大乘无量寿经 （第一四四集） 2003/7/13 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0144
请掀开经本，科会第四十一面第八行，昨天讲到止息寂静声，今天接着我们看下面一句：
【无生无灭声。十力无畏声。】
每一句里面所包括的内容都是非常的深广。止息、寂静都是自性的德能，是大乘法修学的纲领，这个道理不能够不懂得，理明了之后我们就会欢喜修学，不至于懈怠。在我们现前凡夫境界当中，印光大师给我们的教诲非常契机，也就是适合我们现前修学。他老人家教我们「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句话可以说适用于世尊末法时代的九千年，决定不能违背。伦就是伦常大道，儒家说，佛法也讲，佛法讲得比儒家的范围更广，义理更深，儒只讲到人道，佛法不但讲到九法界，还讲到一真法界。总而言之，世出世间法就是伦常大道，就是因果的定律。
什么叫做伦？什么叫做常？如果对这个名词术语没有正确的认识，当然不能落实在生活当中。伦，具体的说，中国古圣先贤所说的五伦，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自然之道，决不是说某一个人的学说，某一个人的理想，不是的，这是自自然然的法则，大自然的法则。人有，畜生也有，饿鬼也有，往上看，天道那更不必说了。这就是我们平常在讲堂里面常常讲的人与人的关系，我们要想在这一生得到幸福美满的生活，第一个要紧的事情就是把人际关系处好，人祸就没有了。
人祸从哪里来的？人与人的关系处不好！现在伦理道德没有人教了，不但没有人教，也没有人讲了，伦常道德在现在这个社会是全面崩溃了，几乎灭亡了。这个东西灭了之后，古人跟我们讲天下大乱，天灾人祸！人民要受极大的苦难。什么时候你才能够脱离这个苦难？什么时候人伦道德恢复就脱离了。总而言之，你不能恢复那永远是苦，为什么？社会没有秩序。你说一个家庭，父不父，子不子，兄弟姐妹、家亲眷属在一起生活都像仇人一样，这个家还会有幸福吗？
佛法最基本的教学，我们修净土，世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「净业三福」是修净土的根本，基础的基础。这三条头一条就是教我们「孝养父母，奉事师长」，这两句诸位想想，岂不就是儒家讲的孝悌？孝养父母是孝，奉事师长是悌。所以圣人之道只是一个孝道、一个师道而已。孝道跟师道相辅相成，孝亲尊师，社会才会安定，人与人之间才能和睦相处，人祸可以消除了。
那么还有天灾，天灾从哪里来的？人与自然环境相处不好，天灾来了。我们跟这个地球上所有的动物相处不好，植物相处不好，矿物相处不好，破坏地球生态的平衡，破坏自然的环境，于是这就引起水灾、风灾、地震，就引起这些灾难。我们今天讲天然灾难，实际上不是天然的，都是人为的，不懂得跟自然环境相处。
第三个天地鬼神，天地鬼神真有！不是假的。今天中午我到学会，中国大陆的同修带来了一片光盘，是东北一个万佛法会里面，有几个人被他们讲是众生缠身，什么众生？冤亲债主附在身上。我今天是看两小段，第一小段看的是狗附在身上，这个狗被人杀了，附在身上跟那个人讨命，那个样子跟狗一样，叫的声音也是狗叫的，那不是表演、不是演戏，那是真的。另外一段看的是，也是一个女居士，大概喜欢吃蚕蛹，吃得很多。这个蚕蛹不得了，数量很多，都附在她身上，看她那个样子，那个头转着就像蚕一样。大家给她念咒、念佛来超度她，我看她没有感触，看那个样子很可怜。他们告诉我总共有十几个人都是遇到这些事情，但是前面大家忘了录相，只后面录了四个人的，这是现身说法。我们跟天地鬼神相处的不好，惹来这么多的灾难。
