大乘无量寿经 （第一七九集） 2006/2/22 澳洲净宗学院 档名：02-034-0179
诸位同学，请掀开经本，《无量寿经．三辈往生第二十四》。我们从经文看起，从上辈。
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
到这里是一段。这一段里头有三个小段，上一次我们讲到黄老居士的注解，引用本经第七品，就是「必成正觉品」的偈颂。这个偈颂很重要，凡是重要的，我们多念几遍、多讲几遍，准有好处。要知道，我们今天所做的是学佛，不是搞佛学，佛学跟学佛总要记住是两种完全不同的事情。学佛要像一尊佛，佛是什么？佛是觉者，学佛就是学一个觉悟的人，明白人，这个意思要懂，决定没有迷信，迷信那是不学佛，为什么？他不觉；觉了就不迷，迷了就不觉。我们是个迷惑颠倒的人，现在我们想学一个觉悟的人，觉悟的人就叫做佛。「佛」这个字是印度话，印度人称佛陀，意思就是觉悟的人，觉者。这些道理都要懂。
这首偈子前面我们也已经说过，但是没讲完。「令彼诸群生」，群生就是一切众生，「长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满」，这几句偈前面我们已经说过。他的方法，怎么去？你看他的方法非常善巧，他说我取个名字，我的名字叫无量寿，无量寿是中国翻译的，印度话就是「阿弥陀佛」。他取这个名号，叫人常常念这个名号。这个名号是什么？这个名号是我们自己的性德，这个名号是我们的真心。
梵语「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，所以这个意思是无量觉。于世出世间一切法，过去现在未来，此界他方，你都能够觉而不迷，这就叫阿弥陀。这个意思，这个世界上其他宗教里面对于神的赞叹，说神是「无所不知，无所不能」，实际上，阿弥陀佛里头含着这个意思。你觉就能，你不觉才不能，无量觉那就是无所不知！无所不知自然就是无所不能。宗教里面对神的赞美，在佛法里面对我们自性的显示。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自己，不是别人，不是外面的。所以这个名号好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来。
自性阿弥陀佛在哪里？本来就是，现在也没有变更，问题在哪里？是你迷了自己，你不承认自己，这就没法子。所以诸佛菩萨大慈大悲帮助我们认识自己，就这么一句话，我们现在可怜是不认识自己。如果我将来还有那么长的时间的话，我是预定我们的《华严经》再五年，顶多七年，不超过七年，《华严经》圆满。圆满之后，我想把净土五经一论讲一遍，再有时间，我一定会把《大佛顶首楞严经》跟大家讲一遍。那个经好！把这些事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果我们有这么多年薰修的底子，来接受《首楞严经》，我相信纵然不能大彻大悟，大悟的人应该有一些，听了之后积小悟成大悟；换句话说，你能够肯定自己，认识自己，还不能够完全把境界转过来，转过来你就叫佛陀，你就成佛了。所以转不过来，你能够认知，能够肯定，这就相当可观，接近明心见性的边缘，那是大彻大悟，所以这个名号功德不可思议。
现在的人，会念的人很多，到处都有人天天在念「阿弥陀佛」，但是怎么样？他念的是西方极乐世界那个阿弥陀佛，他不是自性阿弥陀佛。西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身，这个道理知道的人不多。你们常常做中峰禅师《三时系念》的法事，中峰大师在《系念》开示里面讲得很清楚，此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心；心外无佛，佛外无心。那个心很难懂，可是他把那个心讲得也很清楚，心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。真心是什么？真心是灵知，灵明觉知，《楞严经》上所讲的见闻觉知，这真心。它不是物质，它也不是精神，它无时不在、无处不在。
