不一样，这些都是我们学习的地方。就像善财童子五十三参，这个五十三参，过去我们淨老和尚讲《华严经》也常常跟我们讲，这个五十三参，每个人从早到晚都是五十三参，你从早到晚接触到的周边的这些人事物，就是《华严经》讲的那个五十三参。这当中也有善人、也有恶人，有圣人、有贤人、有凡人，还有骗人的，这些都有，这个就是五十三参。五十三参，有三位善知识是代表贪瞋痴的，负面的，这也等于是说，我们这个社会上有些负面的。有正面的，正面的我们要去效法，要学习；负面，我们知道那是负面的，他教我们不要向他学，要避免。如果我们懂这个道理，在在处处都是我们学习的地方，都是道场。
在这学个什麽？学个智慧。佛法没有别的，就是福慧双修，修福修慧，修福还在修慧前面。我们大家来这个道场工作，或者在社会上公司团体工作都一样。国父讲，「人生以服务为目的」。过去是古时候读圣贤书的人，他才知道人生是以服务为目的，现在我们这个时代的人也没有读圣贤书，我为什麽要替人家服务？你为什麽不替我服务？实际上彼此互相服务。人类是一个群体的社会，你每一桩事情都不是说自己一个人都能全包，都能做的；你喝一口水、吃一口饭，要多少人来为你服务？这麽多人为我服务，那难道我就不应该为别人服务吗？这是互相的，互相服务。像我们出家人，也没有经营事业，也没有在赚钱，这些衣食都是在家居士供养。在家居士财供养，物质上的供养，出家人用什麽来回馈？用法供养。在普贤菩萨七种供养当中讲，法供养为最。所有供养当中，佛法的供养是最为第一的，就是最好的供养就是法供养。
过去佛陀的时代，印度，三千年前的古印度，当时的印度是宗教王国，经典上记载有九十五种外道；这个外道也不是骂人的话，用现在的话讲，九十五种宗教，大大小小的。现在我听说，在美国政府登记说有一千多个宗教，一千多个。在古代，印度的宗教很多，九十五种外道就是规模比较大的，那个很小的当然就更多了，这是讲比较大规模的，就是九十五种宗教。这是古代，古印度是一个宗教王国。佛出现在古印度，当时古代印度的出家人，不是只有佛教才是出家人，其他宗教，他们也出家修行。像现在我们中国本土的道教，他就有出家，去当道士、当道姑，他们也是不结婚的，离开家庭，就住在道观，或者住在深山修行；现在西洋的天主教，他们神父、修女也不结婚。
古代印度很多宗教都有出家人，都叫沙门。但是他们那个时候的风气，出家人都是托钵。托钵不是佛开始的，佛还没有出现在世间，古印度很多宗教的出家人，他们就是托钵。佛出现在世，也是恒顺众生，随喜功德，在那个地区，大家都是这种风俗习惯，出家人就是给人家托钵。佛教成立之后，也觉得托钵这个制度非常好，所以佛也就採用了，就是佛弟子也是托钵。后来就变成，讲到托钵，就想到那是佛教，实际上古代印度其他宗教也托钵，不是只有佛教，这些我们也要了解。佛是恒顺众生，你们都托钵，那我跟你们一样来托钵，觉得这个制度不错。
在托钵的时候，挨家挨户托钵。托钵，当然佛教成立，佛有制定托钵的规定，托钵的规矩。刚开始也是跟其他宗教一样托三餐，早餐、午餐、晚餐。托三餐也是很辛苦，不是我们在家裡煮还比较舒服，你到外面托钵也不一定托得到，托钵的饭菜不一定是自己喜欢吃的，人家给什麽吃什麽，给肉吃肉、给鱼吃鱼，但是不杀生。所以托钵有个好处，是什麽好处？我们没办法挑食，你挑不了，人家给什麽吃什麽，你怎麽挑？你自己煮才能挑，或者我们去餐厅吃饭，我们可以自己点菜才能挑。托钵，人家给的，那你也不能事先去通知他，明天给我煮什麽，那个不允许的。所以养成不会偏食，有这个好处。佛说这个制度不错，所以佛也採用托钵。
