欲广福田须凭心地 （共一集） 悟道法师主讲 2018/1/13 台湾台北灵岩山寺双溪小筑三重净宗别院 档名：WD19-031-0001
今天是我们社团法人中华传统文化儒释道教育协会例行性的，一年一度的理监事会，以及会员大会。今天在开会之前，我们同修请悟道来跟大家讲讲《安士全书．文昌帝君阴骘文》。我们的时间是一个半小时，当然不能讲一遍《文昌帝君阴骘文》。特别《安士全书》里面注解这个《文昌帝君阴骘文》，引用儒释道三教的经典，还有历史上发生的因果，注解《阴骘文》内容非常丰富，所以要细讲当然要很长的时间。
《安士全书》是清朝康熙年间周安士居士，他是江苏昆山人。现在在大陆昆山台商很多，也是一个工商业，现在是很发达的一个地区。周安士居士就是昆山那个地方的人，他是在家居士，有菩萨心肠，看到当时这个世间，众生造恶业非常严重。特别是把淫、杀这两个特别挑出来，在《安士全书》一共分为四卷，第一卷是「文昌帝君阴骘文」的注解，引用三教经典来注解，还有举出历史上的因果故事。第二卷就是戒杀，叫「万善先资」，把戒杀的道理、方法，还有戒杀跟杀生的因果报应，在历史上发生的，也列出很多，让我们看了真的是触目惊心。第三篇是「欲海回狂」，就是讲断邪淫的。邪淫很难控制，特别在我们现前这个时代，很难不犯邪淫，所以特别提出来戒淫的一个理论、方法，还有因果报应这些事例。第四篇是「西归直指」，就是导归西方极乐世界。
所以《安士全书》，它是有四卷，每一卷的分量也都有它一定的分量，我们今天就挑「文昌帝君阴骘文」里面的经文。我们现在在台湾、在大陆，很多庙宇，包括佛的寺院，也都供奉文昌帝君。大家如果有去过万华龙山寺（艋舺龙山寺），还有很多庙，像松山的妈祖宫。这个龙山寺跟妈祖宫，从小我母亲常常带我们去拜的。很多庙都有供奉文昌帝君。特别有一次我到万华龙山寺，去看到要联考了，很多父母都把孩子的准考证影印放在文昌帝君的案桌，那个桌案上面放了一堆，堆积如山。我看了之后，再看看《安士全书》，我觉得也很感慨，真的现在儒释道，就像我们老和尚讲的，大家只知道去拜拜、去做法会，跟其他宗教一样，都是去教堂举行个宗教仪式，经典都不讲，不讲，很容易就变成一种迷信。只知道去拜，不懂得拜什么意思，拜到最后，不管信什么宗教，都是迷信。所以现在很多学科学的人，他什么教都不信的，因为他认为那是迷信。为什么会有这样大的误解？就是各宗教的传教士，他没有把他们这个宗教的经典来为他们的信众来讲解、来说明，没有解说，所以大家不明了。所以我看到龙山寺那个文昌帝君，那个桌子上面堆了一堆准考证，命中该考得上还是考得上，该考不上还是考不上，不是印了一张放在那边，烧几炷香，然后祂就保佑，就考上了，不是这样的。要怎么样才能考上？要修，要修福。像《了凡四训》讲的，你命中没有，你去修就有了。这一生没有福报，就是过去生没有修。过去生没有修，这一生明白了，赶快修，那就有了。了凡先生就是做一个榜样给我们看。
我们现代，我们净老和尚他也是一个活生生的例子给我们看，他也是没有福报，你看算命先生算他四十五岁就要死了，跟他出家同期受戒、同年纪的，他们三个戒兄弟都去给人家算命，算命先生说他们三个人都过不了四十五岁。所以前面两个，一个四十五岁那一年二月往生，一个五月往生，七月份，我们净老和尚他生了一场大病，生了一场大病，一个月之后又好了。那一年我知道，因为他生病那一年的那个月，他在基隆十方大觉寺讲《楞严经》，我跟我弟弟去听了三天。三天后，我们再去听，怎么说法师有事不能来，我们也不晓得什么事。后来一个月之后，我们又接到消息，在台北车站对面李月碧讲堂又开始讲，我们再去听。后来听经，听师父讲，他病了一个月，他想医生只能医病，不能医命，命没有了，神仙也医不了，他也不去看医生，知道自己寿命到了。因为算命算得很准，前面他两个戒兄弟都走了，他想一想，轮到自己了。后来病了一个月又好了，好了就继续讲经。前面两个戒兄弟，有一个是学密的，也修得很用功，但是还是转不了命运。他发心讲经弘法，他这个命运转了，所以四十五岁以后的寿命就不是他的了。因为四十五岁病的时候，他已经是过去世的业力，四十五岁以后的寿命是这一生修的。四十五岁，就是他三十三岁开始讲经说法，讲了十二年，这个讲了十二年的功德，延长了他的寿命，三十三到四十五。但是用病一个月来消那个业障，就是重业轻报。今年过年就九十二了，他延长寿命比了凡先生更长了，了凡先生延长二十一年，他后面不晓得延长多少，我们相信一百二十应该没问题。这个都是修来的。