所以你要是真正明白，真正体会到，就像宗门大彻大悟的人常讲的「头头是道，左右逢源」，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。你只要找到了，只要回过头了，你的智慧、德能、相好圆满具足，与十方一切诸佛如来无二无别，这是真的。我们一生能不能做到？大心凡夫就有可能。所以说来说去，心量一定要拓开，与任何人、任何事物不要计较，这一计较怎么样？跟别人那种利害得失叫鸡毛蒜皮，对自己的损失是太大太大，为什么？障碍这一生不能见性，不能成佛；你要能够见性，往生西方极乐世界是实报土上上品往生。
前面跟诸位说过，善导大师的话要记住，「三辈九品，总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，无比的殊胜。我感激老师、我感激护法，我这种感激在这个世间很难找到第二个像我这样的，什么原因？我契入了，我明白了，从内心深处生出来的感恩。一般人？一般人连心都没有找到，什么叫心不知道，多半人都把缘虑当作真心。缘虑是什么？分别心执着心，把这个东西当作心，这不是的，为什么？那个心是有生灭的。执着有生灭，分别有生灭，妄想有生灭，离开这个，那就是真心！只要离开妄想分别执着，真心就现前。真心不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》上讲的八不。这个境界里你才真正得大自在，真实智慧就现前。
所以这个偈颂末后两句，「如佛金色身，妙相悉圆满」，这两句是果德，你所证得的果报跟诸佛没有两样。这个地方我们要特别留意的，黄老居士说得很好，「可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」，他说得很好，他说得没错，你说这种殊胜的利益你到哪去找去！别说你一生找不到，生生世世，无量劫来你都没有找到。这一生当中，缘生，遇缘不同，你遇到这样殊胜的因缘，这个事情就在眼前。可是你的眼睛要放光才行，为什么？你才能照见；如果你眼睛不放光，在你面前不认识，当面错过，你说这多可惜。
听经听几十年，你还没有听懂，什么原因？你烦恼习气没放下。所以说来说去，还是诸佛菩萨那个老的教学方法，戒定慧三学不能躐等。古时候教学严格，成就的人多，大成就的人少，小成就的人很多；现在大成就没有了，小成就也很少了。科学技术是突飞猛进，可是伦理道德、戒定慧三学是大幅度的衰退，不是三学衰退，是我们自己学习衰退了。这个事实真相总要清楚、总要明了。我们应该如何来补救？那就是我们要补习戒定，没有戒定决定不能开慧，你听讲只能听个皮毛，只听到的是言说，言说里面含的意义你没有听到，你没有领会，所以你得不到受用，你得不到法喜。
戒最重要，对我们现阶段，戒最重要。戒是什么？弟子规是戒，十善业是戒，高的就不要谈了，这是根本的根本，你有没有？如果你要是有十善业、有弟子规，你就很少犯过失，处事待人接物，日常生活工作，你会很愉快、很快乐，很少过失。我们今天生活不快乐，工作很辛苦，待人接物都是满腔的怨气，这是什么？迷！如果落实弟子规，这个现象全部都改善了。然后你听经你能听得懂，你没有这个东西你听不懂，你就是跟着我三十年、四十年，你还是听不懂。你能够持戒，你能够依教奉行，那我讲的东西你就会懂。一定要真干！
要放下，放下烦恼习气，放下一切不善；不善的念头、不善的思惟、不善的言论、不善的造作，统统放下。十善的反面是十恶，不善，弟子规的反面统统放下，那么弟子规、十善业道不难修。弟子规、十善业是我们的本善，「人之初，性本善」，不是学来的，本来就是这样的。现在变了质，完全不一样，迷了，迷失了真心，迷失了本性，所以才造作一切不善。由于一切不善，变现出三途恶道。
外头境界是随着念头在转变，所以佛在大经里常讲「一切法从心想生」，你心里头想的自私自利，想的名闻利养，想的是贪瞋痴慢，那这个一真法界变成什么？变成饿鬼、畜生、地狱。几个人念念当中想的是弟子规？想的是十善业？给诸位说，你念念这个思想行为跟弟子规相应、跟十善业相应，你就决定不堕三恶道，你在哪里？你在人天两道，你才真正是个人，你来生不失人身，来生可能比这一生过得更好、更有福报；如果你的思想言行跟它相违背，你就不是人！我说的话很不好听，但是真话，为什么？你来生不在人道，在三恶道。这个话绝对不是骂人，说的是事实真相。