有一次，佛有一个弟子长得很黑，黑得会像出油一样，发亮，他晚上去托钵。古时候也没有电铃，托钵的时候要带锡杖，以前没有电铃。在中国那个门就是有两个环，就敲那个环，那个就是古代的电铃，敲一敲，人家裡面听到，有人来开门。在印度，出家人托钵是不能敲门的，锡杖在地上敲三下就会发出声响，裡面人听到开门。这个佛弟子，长得很黑的这个，去敲三下，晚上，裡面那个女主人出来了，怀孕了，晚上突然看到门口一坨黑黑的站在那裡，吓得当场流产。后来这个事情报告到释迦牟尼佛那边，释迦牟尼佛就规定，以后不淮晚上去托钵，会干扰到人家，这个斋主家裡，不淮。所以那个时候才持午，刚开始也没有持午，也是吃三餐。就是那个因缘，佛才制定过午不食。后来早上又去托，也是很辛苦，你早上托一趟回来，从舍卫国耆闍掘山中走到王舍城，那也很远，来回。吃了又快中午了，吃饱了没多久，又要再出去。所以佛就说吃一餐就好了，日中一食，树下一宿。一餐，对一般的斋主家裡不会造成困扰，他们来供养也很方便，这些出家众也不用那麽辛苦。一天跑一趟都很辛苦，还要打赤脚走路。除非生病才不要去托钵，如果你没有生病，一定要去托钵。托钵，走一趟也满辛苦的。现在我们不要说走那麽远，我们走到莲池阁去托钵，我看就很多人不愿意去，唉哟那麽远，大家来了，楼上楼下就有得吃，多好！这个有好处，不会养成懒惰的习惯。
出家人去给人家托钵，托钵之后，不是托到饭菜转头就走了，那不行的。佛规定，你要问斋主，他有没有什麽问题，他可以提出来，然后给他回答，帮助他解决他的问题、他的困难；如果没有问题，也要讲几句佛法给他听。这个就是斋主财供养，出家人要法供养，法来回馈给社会，用佛法。这是古印度。到佛法传到中国，到现代，那个法供养随著时代、地区环境不一样，形态变化也很大。我们华藏做的经典流通，我们淨老和尚讲经为核心、为主的，还有其他法师大德，我们老和尚有认可的，包括传统文化老师，这些法师、老师、大德讲的这些经教，圣贤的典籍，我们做这些来帮助社会大众明瞭佛法，明瞭圣贤的教诲，断恶修善，认识因果、伦理、道德教育，这些都属于法供养，我们现在华藏做的就是法的供养。
法供养，它是最殊胜的。佛在《金刚经》有个比喻，如果有人把三千大千世界的七宝，一个三千大千世界的七宝，你想想看有多少？我们现在不要说三千大千世界，那个我们无法想像的大，我们就讲我们这个地球上所有的七宝，那就不得了！这样来供养阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，来供养，而且供养很久，这是财物的供养。这个详细在《金刚经》，在大乘经，佛也常常引用这个比喻。这个叫做外财供养，外面的财物。另外《金刚经》又写个内财供养，内财就是用身命去布施，那是菩萨修的，用身体这个身命布施，多少？无量无边的，布施供养给需要的众生，用身命。这样的福报大不大？甚大甚大，太大太大了！但是如果跟法供养来比，那就不能相提并论。所以佛在《金刚经》讲，不如有人为人演说一四句偈，一四句偈很少。像《金刚经》最有名的一首偈，大家都知道，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一首偈有四句，四句合起来一首偈，偈语。如果有人为人家演说这一首偈，他的福报大过那个用身命布施、用三千大千世界的七宝去布施无量诸佛，那个福报百千万分之一都不能相比，没有办法跟这个为人家说一四句偈的这个福报相比。我们听起来，好像有点不可思议，为人家说一四句偈有这麽大的福报？