如果不懂这些道理，不知道怎么去修，你说只是去拜，还是命中有时就有、命中没有就没有。我们要学《安士全书》，才知道文昌帝君教我们什么，大家一直拜，拜的人很多，但是他不懂，不认识。就像我们学佛的人一样，拜佛、拜菩萨拜得很认真，特别拜观音菩萨的很多，他对观音菩萨是不认识的，他不知道。因为没有听到法师给他讲解说明，或者法师讲解也没有依照经典深入的去给他解说，因此拜的人很多，认识的人很少。
我们今天把《安士全书》影印一句，我们请大家看列印出来这一张。
【欲广福田。须凭心地。】
就是我们要广种福田。我们大家到寺庙里面，看那个功德箱，常常会看到「广种福田」四个字。我们学《文昌帝君阴骘文》就知道要怎么广种福田了。广种福田，完全必须凭我们的心地，我们这个心。
我们看下面：「〔发明〕此句乃一篇纲领，上述因果之事，此明因果之理。心地是因，福田是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳」。这一段给我们讲，这句发明，周安士居士发明这句的道理，这句乃一篇纲领，就是这一篇《文昌帝君阴骘文》的纲领，主要的。上述因果之事，上面就是这句经文前面的这些经文，叙述过去因果报应的故事公案，就是历史上善恶因果的公案故事，举出这个事实。此明因果之理，这句就是给我们说明因果的道理。心地是因，福田是果，我们的心是因，福田是果，果报。我们在做《三时系念》，放小蒙山，小蒙山第一句就引用《华严经》的一句经文，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。就是你看整个宇宙法界，这些现相都是自己心造出来的，都是人心制造出来的。制造的有善有恶，果报就有福有祸，都是离不开我们自己这个心。世儒不信因果，就是世间学儒家的这些读书人，他不相信因果，听到佛经讲因果他不相信。他为什么不相信？由于未能理会儒书耳，就是因为他对儒书还没有真正理会（理解、体会）贯通，所以他不相信。
「故论及余庆余殃之说则信」，《易经》里面讲（是儒家主要的经典），说「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，那这不就是因果吗？不是讲得这么清楚了吗？讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这个读儒书的人他就相信，给他讲佛法的三世因果他就不相信，可见得儒书他还没读通，读通了他肯定相信。所以这里讲，「谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。」这里用比喻，犹就是犹如，好像他能够叫日，日是什么？就是太阳，太阳就是日，日光，日。读儒书的人都会讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，好像在呼日一样，讲日，给他讲太阳他就不相信了。其实日就是太阳，太阳就是日。佛法讲的因果，就是儒家讲的，《易经》讲的，积善之家必有余庆，庆就是吉祥的，吉庆；殃就是灾殃，不好的，积不善之家必有余殃。所以，这是举出当时很多读书人他就不信因果。
「信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮」。相信因果的人，他心里常常有畏惧，畏就是不敢去造恶，知道造了这个恶因，后面会有恶报的。不信因果的人，他心就常常放荡、放纵。荡则无所忌惮，放纵，他就什么都可以，只要我高兴，有什么不可以，那就是无所忌惮，什么恶业他都造得出来。「一人畏而行一善，万人即增万善」。如果有一个人相信因果，他怕这个恶报，他就会去行善了，那一个人就行一善，就一个人去做善事，断恶修善。那如果有一万个人，那就增加到一万个善。「一人荡而造一恶，万人即增万恶」。如果一个人放荡造恶，那如果一万个人，那就增长到一万个恶。「故曰：人人知因果，大治之道也」。所以人人知道因果报应，这是我们这个世间大治之道。现在办政治，为什么愈来愈乱？大家不信因果，认为这是迷信，就大乱。不信因果是大乱之道，相信因果报应是大治之道。所以下面讲：「人人不信因果，大乱之道也。」每一个人都不相信因果，那就大乱之道，我们现在整个世界就是大乱之道。