从人道的基础上才建立菩萨道、佛道；菩萨道是大乘，佛道是一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三」，就说的这个意思，一乘法，这是我们不能不知道的。像我们这样的人，这样的凡夫，罪业深重，能不能契入一乘境界？答案是肯定的，能，就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。缘你要认识，这就是你的善根福德，你要认识它。你把它抓住，福德，认识是善根；你抓住，不把这个机会放弃，这是福德。所以《弥陀经》上常讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界条件是多善根、多福德、多因缘，这三个条件。
我这一生当中有这么一点成就，诸位同学要问我，我可以告诉你，我往生有把握，不是没有把握，要没有把握，那我这五十五年就白干了。为什么有把握？五十五年没有休息，天天在干，天天改过，天天自新。改过是个很不容易的事情，可是一定要认真，一定要感恩一切众生、一切环境，它帮助我。善缘顺境，我随顺着学，不起贪恋，起贪恋就糟了、就堕落了；逆境恶缘，人事也不好，环境也不好，不起瞋恚，绝对不怨天不尤人。知道什么？我自己造的恶因不善，感来的这是果报，要不要承受？要受，你现在不受将来还要受，如其将来受，不如现在受。欢欢喜喜接受，业障就消掉了，业障一消掉智慧就增长，福德就现前。
香港有个老和尚，去年过世的，煜明老法师，跟我也是老朋友，他好像小我两岁的样子，去年过世。他算命看相、看风水，他懂得这些东西。他到我们汉口道来看我，他说：jingkong法师，你走老运！实在讲，我哪有老运？我这个命他也算过了，四十五岁就死，还有什么老运。不断的在改！自己最重要的是认错，自己有错不承认，这是最糟糕的，那这个人很难回头，认错。认错你才能够改正错误，才会有进步。换句话说，往后一年比一年幸福，一年比一年有智慧，你说这个生活多快乐。快乐的人就不容易生病，就不容易衰老；不快乐的人很容易生病，很容易衰老。
中国谚语所谓是「忧能使人老」，人有忧虑，老化很快。这桩事情，诸位只要稍微留意一点你会发现，人在有正常工作的时候，每天忙着他的工作，他把那个老忘掉了，勤奋在工作。到退休之后，没有事情做了，退休想到老了，他就想老，我老了；老人怎么样？老人常常会生病，他担心生病，担心生病就是想病，于是病就来了；病了之后就怕死，怕死是想死，他就很快就死了。你看我们很多同学、朋友，到退休之后，两年没有见面，一见面好像他一下衰老十几二十年，变化那么大。他看到我很羡慕，他说怎么你一年比一年年轻，很羡慕，他不懂这个道理。我们看得很清楚、很明白，「一切法从心想生」，你要明白这个道理，你为什么不想佛？你一天到晚在胡思乱想干什么？
所以读经，读经帮助我们什么？帮助我们想佛，佛在哪里？佛在经典里面，我们大家在一起天天在一块研究讨论佛法是想佛，这个想是正确的，正念、正思惟，他怎么会不快乐？除了想佛、想菩萨之外，都叫做邪念、邪思惟。虽然你想天、想神也算是正念、正思惟，它不究竟，不彻底。这都是说遇缘不同。缘具足了，成就与否在善根，善根很重要。第一个讲世间法的善根，不贪、不瞋、不痴，世间法的善根，包括整个六道。于一切法，包括我自己这个身体，决定没有贪爱，无贪、无瞋、无痴。菩萨还要有一个善根，菩萨只有一个善根「精进」，六波罗蜜里头的精进波罗蜜。精是纯而不杂，这叫精，进是绝无退转，菩萨唯一善根。
世出世间总的来讲，善根只有四个，无贪、无瞋、无痴、精进。你只要把这四个抓到，你就永远往前进，就不会往后退，世出世间的善法你都成就了。很多人晓得也会讲，讲得头头是道，他对于世间法怎么样？还是有贪心，那就没有法子；只要世间法里头有贪心，有贪瞋痴在里面，出世间的善根就没有了，精进没分。我们虽然常常提到「一门深入，长时薰修」，他做不到，纵然做到了，他那个不是善根，为什么？他夹杂着有贪瞋痴在里头，把他那个「一门深入，长时薰修」都破坏了，所以他不开悟，虽然很用功，天天样子是勇猛精进，不开悟，依旧是迷惑颠倒。这就是经教里头常讲的不解如来真实义，我们希望的是「愿解如来真实义」，结果怎么样？不解如来真实义，那你就不能够契入如来的境界，就这么回事情！总要清楚、总要明了，这就对了。
所以末后这两句话说得好。下面这个偈颂就更有意思了，小科里头我们标的是「悲益正念」，大悲心利益正念。「亦以大悲心，利益诸群品，离欲深正念，净慧修梵行」。这是说往生到极乐世界的人，「花开见佛，身心清净，智慧勇猛，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。我们把下面的话也念下去，「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」，我们就看到此地。黄老居士这几句话说得非常正确、非常的真实。现在我要告诉同学的，我们在没有往生之前就得到佛力的加持，你这才能够相信、才能够肯定往生极乐之后的加持。现在我们没有往生能得到十分加持，往生极乐世界我们就相信得到一百分的加持。