像这些事情，我在这一生当中亲身遇到的有十几次，这个一点都不假。所以圣贤教导我们没有别的，第一个大事情，就是佛为一大事因缘出现于世，什么大事？把宇宙的真相为我们说清楚、说明白。《般若经》上讲的「诸法实相」，一切法的真相是什么，说清楚、说明白。你要真的通达明了了，那就叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。其次的，说事实真相真正能够悟入，这上上根人，不是普通人。对于中下的人，那就是教我们怎样做人，人际关系处好，跟自然环境关系处好，跟天地鬼神关系处好，我们这一生一定很幸福、很美满。
世尊在此地举的几个例子，解释可深可浅、可广可狭，能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法，中根人有中根人的说法，下根人有下根人学习的方法，没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善；中人以上有一点智慧了，一定要懂得孝亲尊师，孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了，那是究竟佛果，即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺，孝要顺！讲到究竟处，就是你懂得孝顺性德，起心动念、一切作为不违性德，这是诸佛菩萨的大孝。
尊师重道是悌，悌的意思是能够随顺老师的教诲，把这个意思引申，随顺长辈的教诲，随顺贤人的教诲。用现在的话来说是尊重老师，尊重别人对我的教诲。这是我们修行，拿世间人来说，他修行的目的无非是求得人天福报，这世间一般人所希求的，你能得到，真的是「佛氏门中，有求必应」。上根人他不求人天福报，他知道人天福报不究竟，他要求究竟的果报。究竟的果报是不生不灭，在佛法里面称为大般涅槃，这一般经教里面讲的永脱轮回，了生死、出三界，这上根人他所求的。能不能求到？只要你有信心，没有求不到的。「佛氏门中，有求必应」，但是求有理论、有方法，如理如法，感应不可思议。
一般我们所祈求求不到，没有感应，没有感应是因为自己有业障，把感应障碍住了。这个时候你要细心去反省、去检点，把自己的业障找出来，把业障消除感应就现前了。这些方法是五十多年之前章嘉大师教给我的，我用了五十二年了，真的有感应。我不是随便介绍给大家，我是通过五十多年的实验，真有效，确确实实有求必应，所以理要懂。理事一定要随顺性德，换句话说，你所求的是善法；如果你求杀盗淫妄，佛菩萨不会保佑你，佛菩萨不会加持你。所求的都是利益众生的、利益社会的，不为自己，感应非常有效。
这样的求，有的时候也达不到很好的效果，那这里头有原因。我们自己确实尽到了真诚、清净、平等、慈悲，用这个心去求，还没有感应，众生有业障！这个没有法子了。但是自己戒定慧三学肯定是增长，向上提升。像弘法利生这个事情就有障碍了，这个障碍是众生的业报，纵然有障碍，我们也得要有法子突破。
末法时代，尤其是现前社会风气不好！对修行人来说，障碍重重。这个社会名利、五欲六尘的诱惑太大了，几个人能禁得起诱惑？六根对六尘境界能够真正做到不起心不动念，说老实话，除了佛菩萨再来示现的，凡夫做不到！古人说得很好，近朱者赤，近墨者黑，这个社会是大染缸，严重的污染，哪有不污染的道理！
有一些从事于教育工作的同修来告诉我，学生最好教的，学生最听话、最好教的，什么年龄？三岁半，大概三岁半到四岁半的时候最好教，再大了就不行了。这些同修们教小朋友念《弟子规》，学了他真会做到，但是到五、六岁的时候就不行了。他看看他的爸爸妈妈没做到，他就怀疑了，你教我做，你怎么没做到？如果他再到学校去看看一些同学、老师也没有做到，他就不愿意再学了，这是社会的一个大环境。什么人有能力克服这个大环境？我们想到这些事，看到眼前这个社会状况，不能不令人伤感，不能不退心！退心之后，自己回到家里关起门念佛求往生，除这个办法之外，再找不到第二个办法了。
