幸福人生讲座 蔡礼旭老师主讲 （第七集） 2005/3/19 澳洲悉尼大学 档名：52-121-0007
诸位朋友，我们接着刚刚的课程。这个孩子在日记里面写下《弟子规》是拿来做的，而不是拿来背而已。所以态度决定成功，而不是成功以后再来改变态度，孩子学习的态度一定要从力行，才能够入学问之门。另外有一个小女孩，她那天上完一节课，隔天早上就在她父母的门口等父母出来，结果爸爸妈妈出来以后，她就对着他们鞠一个躬：爸爸、妈妈早上好，昨天睡得好吗？她爸妈觉得很惊讶，怎么今天会这样问好？马上打电话到幼儿园去，说昨天发生什么事了？这样的父母非常正确，有敏感度，知道孩子有变化一定是老师在学校有教导，懂得了解以后亲师合作。父母要了解老师教什么，跟老师做好配合，孩子的学习就很快能达到效果，所以亲师的合作一定要密切配合。孩子不是不能教，孩子很好教，因为他很单纯，只要你道理跟他讲清楚，他会很愿意去改过；反而大人不好教，为什么？习性比较久了，那个惯性比较重，比较难推。所以凡圣的差别就在于力行的功夫。
大舜是圣人，但是当大舜还没有接受到圣贤教诲以前，他居住在深山之中，跟一般的野人看起来也没什么差别；可是大舜当他第一次「闻一善言，见一善行」，看到别人好的行为，听到别人好的教诲，他一听心生欢喜，马上要去做，那个力行的态度就好像江河决堤一样，谁都挡不了。那种好善好德的决心很强烈，进而去实践，才成就了他的道德、学问。所以诸位朋友，我们闻一善言，见一善行，也要像大舜一样的态度去做。那容不容易？闻一善言，闻到别人规劝我们的话语也是善言，能不能马上心生欢喜去改？
《弟子规》说「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这句话意味深远。「闻誉恐」，为什么听到别人的称赞、赞扬要觉得惶恐？一般的人接受别人赞扬会怎么样？得意忘形，人家拍马屁马上就觉得自己很不简单。闻誉恐是一个非常正确的态度，因为当名誉来到我们面前，事实上绝非我们一个人的功劳，没有父母养育，没有老师教导，没有这么多人同样的付出，怎么会成就这件事。假如我们听到功劳自己都包起来了，其实这个态度已经在折福了，所以要让功于众。今天纵使我们是主管，把一件事情办好了，是不是自己办的？也是很多这些底下的员工一起付出的，所以闻誉要恐，要让功于众，这才是正确的。愈谦卑，愈受教有地；愈谦卑，我们才不会停止学习，停止成长。
「闻过欣」，当别人指出我们的缺点，我们心生欢喜就可以改过。诸位朋友，当你的脸上这边刚好被木炭用黑了，你看得到吗？看不看得到？那被人家看笑话！那朋友告诉你赶快擦掉，你要感谢他还是要对他生气？当然是感谢得不得了。脸弄脏了会丢脸，德行污染也会丢脸，所以当朋友指出我们德行的缺点，我们高兴都来不及，怎么可以生气？所以要闻过欣。
现在我们成人修学最大的障碍，就是无法做到闻过欣，无法做到，因为面子太贵了，卖不掉。不知道我们悉尼的面子一斤卖多少？我想来这里大肆采购，下完课以后大家可以卖给我，面子卖掉学问才能成就。有一位太太来听了一段时间的课，有一天就对她先生说：对不起，这件事我做错了。她先生一听了这句话，眼睛瞪得很大，他说「对不起」三个字是从我老婆的嘴巴里面讲出来的吗？他不相信！「对不起」有没有那么困难？「我错了」有没有那么困难？当我们父母跟老师对孩子认错，有没有矮一截？刚好相反。我们感觉好像对孩子认错、对学生认错，我们低了一截，反而是我们真正做错事，勇于认错，孩子对你会更尊敬，因为父母做到「过而能改，善莫大焉」。