我们今天的学习，能够放下烦恼习气，能够如理如法的精进，哪一样不是得佛力加持？最明显的佛力加持，从外缘来讲，那就是生活安定，物质生活需求不操一点心，这不是佛力加持是什么？我初学佛的时候，那时候没出家，章嘉大师告诉我，只要真诚发心，依教奉行，放下万缘，他说你的一生自然佛菩萨照顾，不用自己操一点心。我相信老师的话，这是我一生成就跟别人不一样的，别人对老师的话未必相信，我是百分之百的相信，老人怎么会骗我？没有理由骗我！
我跟章嘉大师那个时候，他六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人，对我们年轻人真的像看孙子一样看待，怎么会骗我？百分之百依教奉行，虽然是达不到百分之百，总是想提升，所以一生当中我就没有求过人，饿死、冻死活该，自己前世没修，没福！向别人去乞求，这是很难为情的一桩事情，我一生就是冻死、饿死，我不会问人家伸手要一分钱，这是我的个性，全是求佛，佛力加持。我自己不做一丝毫勉强的事情，为什么？苦！所以有人来问我，他说：法师，如果有人送一笔钱叫你盖一个道场，这个钱只能盖一半，盖不成功，你怎么办？我说：我不干！我不要。我绝对不会说是欠一半，我到外面去乞讨，这个我做不到。我会舍得干干净净，决不能让自己身心有负担。
事情我会为大家做，缘成熟了就做，缘不成熟，决定不干这个事情。年岁愈大，好像缘慢慢愈来愈成熟，愈来愈多。有这个缘分，我替大家做好事，我自己没做，替大家做好事。许许多多人想修福，不知道怎么个修法，我给他介绍，我帮助他修，这个行。所以现前就得佛力加持。可是怎样得佛力？你的心要同佛心，你的愿要同佛愿，佛的心就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切诸佛之心，我们是不是有这个心？真诚，决定没有虚妄。起虚妄的心对人，一妄一切妄，对诸佛菩萨也是个妄心，怎么会有感应？不可能。
你果然用的是真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不但跟诸佛菩萨感应道交，跟一切众生感应道交，跟天地鬼神感应道交，自然的，没有一丝毫勉强在里头，自然的。愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多了，如果你没有法子记住，你抓住总纲领，总纲领是什么？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你要有这个愿。度是什么？帮助，众生无量无边，他需要帮助的时候主动帮助他，不要等他来求。等他来求我们就错了，我们大意疏忽了，没有照顾到，他来，一看到他来立刻就要照顾。照顾里头最重要的，帮助他觉悟，所以还是教学。
你看释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，天天教人，教他觉悟，悟了就离苦得乐。在中国你们看到慧可，这是禅宗二祖，他在没有觉悟的时候他痛苦，心不安，心不安就是有忧虑，求达摩祖师给他安心，达摩祖师帮助他开悟。一悟之后他就明白了，心里忧虑就没有了，忧虑、牵挂、妄想、执着全没有了。达摩祖师把衣钵传给他，他就变成禅宗二祖。觉就安了，所以诸佛如来帮助一切众生，这是第一桩大事，如果这个没有帮助，其他的帮助那都是假的，那都不是真实的。
《般若经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。没得吃，你帮助他，送饮食给他；没得穿，送衣服给他，你没有帮助他觉悟；凡所有相皆是虚妄，你所搞的全是虚妄。什么是真实的？帮助他觉悟是真实的，帮助他往生是真实当中的真实。这个事实真相不能不知道，这个道理太深太深！佛经讲得清楚，祖师大德说得明白，你要多看、要多听。看不明白、听不明白，问题在哪里？业障太重！业障总而言之一句话，疑，贪瞋痴慢疑，听了怎么样？半信半疑，这就难了。所以真正修行人，要给这些人做出好样子来给他看，他看到了相信，他没有看到，你讲他不敢相信。