念佛往生也是度众生，现身说法。他现在虽然不能接受，麻木不仁、无动于衷，到他将要死的时候，他会想到某人走的时候那么自在，他会想到。佛法里头常讲「一历耳根，永为道种」，你示现给他看，他看见了，这一历眼根也是永为道种，阿赖耶识给他种了佛的种子，这一生不能成熟，待来生后世缘成熟了，这个种子会起现行。所以关键的问题是问自己，不要问别人，自己一定要做得很如法，这一点比什么都重要。先成就自己，才能够感化别人，自己不能成就，起不了感化的作用。学佛对于这个一定要有坚定的信心，我们这一生才能有一点小成就。
所以「止息」，该止的一定要止，该做的一定要做，无论是止、无论是作，在这个里头要学寂静，学寂静就是修定。无论是止、无论是作，怎么样与寂静相应？止作里面没有分别、没有执着，心就能定下来了。定生慧，智慧，你才真正对一切事理通达明了；善生福，心地善良，行为善良，你就有福报了。你要想求得福慧，你就在日常生活当中，你好好的修清净心、修慈悲心；慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，那就有感应了。
黄念祖居士在注解里面，引用《止观》里面的解释，《止观》里面说「法性寂然曰止，寂而常照曰观」。又说「无明即明，不复流动，故名曰止；朗然大净，呼之为观」，这个意思很深。大乘经上佛也常说「烦恼即菩提」。体是一，心动了，起心动念，心动了就生烦恼，心不动就生菩提，菩提是智慧，这个道理我们学佛的人要懂！见色闻声，六根对六境，念头才起，自己立刻就觉察到，宗门大德常说的「不怕念起，只怕觉迟」，念起就是起心动念，这是一个自然现象。
如果境界现前，你不起心、不动念，那你是佛再来的，你不是凡人！凡夫起心动念这正常现象，要紧的是要立刻觉悟，你常常能够记住《止观》上所说的这个话：境界现前，我起心动念，烦恼现前了，迷而不觉了；我不起心动念，智慧现前了。怎么样转烦恼为菩提，就在一念之间，一念觉而不迷，烦恼就变成菩提，生死就变成涅槃，一转一切转，要转得快。《止观》里头又讲「中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一」。这个意思说得很好，这也不是凡夫境界。止观不二，境智是一，这什么人的境界？这是《华严经》上讲的法身菩萨的境界。
我们虽然初学，要懂，要认真努力去学，在哪里学？日常生活当中学，这真正叫练功，工作里面去学，处事待人接物。我说得很简单，大家都好懂，学什么？学不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立。实际上就是普贤菩萨跟我们讲的「恒顺众生」、「随喜功德」，你去学这个。对立就错了，对立麻烦就大了，法性里面没有对立的，永远找不到对立。你看法性里面没有大小、没有凡圣、没有生死涅槃、没有烦恼菩提，它都是对立的。
我们在《六祖坛经》里面读到，六祖大师说法，对印宗说的，印宗问他禅定解脱，他的回答：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。这个二是对立，法性里面永远找不到对立，所以法性叫不可思议。你有思惟，思惟决定是二法，你才会落在思惟里头；言说也落在二法里头，你才有言说。入不二法门就是不可思议，那一切是真实的。为什么那些人能入，我们入不了？这个入不了，不是别的原因，就是我们的妄念太多了，分别执着太严重了。离开妄想分别执着就是不二法门，就是止观不二，就是智境一如。这底下一句。
『无生无灭声』。宇宙之间一切事、一切理、一切现象本来「无生无灭」。《仁王经》上说「一切法性真实空，不来不去，无生无灭」。许多大乘经上佛常说「一切众生，于无生灭中，妄见生灭，是故说名轮转生死」。这是跟你讲真话，讲真话怎么样？真话我们听不懂。如果跟你讲一切法有生有灭，我们都会点头，你讲得不错！讲一切法不生不灭，这话听不懂。真相，确确实实不生不灭。昨天我们谈到科学家讲的宇宙万物的缘起，他们现在知道这个生灭的现象不是真的，而是一种波动的现象。离开了波动，宇宙之间确确实实无有一法存在，包括虚空，时间跟空间也是属于波动的现象。所以心动了！心动了就出现状况了，心定了这些现象都没有了。