好，我们现在看「福田心地图」。「三种福田」。「报恩田—父母师长和尚」。和尚是印度话，印度梵文的音译，翻它的音，没有翻它的意思，只翻它的音。好像我们翻美国总统川普，翻它的音，就根据我们这边的发音，跟它那个发音接近的，把它翻过来。和尚是梵文，印度话，音译，如果翻成中文的意思叫亲教师，亲自教导我的老师，现在大学里面讲指导教授，这个叫和尚。所以现在我们看到出家人就叫和尚，我们是不是跟他有这个关系？大概也没有，但是大家都这么叫。这个和尚在现前一些不明佛法道理的人，他认为很粗俗的，听到尼姑、和尚，就好像让人家很瞧不起的。其实和尚在古印度，在社会上受到很崇高的尊重、推崇的。报恩田：父母、师长、和尚。父母有养育之恩；师长，这是世间的老师、长辈；和尚，有教导之恩。世间的师长教我们世间法，和尚教我们出世间的佛法，所以这个恩要报。所以第一个报父母恩，没有父母就没有我们，所以要孝亲尊师，就是报恩，这个是福田，这个是第一个。第二个：「功德田—佛菩萨贤圣僧」。这是功德田，我们供养佛菩萨贤圣僧有功德。贤圣僧，圣僧，现在我们净老和尚推荐、赞叹海贤老和尚，我们向他学习就有功德了，海贤老和尚算念佛人的榜样，是现代人。依照佛菩萨在经典的教诲，去依教奉行我们才有功德。如果不能依教奉行，那就没有功德。第三个：「贫穷田—饥饿困厄人畜」。现在叫慈济，做慈悲救济的，贫穷困苦，鳏寡孤独，社会上很多可怜的人，他遭遇到困难、灾厄，包括人、包括畜生，我们都要去救济他、帮助他，这个是福田，这个叫贫穷田。
下面这个表再给我们讲：「二种八福田」。就是「佛、法、僧、父母、师僧、贫穷、疾病、畜生」，这个再详细给我们列出来。佛、法、僧、父母、师僧，这是「敬田」，「孝养父母、恭敬三宝」，这个叫敬田。这个由恭敬心生起的福田，恭敬三宝、父母、师僧。右边这个：「方便，广置义井、建造桥梁、平治险路」，这个是方便福田，给人方便的，给社会大众方便的。义井就是我们饮水，像现在说水库、水塔这一类的。建造桥梁、平治险路，造桥铺路，这方面海贤老和尚在光碟也表演给我们看，他也做很多这种善事。再左边：「贫穷、疾病、畜生，悲田」，这是慈悲，这个福田从慈悲心生的，「给事病人、救济贫穷、设无遮会。」。病人，他没有钱买医药，我们供养他，这是给事病人。救济贫穷，人家有急难，财物上的缺乏，有急需要，我们去帮助，去救济他，就像现在慈济这些社会的这种慈善工作。设无遮会，这是供养衣食，无遮就是没有什么限制条件的，不分的。比如说冬天布施饮食、衣物，针对社会大众，不管哪一方面的人都可以，供众。像过去新加坡佛教居士林，他三餐供养大众吃素，不要钱。不信佛的人也可以去吃，骂佛教的人也可以去吃，那就是无遮大会。当时李木源当林长，他也做了这桩好事。
好，我们再翻过来看这一面：「世间七事不齐，皆由心造。」就是说我们这个世间有七桩事情，不齐就是不一样的。第一个「寿短寿长」，有人寿命很短，有人寿命很长，这个在现前我们大家可以看到，有人很长寿健康，有人很短命三、四十岁就死了，这是什么因果？「寿短」，这一生寿命短促的果报，就是过去生造「愿他身死，杀害众生，建造淫祠」，这个会得寿命短促的果报。就是愿他身死，希望别人赶快死，这个心就不好。另外一方面就是杀害众生，杀生太重。所以《地藏菩萨本愿经》，佛给我们讲，「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报」，短命，杀生是短命第一个因素。建造淫祠，淫祠就是庙，那个庙不是供养正神，供养邪神，也是杀生害命。所以安士居士他每经过一个神庙，他都进去给祂上个香、给祂问讯，然后劝这个尊神要皈依三宝，要吃素，不要让这些信众杀生来祭拜。这个我们佛弟子可以效法，所以经过每一个神庙，我们皈依三宝的佛弟子都可以比照他这个方式来做。