所以像释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，我们虽然没有看到，经典上有记载，《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》，那是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。我们读了之后，对世尊那种敬仰油然而生，你才能生得起恭敬心。再进一步，发愿要学他，要跟他学习，这学佛！真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在他日常生活当中表现出来。生活工作，他的工作是教学，待人接物你去看，那个细节是什么？细节给诸位说，就是弟子规、就是十善业。你看他日常言谈举止、待人接物，你拿《弟子规》去对照，所以他的生活纪录就是戒律，没有一丝毫勉强，自自然然。现在时间到了，我们就讲到此地。 诸位同学，我们接着再看黄老居士的注解：「舍家弃欲，而作沙门」，这两句。舍家，前面跟诸位说过，家有四种，舍也有四种，我们把这个意思要搞清楚。「而作沙门」，沙门是梵语，翻作勤息，就是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这是沙门的意思。我们要懂得它的意思。沙门一般都是讲出家修行人，可是更重要的意思你要能体会到，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。佛陀在世的时候，维摩居士他做到了，虽然他没有出家，他还有妻子儿女，可是人家真正做到勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，所以他是在家出家，也就是说心出身不出，在家佛。在本经一开端，世尊给我们说出十六位菩萨，贤护等十六正士。这十六位菩萨都是等觉菩萨，他们所示现的也是心出身不出，跟维摩居士一样，全都是在家学佛，心不染尘欲，欲弃掉了。家在心上舍掉了，形式上没有舍，在心理上确实舍掉了，心出身不出，他们是不是沙门？是沙门。由此可知，沙门在形式上不一定都是出家身分，在家身分也可以称之为沙门，你要懂得这个意思。
能够勤学三学、六度、四摄、六和，这称之为僧。所以僧也不是出家人的专称，在家人能够做到，也能称僧。早年我跟李炳南老居士学佛，我跟他十年，他有很多著作上署名「雪僧」，他的别号叫雪庐，署名雪僧。僧是出家人，心出身不出，他真正能够做到四摄、六和敬。六和敬不容易，从自己做起，不要求别人，天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人「行有不得，反求诸己」，这就对了，只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突，五伦没有了，这个社会怎么能不乱？五伦是和谐的社会，五伦没有了，天下大乱！
怎么样叫不乱？反求诸己就不乱了。不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好，问题统统就化解了。我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的，我要做到，我不必去要求别人做到，要求别人做到，错了。别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。
我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟，他会回头。不能用任何形式加诸于别人，那你就错了，为什么？你会有烦恼。我教他，他怎么不听？他有烦恼！你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就，所以你就会很快乐、很自在。
众生根性无量无边，佛把他大别分为三种，上根人，有缘的人，他看到了、听到了，他有感动，他有恭敬心，他会认真学习，所以他有成就；中等根性的人，他听到了，也很喜欢，他做不到，烦恼习气太重，中根的人；下根人，听都听不进去，不爱听，不喜欢接触你。那怎么样？我们这种形象，见到他们，合个掌，念一声「阿弥陀佛」，他听进去了，「一历耳根，永为道种」，对下根人要给他种善根。所以统统都得利益，没有不得利益的。中根的人，要帮助他增长，帮助他提升；上根的人，帮助他成就，也就是要帮助他在这一生当中决定往生，这就对了。这叫三根普被，利钝全收。