后来我们淨老和尚讲经也说明了，他老人家也一语给我们点破，我们就恍然大悟。我们用再多的身命去布施给众生，用再多的财富布施给众生，这个能够帮助他解决物质生活上的问题，但是解决不了他生死的问题，解决不了他烦恼的问题。你布施再多的钱给他，你再多的身命给他，那也不能帮助他断烦恼，不能帮助他了生死，不能帮助他成佛道，只能帮助他在物质生活上过得很好，但是了生死、断烦恼、成佛道这些帮不上忙。给众生最大的功德利益是什麽？就是帮助他断烦恼、了生死、成佛道，那个功德利益才是叫真实利益。《无量寿经》讲的三个真实，真实之利、真实之慧，真实的利益，惠以真实之利，这些才是真实的功德。佛告诉我们，西方极乐世界那是三种真实都圆满具足。我们听了淨老和尚这样分析，我们就恍然大悟，原来给人家说四句偈有这麽大的福报，那个福报是无量无边。因为四句偈，如果一个人他听懂了他会修，他就成佛了，你就帮助他成佛了。三千大千世界的七宝，无量身命给他，他还是成不了佛；这个四句偈他懂了，他就能成佛。所以江味农老居士在《金刚经讲义》讲作观，你会作观，就帮助你断烦恼、破无明。那这个法供养，当然不是财供养可以相提并论的。
但是我们现在这些法供养，还是要有财的供养，才能去做这些法供养，像做这些都要钱，没钱人家不干。所以在我们道场，修财供养当中，它就有包括法供养在裡面，这个跟你一般做一些善事那个性质不一样，它包括法供养。法供养当中又包括无畏供养，因为一个人最恐惧的就是什麽？就是烦恼、无明。《心经》裡面讲，「观自在菩萨，行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，度一切苦厄他就「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。无有恐怖，那法供养是不是让他远离恐怖？那这个当中就有无畏布施，无畏布施的供养。所以这些法，来这边出一点钱，包个小红包，出个一块钱，这三种布施都有。这个跟做其他善事不同，其他善事可能只有财供养，财布施，能帮助人家生活上解决眼前一些急难的问题，财的供养，但是当中没有法。财布施、财供养也是救一时急难，所以俗话讲「救急不救贫」，贫没办法救，他的命就是贫穷的命，你只能救人一时紧急困难。像发生灾祸，或者他怎麽紧急了，去帮助他，那你不能帮助他解决问题，解决问题还是要法供养。
这个法，我们佛门当然就是佛法，但是佛法当中它也包括世间法，世间法它也是法，一个学问、一个技术，教人家一技之长，那个也是法。所以在昌南有个云师，他一直要跟我学三时繫念，挂我的名字，他原来法号我也忘记了，我现在只知道他叫庄云，他说他要挂我的名义。他也很发心，去四川有个叫什麽山，很穷的，就一家人几件衣服轮流穿。后来他请我去做法会，他把手机照的照片给我看，我说这些人，现在大陆在扶贫，怎麽这些都没去照顾到？他说扶不了，那些人都不愿意工作，少数民族。他为什麽不愿意工作？他说在大山裡面没有教育。所以他发心去那盖学校，教少数民族那些儿女，不然那些人什麽都不懂，将来不然就是去卖毒品那些的，换了几个钱吃一吃、抽抽烟，然后就蹲在那个地方，不晓得要干什麽。后来我就跟他讲，你办学校就对了，我支持你。我说你现在先解决他们生活上一个需要，去供养他们；政府照顾不到，我们社会慈善团体要去照顾，但是我说办学校还是主要的。现在老和尚提倡《弟子规》什麽，现在都上去了。我说像这个你就没有办法说一直你钱什麽给他，给他他还是这样，政府都没办法。你要教那些人他怎麽自立，自力更生，自力更生你现在就是要教他一些世间法，世间法就是你起码要懂得一个什麽谋生的能力，学一些知识，你要学一些知识你才知道做些什麽。他那个知识开了，他的生活就改善了，他自己就能自立。所以不能只有财供养，还要法供养。法供养有佛法、有世间法，这个也都需要。我们佛法给他，还要教他一技之长，起码将来他自己有一个谋生的能力。现在大陆在扶贫，有教这些技术方面的，贫困的地区，我看电视，现在他们也慢慢愈做愈改善，愈来愈好，但是如果有传统文化跟佛法那就会更好。