这个也是我实验出来，因为我们不可能每件事都做对。有一次我决策不好，我就对同学道歉，结果我道完歉，看他们都很严肃，然后都露出那种对老师满尊敬的态度出来，所以认错反而会让家庭气氛更好，更懂得互相体谅、互相包容。一个孩子从小就要确立这种「闻誉恐，闻过欣」的态度，不然长大就不好调教。我们很多读经的孩子，只要别人指出他的缺点，他会对那个人鞠一个躬：谢谢你指出我的缺点。这个可以在学校里面做，能不能够在家庭里面做？可以形成家风。哪一天你的孩子指出你的缺点，你走过去：谢谢你指出爸爸的缺点。你的女儿会对你肃然起敬。所以我们要看出我们与圣贤人的差距，慢慢把它拉近，这样就能「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。所以大舜我们要学习的地方「闻善必行」，听到善言、善行，他一定起而效法。
现在人的心里是看到别人的善还会嫉妒，还会不想做，这样的态度对我们来讲，就是一种很大的障碍；我们要随喜功德，成人之美，相当重要。而当我们成人之美，随喜功德，虽然你没有跟他一起做这件善事，其实你的心境，你的成长，跟他没什么两样，因为你随喜他的功德，你就是欢喜他做那件事，你的心境已经跟他契合了。而修养自己，最重要的就是修养这一颗心，所以你时时能看到别人好，随喜别人好，道德、学问就从中在提升，心量也在扩宽。《弟子规》说「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。道人善，即是善，人知之，愈思勉」。你常常说别人的好，让大家起而来效法，那你是带动社会良善风气。所以人这一个嘴巴影响很大，祸可以从口出，口也可以舌粲莲花，让社会、家庭和乐，所以都在一念之间。《弟子规》这些经句，诸位不可小看，每一句都是做人重要的态度所在，你愈深入愈觉得它博大精深。
所以诸位朋友，我从前年到现在只讲一部经，叫《弟子规》，已经讲了一年四个月了。诸位朋友，我虽然在讲《弟子规》，请问我有没有讲《孝经》？有没有讲「大学」？有没有讲《论语》？对，所有的道理都不离《弟子规》做人做事的纲领。所以学习很重要「一门深入，长时熏修」，学习的次序要抓对，读书前后顺序要抓对。《三字经》里面的内容，它含摄了中国文化教诲的纲领，前面点出来求学问的大根大本，「人之初，性本善」。所以信心重要，相信自己才能成就自己，相信别人才能成就他人。我们都不相信他「人之初，性本善」，你在帮助他的时候，其实你都想他会变好吗？，我们有这一念心的时候，事情不可能做得好。所以求学问者，首先要肯定「人之初，性本善」，而你这样的认知，这样的真诚，才能够唤起他人的善良。
不然你去做实验，纵使是十恶不赦的人，他面对十个人，十个人的态度不一样，他很有可能面对其中一、二个的时候态度很温驯，有没有？那为什么十恶不赦的人面对这个人态度很温驯？为什么？因为这个人道德、学问好，他面对他的时候，还是觉得他「人之初，性本善」，所以他会觉得在他面前倍受尊重，他不愿意作恶。其他的人看到他就骂他，「扬人恶，即是恶」。他说，好，你们说我那么坏，我就做给你们看；「疾之甚，祸且作」，所以我们的存心会影响到跟所有人的互动情况。
「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。人是因为没有得到好的教育，所以习性当道，才会把人生搞得乱七八糟。因为没得学，我们应该包容，应该怜惜他们。所以「先人不善，不识道德」。我们的上一代的人没有得到这样教诲，那我们要不要怪他们？他们会说我们也没有学，那要再怪上去，那再继续上去好不好？没有意义了，从我们自己开始做起，开始学起。我们都跟很多的孩子讲，我们很幸运，才五、六岁就开始学圣贤教诲，所以我们要当好榜样，要当社会、当下一代的模范。他有这种定位，他的学习状态就会不一样。
「教之道，贵以专」。学习经典，你可不能今天回去很冲动，把所有书上诸子百家的书都请下来，然后迭在桌上，这个月要全部把它看完，一个礼拜以后保证你汽球消掉了，因为一下看那么多书会砸掉，必须重视顺序。所以《三字经》里面读书的次序就提到「为学者，必有初」。有读过《三字经》的举手？好，因为我看到大家的眼神呆滞，所以我们要常常了解对方的状态。为学者，必有初，要先从《小学》来学习，再读四书。