我们有这个心，时时刻刻做众生的榜样，「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要想到，我这个想法、我这个做法，别人跟我学好不好，如果是好的，我们就可以做，不好就不能想、不能说、不能做。这个人是什么人？这个人叫沙门。沙门实在讲，人天师范，这是称之为僧。所以僧团的建立，我们也不要求别人，要求自己。这个团体没有做到六和敬，我自己做得还不够好，还没有感化这个团体，我还要认真、还要努力，这样就对了。当然，团体愈大愈不容易。
照佛的教诲来说，四个人在一起共修，这就是一个僧团，僧是团体，四个人以上。你就知道，人愈少愈方便、愈容易。可是话是这么说，实际上来讲也不容易，每个人的烦恼习气不一样，又何况在现在这个时代，我们对一切众生布施恩惠太少，而与一切众生相处，我们的烦恼习气太重，所以总是容易跟人发生冲突，原因就是烦恼习气太重，知道对人布施恩惠太少。这样的发展当然是每况愈下！是往下堕落而不是往上提升。往上提升那一定要自己烦恼习气减少，要认真修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜。
处处与人方便，自己才方便，处处不给别人方便，谁会对你方便？所以这里头有业因果报的因素在其中。现在很多同修来问我，小孩不好教，不听话，对父母没有尊重的意念，没这个心，不知道尊师重道，这已经形成社会风气，原因在哪里？还是我刚才说的两条，不懂得布施恩德，远因；近因是从小没有教好。这也难怪，中国传统的教诲至少断了三代，三代就是七、八十年。三代这个时间不算短，但也不太长，所以只要我们认真做，还有不少人听到、看到会受感动，会觉悟、会回头。
这样的为人演说可不能中断，怎么样？中断之后，那个感动的时间不能维持很久，很快又迷失了，所以不可以中断。一定要在一个地方长时期的教化，才能真正把一个人唤醒，把一个人唤他回头，回头是岸。过去李老师曾经跟我说过，劝我一定要住在一个地方，长时期的为人演说，才能收到效果。他说哪有众生听个一、二部经就觉悟，就回头了，在现在这个时代找不到！这是真的。要为人演说，至少相续不断有十年、二十年的时间才会有回头的人，才会有觉悟的人。
所以现在做这个教学工作，比从前要困难十倍、二十倍都不止。这是说不是很长的时间，五十年，半个世纪。我们今天教学，跟五十年前教学，就要困难到十倍，这是真的，一点都不假。往后再过五十年，那个时候的人要教学，比我们现在那要困难到一百倍，不是十倍。如果我们做不好的话，再过五十年，他们的困难真的是难了！这种社会现象我们不能不知道。所以今天佛门里面常讲「积功累德」，功怎么积？德怎么累？没有别的，就是自己认真的断恶修善，改过自新，这就叫积功累德。天天改，锲而不舍，记住沙门这个意思，勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。认真学习四摄法、六和敬，落实弟子规、落实十善业道，这就对了，这就叫做积功累德。
古德说得很多，出家是净土的正因，原因是远离不净，所以说「心净则佛土净」。极乐世界在哪里？中峰大师说得好，「净土即此方，此方即净土。弥陀是我心，我心就是弥陀。」这个话说得真实，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，净土为什么不能现前？弥陀是无量觉，觉性为什么不能现前？问题就在这个「欲」，这个东西障碍了。欲里面最严重的是贪，所以无量烦恼，八万四千尘劳烦恼，佛法把它归纳，归纳到最后是六个根本烦恼，六大类：第一个是贪，第二个瞋，第三个是痴，第四个是慢（傲慢），第五个是疑，对圣教的怀疑；第六个是恶见，错误的见解，恶见也叫邪见，六个。六个再归纳变三个，贪瞋痴，叫三毒烦恼。三个再归纳，归纳成一个就是贪。为什么会有贪？因为愚痴你才会有贪，不贪，痴就没有了；为什么会有瞋恚？你贪不到的时候生瞋恚，贪到你就生贪爱，得到它生贪爱，得不到生瞋恚。无量烦恼的根本，所以到最后就是一个贪欲。
