大乘无量寿经 （第一七五集） 2005/4/9 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0175
诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面三辈往生，上辈这一段：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
经文字字句句含无量义。这一小段我们讲了好几天，还有许多同学来问我，我们修净土早晚课应该怎么定法？其实经上讲得这么清楚，你看看修净业的人，这两句话非常重要，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』。佛门里面的早晚课诵，诸位要知道，那不是佛定的，那是历代祖师大德为当时、当地道场同修的需要而制定的，所以每个道场并不完全相同。能不能成就？只要符合这个原则决定成就，那就是「发菩提心，一向专念」，没有不成就的。因此，我们一定要记住，佛常给我们讲，佛没有定法可说，佛总是应机说法，你是什么样的根性，你喜欢什么，他就给你说什么，成功失败就是「一向专念」，这个才重要。
我遇到很多同学，在国内、在国外，那个「一向」他没有，今天听这个人说哪一种念佛方法好，他心就动了，明天听那个人说又一个方法，于是始终在怀疑，学了几十年，这个心还不一定，你念一辈子都不能成就。佛在经上给我们讲得好，一向，我就一个方法念，什么方法？念得我自己欢喜，念得我自己心清净，这个方法对我就适合，契我的机。契我的机，不一定契你的机，这个一定要懂。就好像我们吃东西一样，每个人的口味不一样，不能说我说这个好吃，你吃未必好吃。譬如中国四川人喜欢吃辣的，愈辣愈好吃，我们不行，受不了！所以各人口味不一样，各人根性不相同。
我们所修的法门要知道一个原则，这原则是念得我心会清净。我用这个法门修学确确实实烦恼轻、智慧长，它对我就有用处、有好处，不必轻易羡慕别人，跟着别人学，那就坏了。不仅仅是看到其他宗派生起羡慕的心，念佛人遇到参禅的，他就想去参禅去；遇到学密的，他又去念咒了，这怎么会成就？即使是净宗，每个道场修行方法也不尽相同。念佛堂有人喜欢念得慢，我从前初学佛的时候跟忏云法师，忏云法师念佛就念得很慢，一句「南无阿弥陀佛」要念一、二分钟，很慢。他动作都慢，拜佛也慢，我们已经拜了五、六拜，他一拜还没拜完。但是他很好、很开明，我们早晚课都在一起做，早晚课很简单，念一部《弥陀经》，三遍往生咒，佛号念得不多，大概一串念珠一百零八声，再就做一个回向就完了。早晚课的时间很短，但是课诵完之后，他老人家教我们拜佛，拜三百拜；所以早晨拜三百拜，中午规定拜二百拜，晚上也拜三百拜，一天拜八百拜，很有受用。
那时我刚刚学佛，拜佛消业障，拜佛对身体也好，也是很好的运动，真收到效果，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。他也跟我们一起拜，我们拜三百拜，他大概一百拜都拜不到，他的动作很慢，各人拜各人的。我们这里面拜得最快的，达宗法师，现在我不知道在不在，他是每天拜一千二百拜，非常好。所以是法师也很开明，就是课诵的时间短，一起做，做完之后各人做各人的；诵经也是各人念各人的，不出声。那时住茅蓬，茅蓬只有五个人。真的是环境非常清净，现在想想，像这样的道场就很不容易再遇到了。
凡事都是缘分，缘殊胜，自己一定要认识，一定要把它抓住，真正用功。真用功，真正是一向专念，佛菩萨加持，这是一定的道理，决定有感应。如果说没有感应，我们自己心不够真诚，至诚感通，真诚到极处决定有感应，这是我们决定不可以怀疑。我学佛，这是年轻的时候三个老师，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，章嘉大师教我「看破，放下」，李老师教我「至诚感通」，那时候跟他学讲经。
讲经不是容易事情，这是我们有发心学讲经的同学你要注意，要特别留意。经是出世间法，出世法跟世法是相通的，从事相上讲没有差别，世出世间这差别在用心。如果你还夹杂着妄想分别执着，那就叫世间法，念佛也是世间法，讲经还是世间法，不是出世间法。如果你能够离妄想分别执着，幼儿园那个课本，「小猫叫，小狗跳」都是出世间法。世出世间法在心不在法，这事相里头没有世出世间，在用心。换句话说，你是轮回心，你所造的全是轮回业。如果你是菩提心一向专念，你所造的一切都是净业，与西方净土相应，心净一切都清净。这个道理，我们在《华严经》看善财童子五十三参，你就明白了，这是给我们做出最好的示现。
早年方东美先生给我介绍他老人家一生最欢喜的《华严经》，他说《华严经》，他是学哲学的，《华严经》是全世界最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，后面还带表演，五十三参做出来给你看，世间的教科书哪有这么样完美的，做出来给你看。我们读了之后才恍然大悟，世出世间是在心。所以你要会用心，大乘教里常说：哪一法不是佛法？法法皆是！会用什么心？会用菩提心，一向专念，没有一法不是佛法。不会用心，你还有自私自利，你还有名闻利养，你还有贪瞋痴慢，那祖师就问你：哪一法是佛法？三藏十二部都不是佛法，《华严》、《法华》都不是佛法。为什么？轮回心。要知道你还有自私自利、还有是非人我、还有名闻利养，这是轮回心，六道轮回从这个地方生的。