永嘉大师证道歌上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？意识在妄动，变现出梦境，醒来之后意识被意志控制住了，梦境没有了。我们今天这个宇宙的现象，实在讲是梦中的现象，可是这个梦不太容易醒，一个梦一个梦继续做下去，做得很苦！什么时候你能够梦醒？你真正觉悟了，醒过来了，醒过来之后才晓得，真的不但没有大千世界，时间、空间都没有。
那个觉后的境界是什么？觉后的境界是法性，佛经上讲的法性身、法性土，称为一真法界。有没有相？那个相是随缘现的，可以现相，也可以不现相。绝对没有念头我现个相，那你已经起心动念了，那个相现前，那是妄相不是真相，真相没有念头。真相现不现？现。为什么会现？感应。众生有感，佛菩萨有应，应是自然的。感，有有心、有无心，但是应决定是无心，应里头决定没有说有心的、无心的。这个事情现在科学家在植物、在矿物里头做实验得到证明。
佛菩萨应现在十法界，现无量无边身土，那是应现，确确实实没有执着。应现，应现里头没有生灭。为什么没有生灭？速度之快，我们没有法子体会，可以说生灭同时。生灭同时，生灭这个相你就看不到了，速度太快。《仁王经》上佛讲的那个例子，我们能计算得出来，一秒钟大概是二十一万六千次的生灭，这是如来的方便说，不是真实说！我讲《华严‧世主妙严品》，这一品经很长，还是在新加坡讲的，我记得就是讲这一句经文，好像讲了七、八个小时；速度实在是太快了。我跟大家解释没有用《仁王经》的，因为《仁王经》那个数字不大，我用大家平常都能够明了，而且不会怀疑的，我用光的速度。
光速，现代学科学的人都知道，一秒钟它的速度是三十万公里，光走一公里，一秒钟的三十万分之一，三十万分之一秒光走一公里，比《仁王经》超过太多了。你再想想，光走一公里是三十万分之一秒，它要是走一公尺？走一公寸？走一公分？走一公分的十分之一？一公分的千分之一？一公分的万分之一？你才晓得释迦牟尼佛在《仁王经》上是方便说，不是真实说。佛的智慧，对于宇宙一切万事万物的真相了解得实在非常透彻，他是用什么方法知道的？甚深禅定，就是这个地方讲的止息寂静，能够真正见到一切法不生不灭。
诸位要晓得，如果一切法真的不生不灭，你说个不生不灭，不就多余的，废话！真的有生灭，有生灭你看不到它的生灭，那就是生灭同时，它确实有生灭，不是真的没有生灭。这是很细心去观察、去体会，了解它的真相。了解之后晓得这个现象是虚幻的，存在的时间太短了，你没法子想象。我们今天所谓看到这个现象，这个现象是一个相续相，把相续相误认为是真实相，我们错在这个地方。所以「一切法当体皆空，了不可得」，这才是事实。
所以真正了解事实，你自自然然会放下，你不再执着，你心地坦然、清净了，逐渐逐渐跟诸佛菩萨所证得的境界靠近，这是好境界。对世间所有一切的五欲六尘，决定不会再贪染。为什么？确确实实像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是一切法的现相，「随心应量」，《楞严经》上说的。这句话不仅仅是在如来法身菩萨境界里面，我们凡夫哪个不是？跟诸佛如来没有两样。不一样在哪里？诸佛如来觉，我们迷，除了觉跟迷之外，凡圣不二！不同的就在觉迷。觉悟的人，他受用自在，迷失自性的人，受用不自在，差别就在此地。下面讲到。
『十力无畏声』，这是如来果地上德能的现前。我们要晓得如来所有的，我们每个人都有，《华严经》上说得很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，我们跟佛差别就在此地。如来的智慧是圆满的，真正是无所不知，一切众生你心里头所想的他都知道。我们读《无量寿经》，佛在经上告诉我们，往生到西方极乐世界的人，虽然是带业往生，但是得到阿弥陀佛本愿威神加持，他的能力作用几乎跟七地菩萨差不多，这不得了！