在海口讲《弟子规》讲三个多月，刚好深圳有一些推展读经的老师，他们有听到我们一些经验，希望我们能过去跟他们做交流。我要过去的时候我就对他们说我只会讲《弟子规》。那边的老师是希望有人过来讲《论语》，结果后来他们说，不然《弟子规》也好，我就去了，去年的三月十五号。讲了一节课下来，他们听了很惊讶，有一位老师就对我说：我还没有学《弟子规》以前，读这些经典，觉得自己善根深厚，每天觉得真了不起；但是听完《弟子规》，听一、二节课，觉得自己什么都没做好。诸位朋友，是觉得自己善根深厚好，还是觉得自己什么都没做好好？哪一种状态比较好？前一种状态叫消福，自己本分都没做，每天只想着自己不错。本分没有做就损德了，儿子该做的没做，先生该做、夫妻该做没做，那对德行都是一种损害。
什么叫开悟？发现自己的过失叫开悟；什么叫修行？修正行为，改正自己的过失叫真修行，真修身。能发现自己什么都没做好，这个人开悟了，他接着能够改过，那他的道业，他的学业，就可以增长，所以这个基础影响一个人学习的态度。因为这本《小学》是宋朝朱熹朱夫子编的，里面的内容是让孩子从小懂得做人做事的道理，懂得洒扫应对进退。这个德的根基一扎稳，他接触这些经典就懂得落实，懂得效法。假如这个《小学》的根、这个德没有扎稳，书读愈多，可能会造成傲慢，所以这个次序不能跳。
因为宋朝朱夫子编的《小学》，离我们现在已经有相当长一段时间，里面的内容很多是依据当时候的社会状况，我们现在来看，可能有一、二成看不懂。在清朝的时候李毓秀夫子他很用心，他把《小学》里面所有做人做事重要的纲领所在抽出来，依据孔老夫子在「学而篇」里面的一句教诲，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。从这七个纲领，再依据《小学》所有的重要内容编成了《弟子规》，所以现在要修学《小学》，《弟子规》是最好的一本经典，只要从这里入门，你的学习就可以循规蹈矩。
林则徐先生他也提到「人生十无益」，人生假如不抓住重点、抓住本质，那可能忙了一辈子都徒劳无功，所以他归整人生有十无益。「满招损，谦受益」，我们肯虚心受教，所有这些圣哲人一生的经验，我们都可以领受得到。所以我到福州去演讲，我首先问到福州有哪些留名青史的读书人？刚好提到「林则徐纪念馆」，我一进到林则徐纪念馆，第一幅对联「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，这句话的意思是，只要对国家有利益的，纵使舍掉生命，纵使要招祸，他也不会去逃避，这样的精神值得我们学习。又看到林则徐先生把人生十件事整理出来，希望我们不要犯这样的过失，第一个「父母不孝，奉神无益」。连父母都不孝顺，每天拜神有没有用？那叫迷信。所有的神明、圣哲都教导我们要怎样？人生要从哪里开始做起？孝顺父母。
再来「存心不善，风水无益」，存心不善良，你们家是龙穴，住了三年以后变什么？变鼠穴。风水会不会改？你今天到一个人家里，整理得干干净净，东西为什么会干净？主人的心清净，环境才干净，风水就好；主人的心杂乱，这个房间会怎么样？就像被机关枪打过一样，风水会好吗？所以中国话讲「福地福人居」，因为福人心善良，那个风水就转掉。所以风水的根本在存心，我们时时能够找到道理的本质，才不会在枝末里面打转。在枝末打转人就很可怜，常常还要去买一个大水晶，还要做什么，忙得半死，也不孝顺父母，也不教育孩子，以后会发达吗？
林则徐提了十无益，其中有两个是针对读书的态度提到的，「行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益」。一个人行止不端正，讲话态度不恭敬，读书有没有用？没有用。心高气傲，傲气一起，学得愈多愈傲慢，学得愈多会恃才傲物。所以为什么要从《小学》扎根？要从《弟子规》扎根？因为《弟子规》都是教导一个孩子德行还有行为的规范。当他行为规范能够中规中矩，他的言语、行为就跟经典相应，他往后再读其他的经典很容易有所领会。而他行止不端，读经书不会相应。所以一开始从《小学》入手，从《弟子规》入手；再来读四书、读《孝经》，再读五经，这是读书次序。