出家，前面讲过了，讲得很清楚，四种出家。出是什么？放下。形式的家一点都不重要，重要的是烦恼是家，六道轮回是家，三界就是六道，六道轮回是家；生死是家，你还有生死。所以大乘教里面教我们出家，如何超越烦恼，出烦恼，如何出离三界六道，如何出离生死。三界六道里头两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们这两种都有。分段生死，就是我们寿命是一个阶段、一个阶段，大家好懂；变易生死，变是变化，易是改变，我们一年衰老一年，这就是变易。如果给你细说，我们人是一天比一天老，不是一年一年，一天比一天老，一天跟一天就不一样；佛再给你讲，那是剎那剎那不一样，一小时跟一小时不一样，一分钟跟一分钟不一样，一秒钟跟一秒钟不一样，变易生死，一定要觉悟！这是决定留不住的。我们要提高警觉，要抓住宝贵的时间认真学习，希望在这一生当中能够超越，了生死出三界。
确确实实在十法界里面，我们超越轮回、超越六道，生到四圣法界，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛，天台家说「相似即佛」，还不是真的，相似即佛。为什么？他分段生死没有了，他有变易生死。这个变易生死完全是善的，不是不善的，也就是说他的境界不断向上提升。四圣法界里面，见思烦恼断了，也就是佛法从纲领上来讲的，身见，身见是执着这个身是我，这个念头没有了。身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这就是见解上五种错误，这个断掉了。思惑也有五种，五大类，贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、对圣教的疑惑，这个也断了，贪瞋痴慢疑也断了。这个人就出离三界，六道里面的业因就没有了。因断掉，果当然就没有了，六道轮回的果没有了。永嘉所说的「觉后空空无大千」，说「梦里明明有六趣」，就好比梦醒，六道轮回没有了，这现象没有了。
但是有四圣法界，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这些人在四圣法界里面断尘沙烦恼、断无明烦恼。尘沙要断尽，无明破一品就行了，破一品超越十法界，他就生到华藏去了。华藏世界，华严世界，这是一般所谓八万四千法门他们最后到什么地方往生？到华藏世界往生。极乐跟华藏没有差别，如果我用比喻来说，好比华藏是新加坡，这个城市是华藏，极乐世界在哪里？极乐世界在乌节路，最繁华的、最好的。所以极乐跟华藏是一不是二，这我们要知道。所以取极乐就生华藏。
我们不容易，在这一生当中得人身，遇到大乘又遇到净宗，这真是希有难逢，希望我们要珍惜。怎么去法？一定要心清净，心净则佛土净。怎样才能达到清净？古德常讲「放下万缘、放下身心世界」。这个话很多人听错，以为放下怎么样？我什么事都不要干，这就错了。放下不是在事上放下，事要做。如果说是你每天，你是一个家庭主妇，你放下了，好了，你也不烧饭，你也不管家，你家里面先生也不顾，儿女也不管，你统统放下了，这个佛教大概政府决定要取缔，为什么？人人都学佛，会亡国、会灭种，这还得了！哪有这个道理。释迦牟尼佛要是真的放下了，他就不要讲经说法，他每天讲经八个小时，很辛苦，没放下。佛出家给我们示现他在教学，讲经就是上课教学，每天八个小时，四十九年没有休息，也没有听说放假过。可见得他选这个行业，这敬业的精神值得我们佩服，我们要学习。
放下是什么？放下是心里头不执着，心清净。放下什么？放下名闻利养，放下是非人我。世间人工作，他求的是报酬；诸佛菩萨为一切众生服务是义务，义工，义务不求报酬，过最简单的生活。所以用现在的话来说，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这就对了。我常常讲十六个字，放下自私自利，起心动念为一切众生服务，要积极不是消极。所以这个放下，诸位一定要清楚，不是说什么事情都不做。我如果说是放下，一切都放下了，我何必到这里来讲经？你们都放下了，何必到这里来听经？我们都没有放下，事跟理一定要通达、要明了。
佛教是教育，是释迦牟尼佛的教育，我们简称为佛教。释迦牟尼佛的教育，教的是什么？教的是诸法实相，《般若经》上讲的，就是教我们要真正认识明了宇宙人生的真相，实相就是真相。我们对宇宙人生，宇宙是我们生活环境，人生是我们本人，佛教我们不是别的，教我们要了解自己，要了解我们生活环境的真相，这是很不容易的事情。了解自己什么？了解自己就是明心见性，了解生活真相，我们的生活真相有过去、有现在、有未来。时间三世，空间十方，十方三世无穷无量，无量无边的佛国土，无量无边的众生，都是我们的生活环境。佛说到最后，无量的时空、无量的世界、无量的众生跟我们自己是一体，所以佛家讲「无缘大慈，同体大悲」。我们跟一切众生同体，慈悲没有条件，叫大慈大悲，没有条件。儒家也讲，《弟子规》上不是大家都念过吗？「凡是人，皆须爱」，跟我们这个慈悲很接近。