「寿长：怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福」。寿命长的人，他就怜悯一切众生，对众生有慈悲心、有爱心。另外，他戒杀放生。宁静惜福，宁静就是不多事；惜福，宁静才能惜福，不铺张，惜福就是不浪费。我们现在人都跟西方的思想学习，西方的思想提倡消费，大量的消费来刺激经济的成长。大量消费就是什么？实在讲就是浪费，不是消费，是浪费。这个衣服还能用，不要了，再换一个新的。浪费地球的资源，必定会破坏地球的自然环境。现在人不懂惜福。所以我们用什么都要惜福，用一张纸、用水、用电，我们用什么都要惜福。不然一边修福，一边不惜福，就漏掉了，这个福报也就马上就报掉了。修的福报还不够给我们自己去享福，那福报享尽了，就禄尽人亡，人就死了。没有福报，不生病也会死，因为他禄已经没有了，他这一生该用的都用光了，提前用光提前死，慢慢用就多活几年，就这样。所以寿长是这个因果。
第二个，「多病、少病」。多病的人，「恼害众生，不卹病苦」。我就是属于多病的，大概我过去今生恼害众生，不卹病苦。我对照自己造的业，的确是这样的，我杀生吃肉这个习气特别重。过去我常常跟大家讲，我出家的前天晚上还去吃一顿，想一想明天以后就不能吃了，你说这个习气已经够严重了。从小跟我父亲，我父亲也没学佛，跟一般人一样，就是自己养的猪、鸭、鸡，过年过节就看我父亲宰杀。到田里抓泥鳅，我父亲说要油炸，现炸的、活炸的，那个肉才新鲜。从小吃，吃到，实在讲，真的就是病很多。我大哥跟我弟弟，他们就是很少吃肉，他们都吃素，所以病比我少。我病特别多，从小病就特别多，过去世业就造很重了，这一生接着继续造，没有出家，大概已经不晓得死到哪里去了。这是多病的因。
少病，「礼拜三宝，惠施医药」。礼拜三宝，就是学佛，又布施医药。当然也不能恼害众生，不能一边礼拜三宝，一边恼害众生，这个还是不行的。所以这一句也涵盖前面，爱护众生，就是礼拜三宝；三宝不是去给他拜叫做礼拜，大家这个意思要懂。过去我在山东海岛金山寺，上海有几个居士，女众，去皈依三宝，有三个，皈依三宝。皈依三宝，其中有两个，回去不久怀孕了，后来我听说堕胎了，我好像被她们打了一巴掌一样。来皈依三宝，然后回去没多久堕胎，这个就不是礼敬三宝，也没有皈依三宝，要懂这个意思。所以礼拜就是涵盖著依教奉行在里面，涵盖在里面。惠施医药，就是布施医药让病苦的人得到实惠，对他有帮助，布施医药。我们现在也有人做这个善事。但是布施医药也要有智慧，要怎么去做，你不能买一些假药去送人，那个恐怕就不好。所以现在有一些比较好的医生，我们可以放一些钱给他，就是有困难的人，可以用这个钱。现在西医都有健保，中医有一些有健保，有一些没有。有一些人他习惯看哪个医生，对他的病治疗比较有效，这个我们也可以去帮助这些需要的人，这些都可以去做的好事。我们布施医药给人，我们自己就会得到病少的果报。这个也是我们净老和尚他早期修布施的其中一个项目，就是布施医药。他常常讲，我医药费没有，我就不生病了，医药费都布施出去给需要的人了。
第三个事情，「丑陋、端正」。为什么有人长得很丑，有的人他长得很端正？这个端正不是妖艳，是端正。所以你要会看相的人，你看端正跟妖艳不一样的，那个因果不一样的。丑陋的因是什么？「瞋恚斗诤」。有瞋恚心，互相斗，喜欢跟人家斗，喜欢跟人家争，这个是一个原因。第二个原因是「遮佛光明」。佛现在不在世了，我们怎么遮佛光明？就是佛像把它遮盖起来，这个会长得丑陋。所以有一年善果林上《弟子规》，就有老师说要流通到大陆去的，不能够看到佛像，好像《弟子规》不能跟佛扯在一起，然后就用个布把大殿的西方三圣整个遮起来。我就讲你们在遮佛光明，这个是属于遮佛光明。所以，实在讲是有一些人他会反对，但是也不必要做到遮佛光明这样的事情。在我们台湾，如果你说在大陆，那没办法，在台湾，实在讲没有必要这样做，矫枉过正，没有必要这样做。所以遮佛光明会得丑陋的果报。第三个因是「笑人丑陋」。就是看到别人长得很丑，笑话他、讥笑他，你笑别人丑陋，将来你也得到丑陋的果报。在《常礼举要》讲，看到丑陋的人，不但你不能笑话他，还要对他特别恭敬，这才是我们的德行。