贪欲害了我们自己，不但不能明心见性，连悟门都堵塞了；不要说彻悟，大悟堵塞了，甚至于小悟都堵塞了，你说怎么办。悟门不开，对于净宗还怀疑，不能往生。也许有人说贪瞋痴慢没断，那个念佛人也往生，带业往生！真的往生了，这是一回什么事？《往生传》里面有唐朝的张善和，是个好例子。一生没学佛，杀牛为业，屠户，在临命终之前，他头脑清楚，他没有迷惑，见到很多牛头人来问他讨命，就是他杀的那些牛，这个时候他恐怖至极，叫救命。这个救命的声音传到门外，你看就有那么巧的事情，刚好有个出家人从那里经过听到了，里面喊救命，去看看怎么？这个人在病床上大声喊救命，说看到很多牛头人来要命。出家人知道这是他的业障现前，赶快点了一把香，不是一支，一把香，点燃之后交给他，叫他拿在手上，念「阿弥陀佛」，赶紧大声念阿弥陀佛。他就大声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念了几声牛头人没有了。他很开心，告诉他牛头人没有了，继续再念几声，阿弥陀佛出现了，他跟佛走了，真的往生。证明第十八愿临命终时一念、十念都能往生。
这桩事情诸位要是读到了、听到了，千万不要侥幸，我现在多干一些坏事没有关系，临命终时我还有救。古大德对这个事情分析得很清楚，张善和临终时候具足三个条件，这三个条件你在临命终时候能不能具足？第一个是头脑清楚，一点不迷惑；如果你要是病了，得了老人痴呆症，连家亲眷属都不认识，助念都帮不上忙。头脑清楚，不迷惑。第二个条件，真正遇到善知识，教你念佛求生净土，你临命终时能不能遇到这个人？第三个条件，你听了之后完全相信，一点怀疑都没有，你就真念，真的祈求往生，这三个条件具足才行。你就晓得这三个条件太不容易了，千万人当中难得有一个，这是讲临命终时具足三个条件。更远的因，是他过去生中念佛念得很好，善根非常深厚，这一生当中没有遇到佛法，没有遇到善友，所以做了一生的恶事。善根很深厚，临命终时，善根福德都深厚，福德是什么？临终清楚，不迷惑，这是福德；一听就相信、就接受，依教奉行，这是善根；遇到这个出家人是缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他才能往生。
我们能不能这样侥幸？肯定不能，为什么不能？现在在头脑很清楚的时候听到佛法都不相信，半信半疑，你临终的时候会相信吗？这就说明你没有善根，你的善根、福德跟张善和比差远了，他能成功，你不能成功，这我们晓得，你要知道前因后果。凡是这一生这种情况念佛往生的，都是过去生中累积深厚的善根。我们知道纵然过去生中善根福德不够，我们这一生补课，行，可以超越，这是肯定的，这是善导讲的遇缘不同；如果遇到的缘好，我们的成就很快，大幅度的向上提升。
这一生的善缘，第一个是得人身，这个我们大家都得到了。第二个是遇佛法，佛法当中还要遇到净土这个法门才有指望，如果不是这个法门，没指望。有善知识的引导，今天的善知识诸位要知道，夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，这个本子出现了，是末法时期一大事因缘出兴于世。非常可惜他是居士身会集这个本子，《无量寿经》三种会集本都是居士。第一次会集的是王龙舒居士，第二次会集的是魏默深居士，是清朝咸丰时候的人，王龙舒是宋朝时候人，夏莲居居士是民国十几年二十年时候的人。三次会集，这个本子最完善。你要知道它的好处，你就仔细冷静观察，人见人爱，每个人读到都生欢喜心，这就是缘成熟了。
这么好的一个本子没有注解，我过去讲了几遍，都是依据李老师的眉注，注得非常简单。我在美国认识了黄老居士，在美国没有见面，我们只通电话，他带了一部注解，油印的，四本，他就带那么一套。我知道油印顶多只能印个一百套而已，因为那个腊纸，再印多了就看不见了，这个我们有经验的。分量很少，他只带了一套到美国，这套赶紧送来给我，他听说我在讲这部经。我看了之后非常欢喜，马上打电话问他有没有版权，有版权那就算了，如果没有版权，我到台湾给你翻印。他非常欢喜，没有版权。所以我们第一次就把他这个注解印了一万册，精装本一册印了一万册，他非常欢喜。我特地到北京跟他见面，我们真是一见如故，在那个时候讲这个本子的人，在海外只有我一个，在中国国内也只有他一个。现在这个流通出去，读的人多了，学的人多了，讲的人也多了，好事情。