学佛，修净土要真信切愿，真信切愿就是无上菩提心，这都是古大德讲的。因为有时候我们怀疑，看到那些老公公、老太婆念佛往生，这样的人生活非常贫穷，也不认识字，也没有念过书，什么经教都不会，居然他在念佛堂念了一年、二年，他坐着往生、站着往生。经上讲的「发菩提心，一向专念」，一向专念，我们没有怀疑，大概他一向专念，发菩提心他没有，他跟本不懂得什么叫菩提心，他为什么会往生？这个事情很多！真的，蕅益大师给我们说的话就对了，我们的疑惑就解除了。
真信，他对于净宗一丝毫疑惑都没有，非常恳切的一个愿望。你看恳切的愿望求生净土，这个世间世缘他真的放下了，为什么？在这个世间日子过得太辛苦了，贫穷下贱，太辛苦，一心一意只求生极乐世界，只求见阿弥陀佛。你们想想看，他这一个心与我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？他虽然没有学过，统统具足。细心去观察，你问他什么叫菩提心，他不懂，他说不出来，可是细细去观察，他都做到了，但他并不知道那是菩提心，所以他跟佛相应，真的是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他念佛没有妄想，为什么没有妄想？他对这个世间没有指望。甚至于这个世间人谁也不尊重他，谁都讨厌他，阿弥陀佛看中他，把他接去了，都是增上缘。如果这个地方有很多人看中他、欢喜他、尊重他，他就去不了，他对这个世间有留恋。所以我们看到真正往生的人，你细细观察，这一类的人不少，他的净土缘成熟了。所以深信切愿就是无上大菩提心，是蕅益大师讲的，在《弥陀要解》里面说的。
我常常劝同学，这个话都非常重要，我也不晓得说了多少遍。我们的障碍，毛病习气太重，真正想学，真正想在这一生成就，我讲了三桩事情：第一个对一切人、一切事、一切物控制的念头不能有，不可以有。控制的行为可以，譬如你是一个家长，你对你的儿女要管教，你不管教不行，他学坏，那个管教就是控制，心里头不能有。事上我要帮助他，我要成就他、要照顾他，这是责任；可是不能把这个放在心上，放在心上，错误。放在心上，你极乐世界去不了，心不清净，用清净心来帮助别人。支配的念头不能有，第三个占有的念头不能有。你对于一切人事物，你有控制的念头，你有支配的念头、有占有的念头，你怎么能往生？这个念头是轮回心的根。
纵然做一些善事，在佛门里面，像布施做了善事，也不要放在心上。我们新加坡有一个法师，谈禅法师，你们有没有人认识？这个法师很了不起，做了很多好事，没人知道。我大概是二十多年前在美国认识他，在旧金山，旧金山有一个大觉莲社，也常常请我去讲经。大觉莲社买这个道场的时候，那时候是美金七十万，谈禅法师捐了四十万，他们自己筹备三十万，把这个道场建起来。谈禅法师钱拿出去之后，只说一句话「各人因果各人负责」，以后再不问了，不闻不问，心清净。听说以后在中国福州有个西禅寺，西禅寺我听说他拿了两百多万美金把这个道场恢复，也是不闻不问，告诉大家「各人因果各人负责」，心地清净。
他的钱可不是简单得来的，他不是化缘，他在新加坡城隍庙，城隍庙摆一个小摊子卖香、卖蜡烛、卖纸钱，你看看一块、两块那个时候，他一分钱都没用，统统存起来，存到几百万美金去做好事，不闻不问。新加坡有这样的人，不容易！自己的生活非常节俭，喝水喝自来水；我去看他，临时在旁边买一杯矿泉水，招待贵宾的，我们看了很感动。你看看对佛法上布施很慷慨，心地清净，一尘不染，绝对没有说我拿这么多钱给你建道场，我还要问问、还想控制支配，没有，一点意思都没有，这是我们要学习的。我大概也有三年没跟他见面了。所以这都是为我们做出最好的榜样，无染的清净心，安清净心，乐清净心，他的生活很快乐。物质条件在我们看非常差，过最低水平的物质生活，非常快乐。
一向专念，还要具足心愿解行要同佛，我们学经教学的什么？就是学这个，我们的心要像佛心，这没有话说，每个人心都是佛心。一切众生皆有佛性，佛性就是真心，这个心是一样的，生佛平等，生佛不二。现在我们讲心要同佛，这个心是讲念头，心虽然是一样，念头不一样，每个人想法、看法都不相同。现在我们学经教就是要修正，我们的起心动念要像佛。佛是什么心？佛是平等心，佛是慈悲心。菩提心虽然讲五个：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在一般讲，这两种是表现、落实在事相上，非常重要，以平等心、慈悲心处事待人接物。菩提心这十个字五句，每一句都圆满具足其他的四句，清净里面有真诚，清净里头有平等、有正觉、有慈悲；慈悲里面有真诚、清净、平等、正觉，一即是多，多即是一。本经所说的阿弥陀佛四十八愿也不例外，每一愿一定具足其他四十七愿，少一愿，你这一愿就不圆满，这一定要懂得。
我们的愿同佛，我们的心（就是起心动念）同佛，我们的解（解是认知）同佛，我们的行为同佛，心愿解行都同佛，这叫相应。佛门里常讲：一念相应一念佛，念念相应念念佛。什么叫相应要懂。所以我们不可以瞧不起老阿公、老太婆，不能瞧不起他，往往怎么样？他们念佛相应，这四个条件他都具足，心愿解行，我们自以为聪明，念念都不相应。要冷静细心去反省、去思惟观察，你会发现，我们念佛为什么不相应，为什么功夫不得力，这是障碍，这是过失。如果不把过失找出来，不把它改正，这一生往生没指望。换句话说，一定要懂得把轮回心修正为菩提心，我们的功夫才会得力。