下面讲端正的果报：「忍辱柔和，修造佛像，以食施人」。端正就是他修忍辱，他不发脾气。所以《地藏菩萨本愿经》佛跟我们讲，「地藏菩萨若遇瞋恚者，说丑陋癃残报」，将来会得到面貌很丑陋。癃残就是会变残疾、残障，四肢不全，这是瞋恚心很重，会有这个果报。所以佛劝我们要修忍辱，不要起瞋恚心。这个瞋就是生气、发脾气，表现在面目上。你看这个字，左边这个目，就是眼睛，右边再一个真，发脾气，眼睛睁得很大，真的生气了，这表现在外面。如果气在心里，你看下面这个恚，两个土埋在心里，气在心里，那个叫恚，没有表现在外面。所以合起来叫瞋恚。我们要修忍辱，遇到不顺心的人事物，不能生气，不能有瞋恚心，要修忍辱。柔和，不跟人家争，不跟人家斗，什么事情不会抢在人家前面，总是礼让，修礼让。这是端正第一个因，修因。
第二个修因是修造佛像。造佛像，造像有功德。现在造像，有很多人造像，但是造像也要很多方面注意的事项。造的佛像不能乱丢乱摆，不恭敬。所以造佛像最好造大佛，小的当然也需要，大家个人供养。所以斯里兰卡龙喜佛教大学，强帝玛国师来给我化缘一尊佛像，我一分钱也没有，一口就答应。本来准备到大陆去多做几场法会化缘。后来我们顺师，她《弟子规》班有一个老师往生了，遗留的房子交给她女儿，她女儿女婿很发心，拿来供养我。后来我正愁造佛像没钱，刚好这笔钱来，一千五百万，后来再补贴一些，税金，还有出口的运费，去装修的费用，大概也二、三千万。这样我们去年一月去斯里兰卡开光，那个大佛放在屋顶上，大家都看得到，那是大家的功德，修造佛像。印佛像也可以，印小尊的也可以，将来会得端正果报。
以食施人，第三个修因就是以饮食布施给人，就是我们现在讲打斋。打斋就是，现在我们三重也有同修在做这个事，给流浪汉，过年过节，特别现在冬天没得吃，煮一些素食给他们吃，供养他们素食。或者遇到有灾难，布施饮食，布施饮食供养这些人。饮食当然最好是供养素食，我们佛教当然是供养素食。这个也是得端正的修因。
第四，我们看「无威德、有威德」。人在世间上，有的人他很有威德，有的人没有威德。这个威德跟威严是不一样的，威严，这个人很威严，人家一看就害怕，那个有威，没有德。有威德，就是说人家敬畏，但是人家对他不害怕，他有德行。一个人在这个世间无威德，就是得不到人家的尊重、尊敬，这个是什么因？「他物生妬」。就是常常生嫉妒心，别人有好事，不能生随喜，生嫉妒，甚至去障碍。「不能修福」，只知道享福，不知道修福，不知道造福，不修福就没福报。修福，前面讲的这些都是福田，在我们平常做事就是修福。什么事都不做，那就是在损福了，在损你的福报。过去修的，我们现在亏损掉的，能不能弥补？如果不能弥补，就没福，就没威德。所以要懂得修福、惜福、造福。有威德：「不怀嫉妬，诚信不欺」。一个人有威德，得到社会大众的信任，他不会怀有嫉妒心，看到人家有好事，他不会嫉妒，会随喜。这个人真诚有信用，不欺骗人，讲真话，讲实话，这个人在社会上就有威德。这是有威德的修因。
我们再看下面，「卑贱、尊贵」。有的人在这个世间地位很卑贱，有的人地位很尊贵。卑贱的因是什么？「骄己凌人」，就是骄傲，自己很骄傲，欺凌别人，凌人，我们现在的话叫霸凌。大家有没有听过？在台湾叫霸凌，那个霸凌就是这个意思，凌人。你现在骄己凌人，将来果报就是卑贱，让人家瞧不起，让人家欺负。你欺负人，果报就是被人欺负，过去世欺负他，现在被碰到了，被他欺负回来。第二个因是「负他财物」。负就是欠人家的钱财不还，这个恶性倒闭，故意不还，负他财物，欠人家钱财不还。第三个因是「薄视僧尼」。薄是轻薄，不重视。对出家人他不尊重，不懂得去尊重，不知道礼敬三宝，他不懂得尊重，瞧不起这些僧尼。造了这个因，就是来生会得卑贱果报。僧尼，不管他修得好不好，总是住持僧宝的一个形像、一个代表，我们也不能去轻视。俗话讲，不看僧面看佛面，毕竟是佛门的一个代表，还是要尊重。当然有德的高僧，我们当然是更不可以去薄视，更要尊重，要向他学习。