所以我们一定要知道，财供养当中最重要还是要有法，要有法的内容，这样对社会大众才有真实的利益，这个不能缺少。所以我们华藏做这些，这个都是属于法供养，财、法、无畏都有了。因此我们大家来这裡工作，也是很有意义、很有价值的一个工作，我们必须要认识到这一点。这些我们也都要必须去看佛经，才知道它的价值、它的意义，我们做得心裡才会踏实。不然来这边，赚你两万块，我到外面起码有六万。现在六万不晓得好不好找，不知道。林老师，现在六万块的工作好找吗？不太好找。如果是用这样的心态来工作，做得就很无奈，没办法，为了糊个口。以前南部有个居士，他没有工作，我说你在家裡应聘。他跟我说，为五斗米弯腰，我说哎呀，跟我讲这个伤感情的话。如果你有更好的工作，可以去高就。人也要懂得人情世故，也要知恩报恩。没有学传统文化，他这个真的都不懂，这个话，人家古人，那个是读书人讲的，现在我们乱套这句，套的也是文不对题的，不会引用，乱用。
我们翻印这些经书都有功德的。这个也不是说我们「老王卖瓜，自卖自夸」，也不是，这也都有根据的。以前我也听老和尚讲过，他说早期在香港，看到那些书店磁场很好，书店有磁场的。我现在讲，大家可以去感受，有磁场的。以前的书都是好书，都是教人家好的。还有圣贤书，世间圣贤、出世间圣贤，出世间圣贤就是佛，世间圣贤就是孔孟、老子这些正面的，教人家好的。卖好书，都是对人有帮助的；卖坏书是损害人的，是伤害人的，那个磁场就不一样。所以老和尚说，他现在去香港的书店看，那磁场跟以前都不对，以前早年都是卖好书，现在卖乱七八糟的书太多了。那真的就是用《弥陀经》的一句经文来讲，「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，那个五浊全部都有，五浊恶世，那些书都是五浊，严重的污染，磁场不好。
在二ＯＯ八年我到山东海岛，下半年到海岛金山寺去做三时繫念法会，三时繫念法会，台湾也印一些书去放在它的书柜，齐素萍老菩萨给我一间房间摆一些书。摆的书我们都是正体字的，经书都是竖版的。百七圆满，有一次，我在二Ｏ一Ｏ年九月我再回到山东去，去看看那些书，一开房门，感觉上这磁场很舒服。后来看看，就是摆这些书，这些经书，那都是圣贤的书籍，它有一股正气，现在俗话叫做正能量。如果摆一些乱七八糟的，那个负能量，一去感觉就不舒服。现在的年轻人恐怕他也体会不到，因为他感受到负能量太多了，正能量他也麻痺了，他也感觉不出来，但是我们常常接触圣贤书的人，你就会有这种感受。所以古代，读书人叫做「书香子弟」，书香，书裡面有香气，那不是洒香水，不是那个香气，是它那个正能量。
在佛门这些公案裡面，记得有个公案。古时候有一间寺院，大概这个寺院是在南方，南方比较潮湿，像我们台湾属于南方。到了夏天，寺院有供《大藏经》，冬天潮湿，夏天出大太阳，六月天，天很热，所以那些经书都要搬出来晒，除湿，搬出来晒太阳。古时候也没有除湿机，就搬出来晒，寺院门口的广场铺了就晒。寺院大部分建在乡下，乡下就有人种田、牧牛，有一个农夫赶一头牛，就从寺院门口经过，那头牛看到寺院那个广场晒经书排了一排，那个牛用鼻子就去闻经书，这样闻一闻，闻了之后，后来那头牛死了就生天，生到天道去了，脱离畜生道了。你看经书给牠闻一闻，都有这麽大的功德，那再去读就不得了，所以有这麽大的功德。
所以经书供在那裡，你在恭敬礼拜，都有功德的。但是要整理，潮湿要给它翻一翻，要保养，像图书馆保存这样来保管。对经书有恭敬，你就有功德。你不认识字，就一直拜，你都会开悟，因为你对它的恭敬心。所以我们常常看到有一些不认识字的人都会开悟，他为什麽会开悟？因为他有恭敬心。很多人不开悟，就是他没恭敬心，对法宝不尊重，他自己造成障碍，不是佛菩萨不慈悲。所以这些法宝，都有它的正能量在。因此我们大家有这个因缘，大家聚在一起来弘扬佛法，老和尚讲的这些经教，包括传统文化，这都有正能量。当然这个正能量当中也有不等，好像罗汉就比不上缘觉，缘觉就比不上菩萨，菩萨当然比不上佛。我们这个世间也是一样，讲得那麽多，当然老和尚他是比较高，最高的，我们就比较低。虽然高低不等，但总是都是正能量，只是高低不等，但是能量都是正面的，没有负面的。