净宗在大乘教里面称之为易行道，这个易行道比起其他法门容易，但是也不是你想象当中那么样的容易，比较容易。这是因为其他的法门、八万四千法门都要断烦恼，要断，这个太难！如果真的说是断烦恼这才往生极乐世界，我们现在这个世间恐怕没有一个人能做到。净宗是叫带业往生，不要断，不要断怎么样？要伏住，就是说你要能把烦恼控制住，不让它发作，这样就能往生。伏烦恼比断烦恼容易太多了，断是真难，伏可以做得到。所以他要求我们要伏烦恼。
伏烦恼的方法很多，最方便、最简单、最容易就是用一句佛号。可是这一句佛号，你一定要在日常生活当中会用，怎么个用法？这就讲念佛，这真念佛。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，接触之后念头就起来，什么念头？烦恼！顺自己意思，贪心就起来，我很喜欢，贪恋，这个贪烦恼，你赶快用一句阿弥陀佛把这个念头打掉，这叫念佛。古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念起是肯定的，你是凡夫，哪有不起念的？不起念，那你是佛菩萨再来，你就不是凡人。不如意的就生瞋恚，讨厌，只要这个念头一起来，不管是喜欢也好、讨厌也好，这都不是正常的，这都是轮回心，这一句阿弥陀佛把它压下去。要养成一个习惯，始终从早到晚时时刻刻保持什么？保持平等心，一般讲平常心。
对于一切人事物不生贪恋、不生瞋恚、不生疑惑，这就是你把烦恼伏住了。伏住的时候要功夫成片，功夫好的可以自在往生。所以往生极乐世界真的不难，功夫好的，什么叫自在往生？想什么时候往生就什么时候往生，我们讲生死自在！生死自在要什么样的功夫？不是很高，你要想念到一心不乱，那功夫高，为什么？一心不乱，见思烦恼断了，相当于阿罗汉，事一心；如果念到理一心不乱，相当于法身菩萨，明心见性，那当然更没有问题了。所以极乐的殊胜，殊胜在烦恼不断，只要能控制。这控制当然也有三辈九品，这是你戒定的功夫有等级不同，戒定功夫深，很容易控制住，那就生死自在。
住在这个世间，为什么？有这个功夫可以马上走，大概都可以走，可是有一种情形之下就不能走，这个情形就是还有许多人需要你给他服务，那你就要帮助他。你要是讲：我不管他们，我走了。你还是自私自利！自私自利，西方极乐世界不收留你。这个地方人不相信你，不喜欢看到你，这时你可以去；这个地方还希望你来教他的时候，你还得多住几天，这就是缘，叫法缘。有缘就住，没有缘就走。在古时候真正到达这个境界人真的不少，我们看得很清楚。
现在这个世界比从前不一样，现在交通便捷，诸位想想，两百年前从中国到新加坡要坐帆船，那时候没有轮船，两百年前，要坐好几个月。写一封信回家，至少要二、三个月才会收到，哪有现在这么方便？所以菩萨示现在这个地方，缘尽的时候他就走了。现在由于信息发达，交通便捷，这个地方没有缘，别的地方有缘，你还是不能走，这个道理要懂。譬如新加坡没有缘，印尼的缘成熟了，到那里去，别的地方缘成熟了。什么时候这个世界上的缘都没有了，那你可以走了；还有缘的话，你就不能走。所以佛法确实通情达理，真的在这个世间为一切众生做好样子，确确实实做到一尘不染，心地清净，但是随缘帮助一切众生，尽心尽力。
今天中午，我们跟新加坡九大宗教聚会，我每一次从新加坡经过都通知他们在一起聚一聚。今天谈到是新加坡政府可能要建立赌场，今年谈这个问题谈得很多，到底是有利还是有害？我听他们大家发表高见，眼前是好像有一点小利，长远不利，长远是决定不利的。人设赌场，从佛法来讲，最大的不善就是引发每个人的贪心。我建赌场把你们的贪心全部勾出来，贪心增长，这不是好事情。
贪是烦恼的根，世尊在经上告诉我们，每个众生的烦恼无量无边。佛在讲经教学的时候，无量无边烦恼没法子讲，所以把它归纳，归纳成八万四千，八万四千确实是有数字的，不是随便说的，八万四千烦恼。所以佛有八万四千法门，对治烦恼的。对于教初学，那个八万四千是教菩萨的，教法身菩萨的，教我们凡夫太多了，我们没法子接受。所以教凡夫把八万四千烦恼再归纳，归纳为百八烦恼，一百零八，叫百八烦恼。百八对于初学的人还是太繁太多，记不住，所以再归纳，归纳成二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼。随烦恼我们不谈它，单谈六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑，通常合起来讲见思烦恼，归纳起来六条。恶见开起来是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，又开成五个，十条，见思烦恼。六个根本烦恼再归纳，归纳成三个，叫三毒，贪瞋痴三毒。贪瞋痴再归纳成一个就是贪，贪是根。你贪的都来了，你就不会发脾气，贪不到才发脾气，才会有瞋。所以到最后归纳就是贪。