「天眼洞视」，到西方极乐世界视野放宽了，眼见没有障碍了。在西方极乐世界，你能够看到这个地球上的人，你的那些亲戚朋友在干什么，清清楚楚。我们看不到他，他看到我们。我们在黑暗地方彼此看不见，他能看得见，黑暗的地方他也看得很清楚，天眼洞视。「天耳彻听」，我们在说悄悄话，人家听得很清楚，你瞒得了谁？我们心里起心动念，「他心遍知」，他有他心通，我们起心动念都知道！所以我们要是动个不善的念头，是自欺欺人，欺不了佛菩萨，佛菩萨统统知道、统统清楚！所以我们修行有没有成就，我们自己没有把握，佛菩萨看得很清楚，你真有成就的时候，他来接引你，你没有成就他不来。所以能力几乎都恢复，智慧也恢复了，相好也恢复了。
西方极乐世界这个福报是平等的，到那个地方去，每个人的面貌都跟佛一样，这身体之好也跟阿弥陀佛一样，那个世界叫平等世界；是得佛力加持的，不是自己修得的。佛力虽然加持你，自己还是要修，为什么？自己不修那你就一生要靠阿弥陀佛，你不能独立。一面靠阿弥陀佛，一面自己真正用功，哪一天自己成就了，烦恼断尽，自己自性的德能恢复了，就不靠阿弥陀佛了。去的时候真的要一段时期依赖阿弥陀佛，必须在阿弥陀佛那儿培养出自力，恢复自己自性本具的智慧德相，德就是德能，相是相好。所以你看成佛这三桩事情：智慧、能力、相好，相好就是福报！我们现在世间人所求的，也是想求智慧，求技术能力，也想求福报，都求这个，真正达到究竟圆满，在佛门里头求。
所以诸位，你们年轻的出家人，你要真正懂得这个道理，现在去念什么大学，念什么硕士、博士学位，叫浪费时间！说老实话什么都学不到，学了一些什么？学了一些名闻利养，学了一大堆烦恼，学了些分别执着，什么也不是。现在这个社会上博士太多了，社会这么乱，哪一个博士有办法能把这个世界能让它干净一点？能够带给社会安定？没有！为什么不好好学佛？浪费这种时间。我跟大家讲的是真话，你要想真正求智慧，究竟圆满的智慧，定中学！佛说得很好，「但以妄想执着而不能证得」，现在我们就知道了，我怎样把妄想分别执着放下，你放下一分，你的智慧德相就透一分，放下两分，你就得两分。你真的懂得这个道理，真懂得这个方法，你就会修了。
我们凡夫今天修学环境不好，外面的诱惑力量很强大，所以古大德建道场，帮助初学，道场都建在深山里面，人迹罕至，远离都市。不但远离都市，连村庄都远离，找这样的清净环境来修行。时间都是很长，几年、几十年不下山的，他成就了，他心定了，智慧德相现前了。度化众生是缘分，缘分没有到不要强求，强求总是烦恼。不但度不了众生，给众生添了很多麻烦，给众生带来很多灾难，那叫度众生吗？
佛法是师道，古时候中国跟印度许多理念都相同，尊师重道！「只闻来学，未闻往教」。只有法身菩萨例外，为一切众生作不请之友，你要晓得那是法身菩萨，不是普通人！法身菩萨有能力，在红尘里面一丝毫他都不受影响，他有这个能力，这才行。但是今天科学技术进步了，我们可以利用这些东西弘法利生，跟大众不接触，在摄影棚里面讲经，用卫星、用网际网络传出去，全世界的人都可以在荧光幕上来学习，影像音声都能传出去。所以可以弘法利生，不受外面环境影响。所以道场还是要建立在深山里面好！
中国古来祖师建的道场，我想你们到中国去旅游，都去参观过。现在怎么样？公路修上去了，有很多地方听说还有缆车，从前是怕人上山，现在是唯恐大家不上山，这个事情就难了。所以古道场历史悠久，可以说那是文化遗产，开放做为观光旅游我也赞成。我好像是在八六年还是八八年，第一次到中国，跟朴老见面的时候，我就跟他谈过这个问题，中国大陆这些道场开放做观光旅游，替国家收外汇，好事情！
真正修行的道场、教学道场重建，决定不能在从前地方，为什么？那个地方已经出名了，决定不能修行，不清净了，另外找地方。找地方建道场不要多，我那时候跟朴老建议，中国只要建十个道场，一个宗派建一个道场，现在交通方便。道场也不要称什么寺、什么庵、什么堂，不要搞这些了，那是古时候的名词，我们现代人要用现代的名词，现代修行的道场用「学会」，教学的道场用「学院」。这个学会是夏莲居老居士提出来的，这么多年来我们来推动，现在也相当普遍了。