我们来这裡接触、薰习，也慢慢种我们的善根，这个也是很难得的因缘。因为我们眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的（你看那个牛，用鼻子嗅一嗅经书都会生天）、舌头尝的（我们吃的都是素的），身体接触、心裡想的，六根接触的都是佛法。所以天天在种善根，时时刻刻在种善根，我们善根愈累积就愈深厚，善根不断的增长。因此我们大家要知道，认识我们这个环境，认识我们在做什麽，为何而做，为谁而做，你做的目的在哪裡，这些我们同仁也都必须明瞭，也必须常常提醒。
我们现在接触这些，善根都有了，我们进一步要去学习，在生活上去修正我们过去一些偏差错误的言行，那这个帮助就更大。因此我也是想规画，我们三个月起码上个三天课，有上比没有上应该比较好。因为我们做的这些法宝，都是供养社会大众去听，我们自己也要听，不能我们自己都不听，我们自己也不知道我们做的是什麽内容。实际上我们是应该要先听的，再供养社会大众，不然别人听了，我们对我们自己流通的法宝一无所知，反而外面的人来告诉我们，我们就感到很惭愧了，是不是？因此现在我挑的，也是有一个选择性的，因为这麽多，你没有时间全部去听。我挑的就是现在老和尚讲的，提倡《群书治要》，《群书治要》的老师我是挑蔡老师讲的。因为蔡老师讲的，他也讲得很中肯，他自己有在修，所以我们来听他分析，都是很理性的。早年他讲的，当然境界也会不一样，会进步，早年在二ＯＯ五年还是在二ＯＯ四年在图文巴讲，那时候讲得也不错，但是那时候刚刚出来讲，有一些讲法上还不是很成熟，现在是比以前成熟多了，现在是比较好。听后面，他到马来西亚去，七年前讲的，二Ｏ一一年讲的，比二ＯＯ五年讲的当然会进步很多，那现在讲的当然会比二Ｏ一一年又更好。但是我们先听这些，对我们也都有很大的帮助，因为我们都是大家互相在学习，学无藏私。我们也不能说，他是在家人，我是出家人，我又这麽老了，做你爸爸都可以，不行！那我不懂，还是向人家学。不是说出家什麽都懂了，也不是这样的，不是剃了头，什麽就全通了，没那回事，所以在家、出家都要学习的。孔老夫子讲，生下来到死都要学的，到坟墓就不用学了。所以我们大家也要多学习这些。
在我们团体是依众靠众。如果没有规定个时间，大家来上课，大家没有那麽勤劳，有时间大家要去喝咖啡，谁要听那些，对不对？那我规定下来，没办法，忍耐一下，来听，忍耐一点，就得到好处，这就叫依众靠众，总是我们大家互相勉励、互相依靠。学无藏私，我们也不要有分别心。我们记住佛的一个四依法，第一个就是「依法不依人」。他讲的什麽法？是正法还是邪法？邪法你就不能听，你要有能力去分辨邪正。正法我们就要听，纵然他自己没做到，我们也要听。因为他没做到，但是他讲出来是正确的，那我做到了我得利益，是不是？不能因为你讲了你也做不到，那我也不听你的，那我们也得不到利益。他讲对的，我们就要接受，你不做，我来做。你不做，你只会讲，不做，得不到利益；我听了，我照做，正确的，我得利益。这个我们也要信，向他学，取其言，不取他的行为。