贪是烦恼的根，是生死的根，你说这个事情多麻烦！古圣先贤的教诲是教人防范，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，从小就开始教；对于物质欲望，自己要能够克制，不受外界的影响，成就自己的德行。现在整个社会跟我们的想法相反，鼓励人增长贪瞋痴，为什么？他才好赚钱。我举一个例子，明明这件衣服可以穿三十年，每个人的衣服都要穿上三十年，服装店都关门了。你看看他们天天设计新花样，这个衣服买来还没穿两天，新的样子来了，那个时髦，这个已经不流行了，赶快再去买。你辛辛苦苦赚的钱都去供养他了，你知道吗？我过去也问，我说：你怎么这么傻？他说：不行，这个样子穿出去，人家会笑死你。我说：你错了，笑死的是他，他死你不死，你为什么怕人笑死？自己上别人的当，自己不知道，所以一定要聪明。
如果我们懂得节俭，我们的日子很好过，过得很快乐；天天跟人比赛时髦，你就累一辈子、苦一辈子，真可怜！早年我住在美国，美国人就不行，我们住的那个小区收入不高，大概一个月收入在两千块钱的样子，我们住的这个地区。如果这个地区有一个家在公司里头位子提升，一个月可以拿到三千块，他住不了两个月他就搬家，他要搬到三千元那个区去住，表示他的身分提高，所以永远累死。你住在这里不很好吗？一个月多一千块的收入，你过得多自在，他不，他始终就要吃这苦头，他不肯把那个苦头放弃，我们看到是很感叹。所以看到外国人，人家都说美国人富有，我看到美国人很可怜。
我记得我第一次到中国，那是跟韩馆长一道，她去访问她的家乡大连，还有不少亲戚朋友。我记得那一次我们大概有三十多个人，有三桌，圆桌三桌。吃饭的时候，他们看到我们从美国回来非常羡慕，我就告诉他：美国人的生活不如你们。他说我说妄语。我说：好，我问问你们，你们在座的这些人，哪一个是负债过日子的？他们彼此看看，一个都没有。我们中国人讲「无债一身轻」，没有负债的。美国人哪一个不负债？住的房子很好，向银行、保险公司赊帐赊来的；车子开得不错，也是赊帐的；家里所用的一切都是保险公司赊的，都是银行赊的。每天拼命工作什么？还债，天天在还债。如果工作没有了，房子、汽车马上被没收去拍买。你们过的是这种生活吗？大家想想我这话有道理。我们虽然好像形式上比他贫，贫而乐；他好像富，负的是一身债，他是「富债」。负债过日子，我们中国人是决定不肯干的，决定不肯干。
所以人负债，他的心怎么会清净？心怎么会平等？他哪个地方有乐趣？所以他的快乐，我常常用比喻说，好像是服毒、打吗啡，他是那个乐，跟我们中国人的乐趣完全不相同。中国人生活的快乐，他们体会不到，这是真的，这是社会不一样。所以要是走西方这种经济路子，将来就像他们一样，苦不堪言。所以东方的文化，中国的文化几千年确确实实是教你得到真正的家庭和睦，家庭快乐，这是人生。中国的教育目的就是要达到这个，让你一家和睦相处，快乐的生活，我们现在讲是幸福快乐，你真正能得到。这个乐不一定是富有，不一定地位很高，孔夫子当年在世的时候也很贫穷，他的学生颜回，那是所有学生里面物质生活条件最差的一个，但是颜回是最快乐的一个。所以真正的乐趣与物质生活不相干，他有丰富的精神生活，不是物质生活能够相比的。这些道理我们都要懂得。
在黄老居士这个注解里面，这一品经注得非常之多，由此可知，这品经是非常重要，这个注解希望诸位自己去看。行门里面，在日本有一派叫「本愿念佛」，我听说过，也有一些同学学这个法门，来问我。祖师提倡这个法门正确的，后人修学这个法门误解了，本愿，他只着重一愿，第十八愿，临命终时十念一念必定往生极乐世界，只有这一愿，其他的都没有。诸位想想，你看看「三辈往生」这一品里面，相不相应？明明这里面写的「发菩提心，一向专念」，他十念一念就算他是一向专念，没有菩提心。是什么心？侥幸的心理，侥幸的心理怎么能往生？一定要把经搞清楚、搞明白。古大德这一念为什么能成就？一念里面他具足一切愿，四十八愿，他第十八愿为主，这一愿具足其他四十七愿，那行，那当然没有问题，第十九愿就是发菩提心，这个道理不可以不懂，决定不能把意思错会。
天亲菩萨是念佛往生的，他念佛往生的这些事迹、方法传下来了，就是《往生论》，《往生论》也可以说是天亲菩萨修净土法门的心得报告，他怎么修的。这个也很值得我们做参考。他有五门：第一个，礼拜、拜佛。礼拜实在讲好处太多，人的身体是一部机器，机器要动，不动它就生锈、就坏了，所以身要动；可是心要清净，心不是物质，这一定要懂得，心不是物质，所以心是清净的。佛家讲养生之道，所以它表法，你看看他用轮、用法轮，用这个来表法。轮就是圆，圆的周，圆周一定要动，它才能够产生作用；圆心可不能动，心要一动，圆周就破坏了。圆周是我们的身体，我们现在人他颠倒了，身要不动，心在胡思乱想，你怎么会不生病？当然会生病。
我想你们同学们至少也念过中学，中学几何里头讲圆，你那个圆心常常动，那个圆能不能画得成？画不成。心不能动，心动身就坏了，什么毛病都是因为你心动你才生。所以你有病，你要想恢复健康，治你的病，从哪里治？心不动，修清净心，你这个身体毛病很快就会恢复。这也是个祕诀，实在讲很平常的道理。你只要懂得这个道理，你就可以百病不生，健康快乐，修清净心，所以心不能动。这拜佛就能收到这个效果，拜佛，身动心不动，心是定的，身在动，与这个轮相相应，养生之道无过于这个方法。我有一年在洛杉矶，有一位同修身体不好，他来问我，他已经六十岁了，我叫他拜佛，我说：你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，坚持绝不中断。第二年我到洛杉矶，他来看我，很快乐，他说：法师，我身上的病都没有了。他说拜佛非常之好，一天拜一百拜。