尊贵的果报，修因是「信奉三宝」。就是相信，依教奉行三宝的教导，佛法僧的教导。佛在世讲的经教，以佛为师。佛不在了，遗留下来的经典，就是法宝，依经典来修行。僧宝就是依佛、依法，如理如法的四众弟子，他是真正修行的高僧大德，我们也要向他学习。第二，「力行善事」，就是各种善事努力去修。第三，「处己谦和」，处世待人要谦虚温和，这样将来会得到尊贵的果报。
下面，「贫穷，富饶」。贫穷的果报，造的因是「悭吝不施，常行窃盗」，悭就是悭贪，吝是吝啬，自己有的不肯布施，不肯施舍，很悭吝。所以惜福就是节省自己，对布施要慷慨布施，不能惜福惜到变悭吝，那又错了。所以悭吝，有钱不肯布施。我们现在看到有很多人有钱，他就不肯布施，他年纪大了，还能活多久他自己也不知道，钱那么多，他也不拿出来做好事。实在讲，死了也带不走，就是悭吝。严重的，就是把财产留给子女，子女争财产变成仇人，亲兄弟姊妹骨肉变仇人，这在社会上我们看了很多。所以有一次我看到一份报纸说，有一个开挖土机公司的老板，好像他的财产有三百亿，那个报纸报导说他的尸体放在社区公寓里面放了七年，没有下葬。为什么没有下葬？他的子女在打官司。你说人死了不入土为安，儿女在打官司，他死了，在九泉之下能瞑目吗？他留那么多钱给儿女，他们相互去打官司，他们兄弟姊妹变什么？变仇人。我们看太多了，所以我们有要多布施。「常行窃盗」，偷窃别人的，盗取别人的，这个也是得贫穷果报。所以佛在《戒经》里面讲，逃漏税都是犯偷盗，不可以逃漏税。
下面讲富饶，「性喜惠施，不负他财」。他的个性喜欢布施，不欠人家的钱，不去占人家便宜。有的人他就专门给人家借钱，他借了就打算不还的。还有，过去我看到报纸，也有旅行社给人家收了一些旅费，收一收跑掉了，这属于偷盗，负别人的钱财。不负他财，不做这些事情，将来得富饶的果报。所以明了这些因果，你去占人家便宜，你目的是要什么？你要得到富饶吗？如果知道这个因果，用这样的手段去得到钱财，反而得不到富饶，得到贫穷，谁还会去干这个事情？不会了。所以《太上感应篇》也讲，「不义之财如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。这个不义之财得来，好像吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，不但不能解除饥饿，反而很快就死了，真的是得不偿失。
下面第七桩事情：「恶智、善智」。这个世间有的人他的智慧是偏向恶，我们一般讲邪知邪见，但是他也很聪明，很有口才，讲得头头是道，死的讲成活的。有的人善智，他的智慧是善的，正知正见的。为什么有的人他得到的是恶智？他很聪明，但是不善，是恶的，是邪的，过去世「亲近恶人」。《弟子规》也讲，我们要多亲近善人，不要去亲近恶人。对恶人要敬而远之，我们对他恭敬，但是不要去跟他学习，不要跟他接近。你跟他接近，就受他影响，亲近久了，不知不觉就被他影响了。「赞扬恶法」，这个人他的智慧也不善，纵然很聪明，但是不善。过去我小时候也听过有一些大人赞叹恶法，他赞叹那个横行霸道的、赞叹不忠不孝的，的确，我听过那些人都是赞叹恶法，干这些杀盗淫妄，他看了随喜赞叹，所以将来他的智慧就不善，虽然很聪明，但是恶智。第三个因是「吝法不说」。自己懂得的正法，他不肯给人说明。这个包括世间的正法、出世间的正法，出世间的佛法，世间法跟佛法。世间法，如果你有好的技术，这个《太上感应篇》讲，「壅塞方术」，你有好的方术你不公开，你不跟人家说、不传授给人，那就吝法，将来会得到没智慧。佛法也是一样，吝法不说，也会得到没智慧的果报。