「舍家弃欲」这个意思要懂、要透，事相上这个家不重要，弃欲重要；也就是出家，心出重要，身出不出没有关系。当然，你如果为了弘法方便，特别是在这个时代，心出身不出方便。如果是要为续佛慧命，正法久住，那一定是身心俱出，你做个好的出家人样子，这个非常重要，这就很有意义。特别是在现代社会，大家对佛法认识不清楚，误会很深，认为佛教是迷信，不知道佛法是教育。我们身心俱出，完全把世尊当年这种学风，在这个时代把它显示出来，让大家看到佛法原来是这样的，这个就有身出的必要。身出不要人多，要把佛法展现出来，做一个好样子，这样正法能够延续下去，传承下去，这个不能离开形式。所以为什么有人身心俱出，为什么有人心出身不出？无非是为了普度众生方便起见，那就是各人志趣不相同，各人的条件不相同，你具足什么样的条件，你应该要走哪一个路子，这个重要。欲能舍、能放下，身心清净。
大家都知道，佛法修学的枢纽是禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方式，统统修的是禅定。我们净土宗，现在我们采取的是持名念佛，修什么？修禅定。怎么知道是禅定？《弥陀经》上讲得很清楚，我们修什么？一心不乱。一心不乱就是禅定，这不能不知道，方式不一样，方法不一样。我们念这句阿弥陀佛，用这一念把一切妄念打掉，以一念去制伏一切妄念，这就是禅定。到最后连这一念也没有，也放下了，这就是明心见性，见性成佛。所以现在佛要不要念？要念，为什么？不念你就打妄想，就这么个道理。我没有妄想？没有妄想还要念，为什么？没有妄想你是无明，这句佛号破妄想也破无明。无明、妄想全断了，自性就现前，自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，统统现前。
所有一切无量都是你自性本来具足的，不是别人给你的，十方一切诸佛不可能有一丝毫东西给你，你所得到的，全是自性本来具足。所以，一切诸佛菩萨对我们来说，克实而论，增上缘而已，这个关系太大，我们没有这个增上缘，我们怎么知道事实真相？我们怎么知道会把这个障碍去掉，恢复自己自性本具的智慧德能？所以我们一定要深知无量劫来我们被这个贪欲害惨了，害得生生世世搞六道轮回，永无出期，没有出头的日子。六道里面最苦的是三途，佛跟我们讲的话是真的不是假的，你没有离开六道，肯定在三途的时间长，在人天的时间短，这肯定的。为什么？恶念多，造恶业的多，造善少，善业感得人天善果，恶业感得三途苦报。所以自己要常常想想，我从早到晚，起心动念是恶念多还是善念多？我处事待人接物，我的行为是善多还是恶多？你只要想，想一天你就晓得，恶太多了，善太少了，在六道里头到哪里去，你就清清楚楚、明明白白！
注解里头引用元晓禅师的话，元晓大师他是韩国人，是韩国净土宗的祖师，他也是善导大师的学生。他在《游心安乐道》里面说「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」，显是显示，发起正因方便，这是我们前面所说的。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业」。底下是黄老居士为我们加了一个解释，「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，这里就不多说了。「五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故」，这是元晓师他对于上辈往生这段的说明，可以值得我们做参考。
这个地方讲了个满业，这个名词我们要知道。六道众生所受的果报有两种业，一种叫引业，引导你到哪一道去投胎，这叫引业。譬如我们现在都是得人身，六道里头到人道，我们的引业相同。可是虽得人身，你看每个人相貌不一样、寿命不一样，在这一生当中有人欢乐、有人受苦，所谓是富贵贫贱不一样，有人有智慧，有人显得愚痴，这是一回什么事？这叫满业，满业不相同。你如果把这个道理搞清楚、搞明白，我们在这一生当中无论遭遇到什么样的业报，你不会怨天尤人，为什么？知道这是自己过去生中所造的，自作自受！这是世间人常讲「一饮一啄，莫非前定」，真的，一点不假。
我们知道佛法不是宿命论，佛法知道有这个业因果报，但是自己可以改正，《了凡四训》就是很好的一个例子。你看看云谷禅师的开示，「改造命运」，所以命运在自己的手上，不在别人手上，你要明了，然后你知道应该怎么做法那就对了。宿命是定数，我们今天的思想、作为是变量，变量里头就是有加减乘除，那叫改变命运。至于怎样改变命运，今天时间到了，下一堂我们再来讨论。
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