学习方法是一门深入。这一门是掌握圣贤教诲纲领的一门。那《弟子规》就掌握了圣贤的纲领，从孝悌入手，而「孝悌也者，其为仁之本」，是一个人能够契入仁慈之心的根本所在。所以孝悌扎德之根，慢慢的懂得谨信，谨是一个人的生活能力，跟解决事情的态度；再来信，「凡出言，信为先」，言语影响个人，影响整个人群，所以言语必须要好好学习；最后泛爱众，把孝悌的态度延伸到对一切人；最后亲近仁德之人，又能懂得学习态度，余力学文，这是一门，掌握了纲领。
深入，如何深入？是不是读三年就能深入？读五年就能深入？深入，有深有浅，有快有慢，而这个深入的关键所在，其实《弟子规》就讲「不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真」。所以必须要力行加学文才行，用比较简单的话叫解行要相应。理解以后要马上去做，做了以后你体会愈深，解得就愈广。所以一个人的悟门从哪里开？关键在行，你不做，你的悟性出不来，你无法触类旁通。
比方说，我们提到《弟子规》里面有一句话，「缓揭帘，勿有声」，这只是一个动作，但是这个动作可以流露出一个人的存心。他时时要去拉窗帘的时候，会考虑到不要太大声，说不定旁边有人在谈话，说不定旁边有人在睡觉，所以要勿有声。当他时时可以想到我的声音不要去影响到他人，他真正去做，改天他走在旅馆里面，突然自己讲话太大声了跟朋友，他会警觉到我这个声音吵到别人，他会开始把这样的存心延伸到生活的方方面面去，他解的就深、就广了。半夜回家里来，他会放慢脚步，他在关铁门的时候也会小心翼翼，因为他深怕声音影响到他人，所以缓揭帘勿有声可以体会得很多。
假如我们在拉窗帘的时候都很粗鲁，这个窗帘本来可以用十年，最后用多久？可能一年不到就被拉坏了。所以缓揭帘，其实动作都要轻柔，对东西要恭敬，你爱护它，恭敬它，它就给你用得很久；你对它不恭敬，它很快就坏了。我们使用任何物品动作不可以粗鲁，不然会摔坏、会撞坏。脱衣服的时候要轻一点，你看很多孩子现在脱衣服都很大力对不对？脱到一半，你就听到一个声音，那件衣服可以穿多久？当你在力行当中，那一颗心会愈来愈柔软，愈来愈懂得观照，悟性就开了。为什么说每一句经文无量义，因为你从内心去观照，就可以延伸到生活的方方面面去力行，去存心，所以要深入必须解行相应。
长时，什么是长时？可不可以三天捕鱼两天晒网？不行。圣哲人说道「三日不读书，面目可憎」，你要不要做实验看看？从今天回去不看圣贤书，三天以后再去照镜子，你自己看不准，叫你先生看看，看看气质有没有变。以前的圣哲人三天不读书都会面目可憎，现在的人一天不读书就怎么样？甚至于还在这里念「弟子规，圣人训；言语忍，忿自泯」，才刚念完，看到先生哪个动作很不高兴：你在干什么，给你说多少次了，都讲不听，气死我了。「言语忍」，可能当下在念都用不上。所以要常常熏习、常常读诵、常常落实，所以「学如逆水行舟，不进则退」。
人的学问一定要达到某种定功，你才稍微可以喘一下气，没有这个定功很容易就被境界把你转掉了，一转掉，你的愤怒起来了，一念瞋心起，火烧功德林。你认认真真做，太太做了那么多工作，在做的时候都一直用眼睛瞄你先生，看他有没有看到我的改变。做了两个礼拜，愈做愈不甘心，他为什么都没看到，还在那里看报纸，气死我了。突然往桌子一拍：我做了那么多，你都没看到吗？不会来帮忙吗？你先生把报纸放下，看看你：还说学什么《弟子规》。所以要忍得住，不然会前功尽弃。
而说实在的，我们去做这些应该做的事，不是去求别人来看，是做得心安理得，别人愿不愿意做那是别人的事，首先要把我自己管好。可是你愈是觉得这是我应该做的，很自然的去付出，反而更容易感动身旁的人；而你是有所目的去做，很奇怪，好像人都会感觉到你的目的，你要这样我就偏不要，跟你唱反调，考验你的功夫。我也常常跟朋友期许，别人对不对是别人的事，我自己有没有做对才是当下当务之急，所以先把身修好。身修而后家齐，家齐而后国治，影响力不是你刻意要去影响，影响力是水到渠成，自然而然。所以这个长时，不可松懈。