「善智：修习智慧，亲近沙门，受持正法」。我们有善的智慧，是过去今生修习智慧。那什么叫智慧？智慧跟聪明是不一样的。世间的聪明叫世智辩聪，佛法讲的智慧叫般若智慧，是自性的智慧。你常常听经闻法，修习智慧，当然善智就生起了。亲近沙门，沙门是印度话的音译，翻成中文的意思是勤息，勤劳的勤，休息的息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个叫沙门。我们去亲近，他这个人有没有勤修戒定慧？不管出家人、在家人，他有没有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴？如果他是这样修行，我们应当要亲近，向他学习。如果他不是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一天到晚增长贪瞋痴，那我们不能亲近他。像现在我们净老和尚讲经说法，我们要多听，就是受持正法，要多听。包括蔡老师讲的传统文化，我们要多听，这个都是正法，我们就会得到善智。我们这三天的上课，我想来参加听课的同学，应该这个善智启发不少，过去没听人家说过，现在听了才恍然大悟什么是善、什么是恶。
以上就是讲世间七事不齐，都是自己心造出来的，跟别人没有关系。
我们再看下面：「十恶所感正报余报图」。「十恶正报即是三途，若生在人中，则如下文所感二种轻报耳。」看下面这个表：「身三恶业，口四恶业，意三恶业。」第一个就是把十善十恶对照了，这里列出来是十恶业。十恶业第一个是「杀」，杀生。杀生得「多病、短命」的果报。偷盗，就是偷、抢，或者是用舞弊的，或者给人家借钱不还的，用种种手段去夺取，不正当的手段夺取人家的钱财，都属于偷盗。卖假药、卖假酒，那都是属于偷盗。我听黄念祖老居士讲，现在也是一样，大陆茅台酒，那个空瓶子回收还价钱满高的，好像一个空瓶子可以卖到五十块人民币。买那个干什么？去装假酒。那个茅台酒一瓶现在叫到二千块人民币，然后他买一个五十块的空瓶子，去弄一些假的酒，那可能成本最多也是五十块，就一百块，卖二千块，你说他得到的暴利多少？这属于偷盗，卖假酒，偷盗。反正卖假的东西，卖假茶叶，卖黑心食物，那些统统属于偷盗。「盗」会得「贫穷，共财不得自在」。贫穷就是你偷盗会得到贫穷果报，你会没有钱。共财就是说你有财物，但是你不能自己自在的去使用，要跟人家在一起使用，你自己没有这个福报。第三，「淫」，就是邪淫。「妻不贞良，得不随意眷属。」你邪淫别人妻女，自己也会得到这个果报，也会得不随意的眷属，这些当中都有因果。
下面是「口四恶业」。「妄言：多被诽谤，为他所欺」。就是讲话骗人，讲不实在的，讲虚妄的，不是真实的。你毁谤别人，也会得到别人毁谤。讲一些妄语去毁谤人。为他所欺，也会被别人所欺负。
「绮语：言无人受，语不明了」。绮语的果报就是他讲的话，别人不能接受。讲话也不明了，别人听不明白。绮语就是讲花言巧语，讲很美丽的话，但是不是真实的，讲得很好听，但是不是真的。「两舌：眷属乖离，亲族弊恶」。两舌就是破坏、离间人与人之间的情感，制造这些言论破坏族群与族群之间的和谐，制造对立，做这个破坏的工作，造这个恶业，将来自己的眷属也会被人破坏，也会乖离。自己的亲族会弊恶，亲族之间也是不和谐的，不会和谐的。现在造这个妄言、绮语、两舌，再加上一个「恶骂：常闻恶声，言多诤讼」。这个在选举的时候，我们都听到了。在立法院里面也常常看到恶骂，造这个因，会常闻恶声，常常听到恶的言语。言多诤讼，互相争，互相诉讼，讼就是去法院告，告来告去的。
「意三恶业：贪瞋痴」。「贪：心不知足，所求阙绝」。这个人心不足蛇吞象，有贪心，心就不知足，不知足永远是缺乏的，所以所求阙绝，常常觉得不够。所以知足的人，睡这个地上，好像在天堂；不知足的人，在天堂，好像在地上。「瞋：人求长短，被他恼害」。常常瞋恨发脾气，常常会有人讲他的长短，恼害别人也会被别人恼害。「痴：生邪见家，其心谄曲」。他就不会投生到正知正见的家庭，在人间，他就不会投生到正见家庭，投生到邪知邪见的家庭。愚痴就是没有智慧，是非善恶邪正分不清楚。为什么分不清楚？不读圣贤书之过。所以我们这三天的上课，蔡老师讲的，这是我们老和尚指定的功课，这些都是正知正见。如果你不接受这个，那你必定是接受邪知邪见，那你就会生邪见之家，其心就谄曲了。