拜佛的时候，心里面默念阿弥陀佛，不要出声，你在拜佛的时候出声，伤气。念佛的时候最好止静都不出声，出声念佛在什么时候？在经行，绕佛的时候，绕佛出声好；止静、睡眠，心里面佛号不间断，不出声。所以，天亲菩萨他每天拜佛。那么究竟拜多少？看我们的时间，看我们的工作。我有多少时间，不计数也没有关系，不计数计时，我拜二十分钟，我拜半个小时或者拜一个小时。在出家人多半烧香，一支香，拜一支香，在中国，长香一个半小时，很长的香要一个半小时。一切念头放下，拜佛是很好的修行方法，与净宗法门相应。
第二，赞佛。我们持佛名号就是赞佛，恭恭敬敬念这句「南无阿弥陀佛」。南无是礼敬的意思，我们讲敬礼、恭敬、皈依、皈命，有这些意思在里头，所以冠上这两个字好。称佛的名号，就是赞佛。声声要提醒自己，「阿弥陀佛」这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，也就是说对于一切万事万物觉而不迷。觉的是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，你就觉了。这个相有没有？有，不要执着。所有一切现象，佛告诉我们可以受用不能执着，执着，你就错了。好像我们看电视、看电影，画面可以欣赏，可不能执着，那个东西你得不到的。你要以为那个东西你得到，那是错误；可以欣赏、可以受用，不能执着，这就对了。你不执着，不生烦恼，你受用它，不起副作用。从这个地方学习，对人也好，对事也好，都不要执着。譬如你做生意，赚钱不生欢喜心，蚀本一点烦恼也没有，为什么？缘，缘聚缘散，平等的，功夫就在这里练。觉而不迷，这句佛号提醒我们念念觉而不迷。
佛的名号都是从性体上说的，就是自己的真心，自己的本性，本来是觉而不迷的。自性起用就是大慈大悲，就是智慧。所以大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，菩萨就是从体起用。佛号念完之后，一定观音菩萨三称，大势至菩萨三称，后面一般人还念清净大海众菩萨，那是什么？在我之前往生的，将来到西方极乐世界，我们同一个处所生活、修行，彼此都是同参道友，我们也不能把他忘掉。这种念佛就相应！所以天亲大师的赞叹就是念佛，口业。
第三门，发愿。发愿是意业，心里头只有这一愿，愿生净土，只有这一愿。诸佛接引众生，阿弥陀佛接引一切众生，我们也要随缘，随缘随分把净宗介绍给别人就是接引。当然接引，一定这个众生过去生中也是修净土的，与净土有缘，这一生当中他很容易接受，你介绍他，他就接受。介绍他都不相信，他不能接受，这是与净土没有缘。没有缘也要接引，怎么接引？合掌阿弥陀佛，就接引了，他听进去，一历耳根永为道种，这一生不能成就，来生后世遇到净土缘的时候，他就会相信。所以说是没有善根的帮助他种善根，已经有善根的帮助他善根增长，常常存这个心，希望一切众生都生净土。生净土成就快速殊胜，这是其他法门都没有办法相比的。
第四个法门是观察。观察是用智慧观察，观什么？这要读经，观察西方世界依正庄严，我们常常会生起向往之心；观察这个世间五浊恶世，观察这个世间众生造业受报，轮回无尽。看清楚、看明白了，不想在这里住了，你才能够把这世间身心世界一切放下，所以你要观察。两个世界可以对比，还是到极乐世界好，到那个地方跟着阿弥陀佛，那个地方叫极乐世界。你看在我们这个世界有国家，西方极乐世界没有国家，没有听说西方世界哪个人做国王、做总统，没有，西方世界没有。西方世界只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，往生到那边去的，无论是早去、晚去的，从前去的、现在去的，统统是同学。莲花化生，无比的殊胜，真的是平等世界。
心清净就平等，放下妄想分别执着就平等。诸位要知道，我们这个世间人的相貌都不一样，为什么不一样？你的念头不一样，相从心生，就是念头，念头不一样，相貌就不一样。到西方极乐世界，大家相貌统统一样，为什么？你心里头只有阿弥陀佛，没有别的，所以个个人相貌都跟阿弥陀佛一样。于是我们的疑问来了，到那时候张三、李四不认识，到底是哪一个？到极乐世界你就有神通，面貌虽然是一样，你决定不会认错人。六种神通都具足，《无量寿经》上都说过，我们都念过了，六种神通具足，这很不可思议的。而且这智慧能力之强，这是一切经里头我们都没有看到的。
生到西方极乐世界是皆作阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是圆证三不退。圆证三不退，圆是圆满，圆证三不退，那是什么样阶级的菩萨？古大德告诉我们，七地以上，这是圆教不是别教，跟《华严》一样！所以蕅益大师说得好，他说：说你是凡夫，你不像，你是七地菩萨的智慧神通；说你是菩萨，你的烦恼没断，你还是凡夫一个。所以说，什么都不能称，真是妙极了。到极乐世界，你的智慧神通，阿弥陀佛加持的。自己虽然是自性里头本来具足，得佛力加持，这个能力现前；如果不得佛力加持，你自己要慢慢修，你要把你的烦恼断尽，这个能力才现前。