熏修，熏就好像拿一支香常常在我们的衣服绕来绕去，它会愈来愈香；经典每天读诵，我们身上也会有香气，有戒定真香，有德行的香气。修是修正，就是修正我们的行为，哪些行为？修正想法、看法、说法、做法。想法、看法，从一个人的起心动念去修正；说法，言语；做法，行为，身体。你时时可以从自己的身口意去修正，那每天都可以「德日进，过日少」。所以修行不是经典读的遍数多，这只是一种手段，是要让你时时记住；记住以后、读诵以后是要受持，常常能提得起来；受持以后要为人演说，要演出来，演得愈精采，别人对你的信心愈足，你讲的话人家信服、人家佩服，所以要「读诵受持，为人演说」。
当我们这些学习正确的态度，包含立志，包含力行，包含学习次第、学习方法，掌握好了以后，我们现在要进入中国文化的精髓「道德」。道是五伦大道，德是随顺五伦自然流露的德行，所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。首先父子有亲，父慈子孝，父有慈子才有孝，因为父慈这个慈是爱护、是教导，是用正确的方法教导，孩子才会学到做人的道理，而不是宠爱，宠坏了就不慈，爱之足以会害之。当父母要不要学？所以要学为人父，学为人母。
以前结婚，前三天男方、女方不熄灯。这三天做什么？他们的父母积极的把如何当好太太，如何当好先生，如何当好媳妇，如何当好妈妈，如何当好爸爸的道理要教给孩子。当然不是那三天才教，应该是从小就在引导，而那三天密集复习一下。所以礼仪都有它很深的道理含摄在其中。为什么中国的婚礼这么隆重？因为它告诉年轻人，你要准备好再来，这可不是儿戏，要让我们生起庄严肃穆的态度来面对婚姻，面对往后人生的责任。
诸位朋友，您曾经有去听过如何教育孩子的课程的举手，你自己当父母的时候有曾经去上。是生完以后去还是生完以前去？大部分会是生完以后再去。「中庸」说「凡事预则立，不预则废」。凡事时时能够做好准备，你才能从容不迫；都没有准备好，突然出来了，会手忙脚乱。所以你看我都不敢结婚，开玩笑。你要先准备好再去经营、去面对。当父亲，首先父母要会教育孩子，这是我们应尽的责任、义务。
那怎么教？什么叫教育？这里有没有小学老师？假如我当校长，我一定第一个问题什么是教育？请他说说看，可能十个老师有八个答不出来。为什么？现在教育体系都着重在教学的技巧，而不是教育的本质，所以人现在都到枝末去了，没找到根本，本末倒置，教育出来的孩子就一代不如一代。现在不是一代不如一代，我们自己当老师的都感觉，一届不如一届，真的，一、二年就差距很大，所以必须要赶快教育界的人认知到教育最重要的是教孩子做人做事。老祖宗说的，在《说文解字》「教者，上所施，下所效」，上行下效叫教，透露出什么？身教重要。
记得我在海口去没有多久，刚好坐在公交车上，有位母亲带着她的儿子，两个人在啃甘蔗，一边啃，母亲就往右边吐下去，然后我的车子缓缓开过。我一直想要捕捉下一个画面，我的头一直往后仰，但是没有看到，可是我可以想象，下一幕是这个儿子往左边吐下去，整个人行道上刚好两排甘蔗渣。坏的学得快，好的学得慢，所以「宁可终年不读书，不可一日近小人」。假如我们父母就是小人，那怎么可能把孩子养好？而这个上行下效真是无微不至，真是潜移默化。为什么我有这么深的感受？因为随着年纪愈大，随着自己深入教育，愈感受到父母的身教对我们的人生影响太深远了。我们三个孩子，跟同学、同事相处都很好，从来不跟人家吵架的，但是我们也回想到，父母在我们面前没有批评过任何一个同事、朋友，所以你家庭长养一个和谐的气氛，宽厚的态度，孩子就很习惯这样讲话，这样待人。