过去有同修讲，我们听经听老和尚的，政治不要听老和尚的。对吗？你不听老和尚的，肯定你就走错了。听老和尚的，政治听老和尚听什么？不是听那些政党，听《群书治要》。《群书治要》就是讲政治的，我们这三天上的课就是《群书治要》，就是讲政治的，要听这个。你听政党的，大家都是为了选票在争，那怎么会讲真话？这个才是讲真话的。怎么可以说听经听老和尚，政治不听老和尚的？全部要听。不能只听自己认为这样的，所以我们净宗同修一定要有这个共识。所以老和尚给我们讲的《弟子规》、《群书治要》、《感应篇》、《十善业》，这个统统都要修的。所以有一些同修不接受，他就拿很多理由，我们念佛就好，怎么样、怎么样，其实他真能念佛吗？如果真能念佛是可以的，问题是你能不能老实念，问题在这里。
好，我们再看下面：「二十七种善恶果报」。这个有二十七种，「为人」，我们做为一个人，有二十七种不同善恶的果报。第一个，「豪贵」，就是富豪，他很尊贵，社会上有崇高的地位，过去世「礼事三宝」。大家要知道，礼事三宝是依照三宝的原理原则去修持，才叫礼事三宝，不是拜一拜就叫礼事。「大富」，他的钱很多，他就是布施来的，布施愈多，财布施得财富，财布施多，他就得大富，财富很多。像香港的李嘉诚先生他财很多，过去世财布施多。我们台湾好像是郭台铭，他排第一名的，钱比较多，那是过去世布施。「长寿」，就是持戒，第一个持不杀戒，杀盗淫妄，持五戒，就得长寿。「端正」，面貌端正，他修忍辱。「勤修」，就从精进来的。「明达」，是从智慧来的。「声清」，这个声音很清澈，就是歌咏三宝，过去世歌咏三宝。所以现在大家做三时系念，唱三宝赞，那个叫歌咏三宝。所以大家将来果报声音都会很清澈的，所以劝大家多参加。「洁净」，从慈悲心来的。前面这个是讲好的果报。
下面就不好。「不净」，从猪来的，过去生是从猪来的。我在当兵，我们班里面也有一个，排在我旁边的，我看他很邋遢的，就像猪一样。所以不清净，过去世大概从猪来的。「悭贪」，从狗来的，过去生是狗，所以这一生很悭贪。「狠戾」是从羊来的，过去生是羊，这一生性情比较暴力。「轻躁」，就是我们现在讲过动儿，现在大家有没有听到过动儿？小孩子一天到晚蹦蹦跳跳的，一时也停不下来，那是从猴子来的，从猕猴来的，过去生是当过猴子。「腥臭」，就是身体常常有臭味，是从鱼鳖来的，有腥味，有臭味。「含毒」，就是这个心常常有毒害人的心，就从蛇来的。「无慈」，就是没有慈悲心，从虎狼来的。这个二十七种善恶果报。这是八善七恶，从这个地方来的。
下面讲为人：「颛愚」，就是愚痴，这个人没有智慧。「不教他」，不教人，自己懂的不教人，不肯教人，将来自己就没智慧。「瘖痖」就是哑巴，不会讲话。「谤毁人」，造谣生事。「下使」，做人家的奴仆，不自由。「负债不还」，就是欠人家钱不还。「丑黑」，这个人长得很丑，也很黑。「遮佛光明」，所以不能干这个遮佛光明的事。「生麋鹿中，惊怖人」，鹿就很怕人去追杀牠，所以有什么风吹草动，这个鹿牠就狂奔，一直跑。那过去世就是去惊吓、恐怖人。像现在讲的恐吓这一类的，去恐吓人这一类的，自己将来也会受这个果报，会生到鹿当中。「生在龙中，喜调戏」，喜欢游戏。「身生恶疮，鞭挞众生」。身体为什么生恶疮？恶疮就是很难治的，就是用鞭打众生，身会生这个恶疮。所以释迦牟尼佛讲这个因果，过去我们老和尚也提出来，就是说他当摔跤的选手，把对方摔得骨头断了，现在这一生成佛还有余报，自己的腰会痛。所以我们身体上哪一个部位怎么病，都有因的，都有因果。
下面讲的是比较好的果报。「人见欢喜，见人欢喜」。这个果报很明显，为什么别人看到你欢喜？因为你看到他都欢喜，所以他看到你也欢喜。如果你看到人就讨厌，那人家看到你也讨厌。「常遭县官，笼系众生」。常常好像犯了官符，被县官抓去关起来、被羁留，就是过去抓众生关在笼子里面。「短小」，这个人个子短小。就是「轻蔑人」，就是轻视别人，这个人长得很短小。「丑陋，喜瞋恚」，丑陋就是常常喜欢发脾气。「无知，不学问」，「人不学，不知义；玉不琢，不成器」，这个没学问就是不学，所以我们要好学。所以这有十一恶，有一善。这个十二条，一件善的，其他十一件是恶的，不好的。
以上把这个福田心地说，大概跟大家分享到此地。我们今天时间到了，我们就学习到这里。下面是用午斋时间，祝大家禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛。
评论