极乐世界不需要断烦恼，只要伏住，到极乐世界那个环境里面，你的烦恼生不起来。你说我们这个地方人容易生贪心，极乐世界人没有贪心，为什么？要什么有什么，要多少有多少，你还贪什么？我们这个世间，实在讲对我们生命最重要的东西是空气，五分钟没有空气，你就没有命了。什么人贪空气？什么人把空气装起来储存下来、放一下？没有！西方极乐世界物质，你看这个世间人贪黄金，人家黄金铺马路的，我们现在柏油铺马路，你们会不会在街上柏油拿回家珍藏起来？没有！物质太丰富了。我们这个世间人贪图宝石，人家宝石是建筑材料，是做房屋东西用的，它太多！所以你什么都不想要了，你的贪心起不来；个个人都是慈悲，所以你的瞋恚心生不起来；诸佛菩萨、清净海众，一个个都是无量智慧，所以你的愚痴也起不来，贪瞋痴都起不来。环境太好了！我们这个地方环境会让我们生烦恼，西方世界环境是帮助我们把烦恼统统断除，你说这个地方你不去，你到哪里去？
这是观察，观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨，我们要向佛学习，向菩萨们学习，这就对了；决定不要向众生学习，你在这个世间向这些众生学习，那你就出不了轮回。不可以的，决定要向佛菩萨学习，要仰慕佛菩萨。
第五门，回向。所有功德回向给一切众生，不取一切世间果。我们对这个世间一无所取，真正要做到「于人无争，于世无求」。今天我们几个宗教在一起谈，都谈到世间人有贪心，开赌场总是想去赚钱，侥幸的心理去赌，还不都是贪心！人要没有贪心，赌场开得再多，没人进去，进去的人，那都是贪心。所以到赌场里去看一看，哪个贪心最重你就统统看出来了。
财，财富是世间一切众生所追求的，五欲里头排在第一位，财色名食睡，它排在第一位，财，都贪财！财能够贪得到吗？如果贪心可以得财富，诸佛如来都皈依你了。诸佛如来也想财，贪不到。不是说你贪就可以得到，贪得不到。佛在大经上给我们透了一个讯息，我们要很认真的把它记下来。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个讯息好，一切众生包括我们在内，我们有如来的智慧、有如来的德行、有如来的相好，财属于相好。但是后头佛有一句话说「但以妄想执着而不能证得」。
你看看，《华严经》上讲的华藏世界，《净土经》里面讲的极乐世界，人间天上的富贵，哪一个能跟它相比？你今天说你的财富很多，你的黄金能不能铺马路？极乐世界黄金铺马路。你说你家珠宝很多，人家珠宝是建大楼的，建楼阁，建筑材料！你怎么能跟它相比？没法子相比，那是什么？自性里头本来具足的，不是从外求的。不是说是阿弥陀佛、毘卢遮那在我们这儿夸耀他的富贵，不是的，他说我们每个人跟他统统一样，没有差别。差别在哪里？他的妄想分别执着断掉了，自性里头这性德完全显示出来。我们今天是因为妄想分别执着把性德障碍住了，虽有，透不出来，道理在此地。
好比你家里头真的是富贵，亿万财富，但是你现在流浪在外面，身上一文都没有，想吃一点东西还要临时去打工，要不然你没饭吃，就这么个道理。所以佛教给我们，这六道凡夫，你还没有见性，不但是六道，十法界都没有见性，见性就出离十法界。十法界里面这些人，这生活都要靠打工，你自性里面的财宝你拿不出来，虽有，不起作用，你要去做零工，去生活。那做零工的财富，就是我们现在所看到这个世间拥有亿万财富的人。你明白这个道理之后，你就不会羡慕他，过去生中修的。
中国人算命，好像外国人也算命，你命里头有财库。有一些很高明的人算得很准确，你命里头有多少，财库里头有多少财，你在这一生当中，无论做什么事，从事哪一个行业，那是缘。命里面财富是因，你做哪个行业那是缘，因缘聚会果报就现前，你的财富就现前，是这么回事情。你命里面那个财富从哪里来的？过去生中修的因。佛告诉我们，财富是果报，财布施是因，过去生中你财布施修得多，所以这一生当中，无论从事哪个行业，你就赚得很多。可是我们看到今天人赚钱，有人赚得很容易，有人赚得很辛苦，这个与布施有关系。有人布施很痛快、很欢喜，他将来赚钱就很容易、也很欢喜，一点都不操心；有人布施很勉强，人家劝他，是布施了，布施之后又后悔，好难过，他还是会赚钱，赚得很辛苦。什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。我们懂得这个道理，那我们的布施要痛快、欢喜，你得来的财富就很容易，一点都不要操心。
我在香港讲经的时候，有个陈朗老居士，这个老居士好像是去年往生了，也八十多岁了。他这一生专门学的是算命、看相、看风水，在香港很有名气。香港有一个很有财富的李嘉诚，我也跟他见过面。李先生在没有发迹的时候，年轻刚刚出来做生意，陈先生就看到他，就遇到他，给他看相、给他算命，谈得很投机，陈先生问他：你将来希望拥有多少财富你就满足？李嘉诚跟他讲：我有三千万就满足了。陈老先生告诉他：你的命里头不止，你将来是香港首富。所以李先生一生，等于说就是请陈老作顾问，大大小小事情都向他请教。
命里头有财富，无论做什么生意他都赚钱；你命里头没有，没有，偷也偷不到、抢也抢不到，还没有偷、抢到，警察已经把你抓去。所以偷来的、抢来的还是你命里有的，你不偷、不抢它自然也来，你说你不冤枉吗？所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，天经地义之道理。人生活在世间，确确实实「一饮一啄，莫非前定」，如果你真的懂得，你心安理得。一般讲认命，认命这个人很消极，他才不消极，他的日子过得很快乐，理得心安，虽然贫穷，他贫穷有乐趣。