记得有一次回外婆家，在这个路上，出租车司机技术不大好，掉到水沟里面去了。结果水沟它那个是水泥地，很硬，把他的排汽管撞摇晃了，所以后半路途是这样「叩叩叩」开到外婆家，所以我记忆很深刻。下了车，我的母亲把车费付给他，额外又付了五百块台币。那个时候我很小，五百块不算少，我母亲拿给他的时候，她甚至于不知道她儿子在旁边看，但是母亲这一个动作却让我的脑海里面浮现了好几排的字（我自己当导演下批注）。我想到，母亲觉得我们的生活比较宽裕，他们是劳动阶级，赚钱比较辛苦，假如这一个月还要付这个修理费，可能家庭负担就重，我们行有余力，多帮他一点，所以才付了这个钱在帮助他。当父母确实是用仁慈之心对别人，首先感动的是他的身旁的孩子，这个潜移默化影响就深了。
所以我母亲每次说，对我爸爸说：你这个烂好人。骂我爸爸烂好人，结果骂完又说：你们都是烂好人；然后我在想你也是烂好人。其实吃亏就是占便宜，这种潜移默化确实影响很大，所以上行下效。连父母一个心境孩子能不能感受到？可以，我们是欢喜侍奉婆婆还是痛苦侍奉婆婆，孩子能不能感觉到？可以，所以上行下效。再来，育，教孩子使他作善，叫育。不是养大了叫育，养大了叫育，那所有的动物都叫育，所以至要莫如教子。人生第一要事，把孩子教好，我们的中晚年才能够自在清净、才能够享后福。我们把教育的主轴抓到了，要身教，要把孩子教善，把孩子教成一个好人。
中国有一篇非常重要的教育哲学，我问过所有的老师没有人读过这篇文章，太可惜了，短短一篇文章把教育的纲领都抓到了。这一篇文章胜过于任何教育这么厚的书，都没有它谈的彻底，谈的抓住纲领。这一篇文章在《礼记》里面，《礼记．学记篇》里面有一句话把教育的两大主轴都抓出来「教也者」，什么是教育？「长善而救其失」，教育最重要，长孩子的善良，救孩子的过失。两大主轴抓到了，好习惯要养成，坏习惯要改过来。那未论行善，首先要把坏习惯导正，坏习惯不导正，善很难增长。就好像我们拿了一个水桶，把水倒进去，水是善，但是水桶下面破了两个洞，都漏掉了，我们首先重视救失，再来长善。
诸位朋友，现在的孩子要对治哪些问题？哪些问题？没有问题？那国泰民安，风调雨顺。医生医人的身命，父母、老师医孩子的慧命，你要把他导正他智能才会增长。智慧影响一生，不止影响这一生，智慧还影响他世代子孙，为什么？因为他观念错了，他的儿子也会教错。所以为什么教书叫无量功德？因为影响是无远弗届，所以教书无量功德；但是教错了会怎么样？一片黑暗，无亮功德，差很多，要教好。父母就是孩子一生最重要的第一任老师，对，所以我们了解到教育的影响甚深，也能够正视自己的工作、自己的职责。
我还没教书以前就听过有一个故事提到，一个医生草菅人命，把人家医死了。结果死后堕到十八层地狱去了，他很生气，他说：我又不是故意的，干嘛判这么重。这叫死不认错，死了还不认错。结果他在那里生气，还在那里跺脚，突然听到底下有人说话：仁兄，你不要再跺脚了，你的灰尘都染到我的身上来了。把他吓一跳：地狱不是只有十八层，怎么底下还有人？我是干医生的，草菅人命堕到第十八层，那你是干哪一行的，怎么堕十九层地狱？他说：我是当老师的。断人慧命，影响深远。
所以我们当父母、当老师要正视到它的重要性，我们就能认真去学习，认真找出问题症结，进一步才能对症下药。不然你每天在那里担心，他怎么变这样，怎么变那样，有没有用？到最后变杞人忧天。所以从现在以后，播下去的种子一定要是对的，要是优良的才行。那我们静下来思考，现阶段的学生、小孩有哪些行为必须要赶紧导正，有哪些态度必须要赶紧引导？自私自利。你们怎么都不紧张的感觉，我都比你们紧张。对，你一天不教，他就一天退后了。来，还有没有？礼貌，「不学礼，无以立」。这个礼貌，首先把他的名字改成里面有一个「礼」字，每天叫他什么礼，他就比较有礼貌。懒惰，还有没有？我感受到澳洲的孩子比较优秀，还有没有？傲慢，懒惰就放逸。好，我们想一下，下午再来讨论，好，谢谢大家。
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