佛在经典上也有公案，就是讲一句佛法，那个是罗刹，还不是人，罗刹都专门吃人的，罗刹他讲的是佛法，是正确的，那也要听，不能因为他是罗刹，你就不听他讲的正法。所以《论语》裡面讲，「不以人废言」，不能以人去废弃他正当的言论。如果他的言论是正确的，当然我们可以接受。他自己修得不好，他做不到，那是他的事情；那我们做到了，我们得利益，我们感谢他。所以不能以人废言，以言废人，《论语》都是这样教我们的。所以我们大家都一起工作，也要一起学习，不是说在这裡工作，就拿你两万块，好像很无奈的，那这样就没有什麽意义。所以来这裡，我们也知道我们在做什麽。所以来这边，很多来了就离开了，他为什麽离开？他没有学习。他没有学习，得不到法喜；他得不到法喜，做久了他就会做厌烦了。天天做同样的工作，有什麽意思？那你天天吃饭，不是同样的工作？那有什麽意思？乾脆不要吃了。吃饭不是天天都重複的吗？为什麽还要天天吃？我们学习佛法，学习做人，就像吃饭一样，你不能不天天提醒；一天不提醒，那我们又走错路了，又偏差了，自己也不知道。所以很多人来，实在讲很可惜，就是入宝山空手而回。没有去到宝山，那也就情有可原；你进入宝山，两手空空回去，就很可惜。
所以我们华藏是宝山，希望大家多少带一点宝回去；什麽宝？法宝。我们不是说「法宝组」吗？流通法宝，那法宝一直供养大家，自己连一点宝都没有拿到，不是很可惜吗？所以我们要学。所以这个不是只有做给别人听，我们也要听，你可以选择你喜欢听的。这些大家可以听听，拨点时间，不要完全都把时间放在手机上面，因为手机上面，它的内容五花八门，很诱惑人的，但是真正能够对我们身心有益的很少。在这个五花八门当中，一般人，如果你自己没有一点能力去分辨，很容易迷失在上面。正能量跟负能量，还是那个负能量比较诱惑人，正能量比较没有诱惑，大家会选择那个负能量的，不会选择正能量；那选择负能量，伤害的就是自己。因此我们大家多多利用时间，空档的时候听个三句、五句都好。实在讲，我们每天来工作，我们都可以节录一些短片，三分钟、五分钟的，有老和尚的法语，传统文化老师讲的比较好的节录，对我们生活、工作、道业上有帮助的这些语录，我们都可以节录出来，大家一起来学习，大家共同勉励。
好，今天悟道就跟大家说到此地。我们大家互相共同勉励，在新的一年，也期望我们大家在学业、在道业都有长足的进步跟提升，大家真正能够福慧增长，法喜充满。我们在做工作是修福，修福也要修慧，在做工作的当中，我们要学习。特别我也常常讲，李老师的《论语讲记》，一段、两段都很好，有时间我们列出来，大家可以一起来学习。工作，多做一点是修福。譬如说我工作八个小时，我多做五分钟，那个就是你的福报，那个给你记在坚牢库，那个没有加班费。没有加班费，那个利益比加班费大，加班费就是那点钱；没有加班费，记在坚牢库，转成福报。所以不怕吃亏，不怕多做，多做自己修自己的福报。福报你修多了、修够了，所谓「福至心灵」，福报累积到一定的程度，福报现前，原来你糊里糊涂的，现在怎麽头脑忽然变聪明；以前想不通，现在怎麽都想通了。有些人为什麽做生意赚钱？他的福报到了，福至心灵。反过来叫「祸来神昧」，人遭遇灾祸，他就糊涂了，他就想不开、就想不通了，一天到晚生烦恼，这是灾祸的徵兆；那福报来，他心就灵光了。所以大家多修福，不要怕吃亏，不要计较，弘一大师讲，「吃亏是福」。特别我们出家人不要怕做，你看海贤老和尚做到一百一十二岁，要往生前一天晚上还干到天黑，这是做给我们看的，我们出家人在怕做事。以前我们出家都抢著做，煮饭大家抢著做，现在推来推去，怕得要命，赶快躲起来，怕多做。多做是自己得福报，海贤老和尚就做给我们看。所以范文正公讲，「生于忧患，死于安乐」，你不要「生于安乐，死于忧患」，死了就很难看。所以我们要懂得修福，生于忧患，死于安乐。海贤老和尚和就示现在给我们看，生于忧患，遇到多少灾难，吃多少亏、吃多少苦，你看他往生那麽自在，这是我们的榜样。
好，那麽就不耽误大家工作时间。祝福大家今年第一天的开始工作愉快，法喜充满。阿弥陀佛！
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