命里没有财富，可不可以致富？可以，你们看看《了凡四训》就明白。了凡先生的命里头财运、官运都很有限，遇到云谷禅师，云谷禅师教他一套方法，命运就改变了，每年收入大幅度的增加；命里没有功名，功名也有了。那个时候讲功名是考举人、进士，他命里头没有，他命里面读书最高的只到贡生，秀才里面是高等的，没有举人的命。你看他以后考举人考中，考进士考了三次，第三次也考中。寿命也延长了，算命给他说寿命五十三岁，他活到七十四岁。
命运自己可以改造，你只要懂得理论跟方法，为什么？我们这一生的命是前世所修的，所以说注定的。注定不是别人注定，是自己定的。自己定的自己可以改，自己可以修，《了凡四训》很好的榜样。另外还有一位俞净意先生，他有一篇《遇灶神记》，不是他自己写的，他同乡，一个学者替他写的。他那个改过、改造命运这个效果超过了凡先生，很可惜就是他没有详细的把它流传下来，了凡先生他写得非常详细。所以命运操纵在自己手上，不在别人！我们要想改造命运不是不可能，而且是轻而易举，你懂得理论、懂得方法，你知道怎么做。你想得财富，你就修财布施，不要怀疑。我的财好不容易赚到，我这布施出去了，什么时我再能赚回来？你有这个念头，这就不行了，你的命运改不过来。慷慨大方，只问耕耘，不问收获，自自然然感应现前。所以千万不要去计较，不要有怀疑，对佛菩萨要有坚定的信心，佛教我这么做，我就老老实实这样做，没有怀疑。
我这个人，命是比什么人都差，命里头财库是空空，生活是非常艰苦；命也短，从前算命都说我过不了四十五岁。我好像是在五十岁左右的时候，那时候护持是韩馆长，韩馆长有一天跟李建兴的媳妇到关西找一个摸骨算命的，很灵，把我的八字也送到那边去让他们去算。她们拿到我这个八字，就问她们两个人，他说：这个人还在吗？是不错，他问这句话就不错了。这个人还在吗？她说还在！他就感到很惊讶，他说：他做什么的？他出家！那另当别论。确实是如此。
我最初接触佛法，实在讲，在没有接触佛法之前，有一位老先生，朱镜宙老居士，他是浙江人，送我一本《了凡四训》。我那个时候二十几岁，看到这本书非常感动，了凡先生的毛病我统统具足，决不输给他；了凡先生的优点、福报我都没有，所以我比他差一大截。以后遇到佛法，这是得到一个转机，实在讲，基本的信念是章嘉大师给我培养的，许许多多这基本的理念都是他教给我的；改造命运也是他教给我的，他教我修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我对于老师有坚定的信心，老师不会骗我。我依教奉行，天天做、年年做，永远没有休息，做到今年五十四年，这果报你们诸位都看到了。我没有钱，不缺钱，要多少就会有多少，但决不是我用，都是为佛法、为众生，感应不可思议；聪明智慧，确实我自己感觉到不是年年增长，月月不一样，你听我讲东西你就晓得，月月境界不相同；健康长寿，你们是看到的，我八十岁了，无畏布施。
无畏布施里头最重要的，素食。诸位要知道，素食是无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，绝不伤害众生，连蚊虫蚂蚁都不伤害。蚊虫来叮到手上，牠还不是饿了想吃一顿吗？那我们慈悲供养牠一顿就好了，欢欢喜喜的，不能一巴掌把牠打死，不可以，那你就错了。健康长寿从这里来的。而且现在我们懂得这些小动物都有灵性，可以沟通，我教了一些人都有效。譬如晚上房间蚊子来了，你可以跟牠商量，我愿意供养你，可是不可以叮在脸上，叮在脸上，明天早晨出来难看，你要给我保存一点面子，牠就不会叮你脸上。在叮到的时候有痛会痒，跟牠谈条件，可以叮、可以吃，不能叫我痛，不能叫我痒，都做到，牠都做到，合作，很合作！
你不要看这些小动物，牠有灵性，像蟑螂、蚂蚁统统都有灵性，都很好商量，决定不能伤害。你要伤害牠，牠常常来骚扰，冤冤相报，没完没了。小动物尚且如此，何况对人？人与人之间，冤家宜解不宜结，怎么样不愉快，那总不是这一生结的怨，那就是过去生的，欢欢喜喜接受，没有怨恨，没有报复。他对我不好，我对他更好；他毁谤我，我赞叹他，时间久而久之，人还是有良心，他还会回头。所以绝对不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样就对了。
我们在这个世界上跟许许多多不同的宗教往来，不同的族群往来。有很多人问我，你用什么方法跟他们相处得这么好？很简单，真诚，没有自私，念念为他们着想，尽心尽力的帮助他们，谁不欢喜？你帮助别人，里头附带条件，人家就不喜欢了。我们帮助任何人，不附带任何条件，没有任何希求，所以大家都欢喜，大家就处得很好。人与人当中处得不好，一定是利害冲突，我们对人只有利没有害，所以冲突就不会发生。这些道理都要懂、要学，要在日常生活当中去磨鍊。这些全都是天亲菩萨「五念门」里面的回向法门，回自向他。回向法门成就自己的真实功德，也就是成就自己的清净平等觉。你要是不回向，总以为这功德我自己有，我不肯给别人，错了，功德也要布施出去，也愈施愈多；不肯布施，你的功德就很有限，功德也要布施。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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