可是真正想成就，我想来想去还是印光法师的教诲有道理，道场建小道场，不要建富丽堂皇，劳民伤财，小茅蓬最好！人家看得也不起眼，自己也没有留恋，不会起贪心，容易放下。住众不要超过二十个人，决定不化缘，二十个人的生活容易，有几个得力的护法，他们的问题解决了，不需要化缘。不做法会，不做经忏佛事，不收徒弟，不传戒，甚至于经都不要讲。每天功课就像一般佛七一样，常年佛七，各个有成就，他心是定的，印祖讲得很有道理。
人少，一般人也瞧不起你，也不会把你放在眼睛里头，不会找你麻烦，心安定了。现在这个社会走向民主，民主政治这大家都着重在选票，如果你这个道场大，信徒有几千人、几万人，这些政客常常就要来找你麻烦，为什么？请你支持，投他一票。如果你这里只有二十个人，他睬都不睬你，你太少了。早年我在台北，有一次（那是国民党的时代），台北市党部有个很高的身分的人到我们道场，也是台北市竞选市长，他们到处在拉关系、拉票，到我们景美图书馆来拜访，问我：你们信徒有多少人？我说不到三百人。以后再不来了，你说我多省事。我就这么小地方，每天讲经，你们看看我这儿能坐几个人？人多了，今天请你开会，明天应酬，不得了！那就苦死了。
所以你这道场是二十个人的时候，没有人理你，问都不问你。印祖教的这一招高明极了，在这个时代里头是可以能够避免一切的干扰影响，让我们自己修行人心安理得。道场不能搞得太大，人不能搞得太多，那是自找麻烦。东晋远公大师在庐山建第一个念佛堂，他还有一百二十三个人。现在印光大师教我们把一百去掉，只留二十个人，我愈想愈有道理，在这个时代真的是高明，我们有志同道合有二十个人，自己盖几个简简单单的小茅蓬，自己共修，真好，真有利益。
现在如果真的听经，听经目的在哪里？目的是在断疑生信。你对念佛法门有疑惑，对西方极乐世界不了解，那要听，为什么？跟你讲解说明，真正是没有疑惑了，信心坚定了，不必再听经了，那听经是打闲岔，所以这个道理一定要懂。你看看大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，就是一句佛号，这一句佛号里面什么都不夹杂才叫净念，夹杂着经教，你的净念就破坏了，不夹杂！一句佛号念到底，他才能够念到功夫成片，念佛三昧现前，你就得受用了。
这个念佛三昧就是《弥陀经》上讲的一心不乱，它也有功夫的浅深，到相当功夫的时候智慧就开了。只要真正死心塌地一门深入，那个时候智慧开了，世出世间一切法都通达了，那是真正的博士。现在世间的博士他不博，他只知道研究哪一门，只知道那一门，隔行如隔山。智慧开了之后，世出世间法没有一样不通达，能力也有了，福报也现前了，这个时候你有智慧，你有能力观机。换句话说，在这个世间应该做些什么，自己清清楚楚、明明白白。怎么做法？对佛教做出真实的贡献，正法久住，利益众生！自己有智慧、有能力选择，知道怎么做法。
所以真修实证，这是我们当前最重要的课题。每个人缘分不一样，但是会用功的人，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是好的增上缘，就是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」。你要能把境界转过来，这是真正修学的功夫。无论是顺境逆境，都能转变对我修行有帮助的境界；无论是善缘恶缘，也能够把它转过来，成为自己的增上缘。你能学到这一种能力，你就无往而不利了，你在菩提道上就没有什么大障碍了，你一定会有成就。
这个地方讲的「十力无畏」，「十力」是如来果地上所有的十种能力。第一种能力，「是处非处智力」，处就是道理，我们一般人讲的道理。知道宇宙之间万事万法是什么道理成就的，怎样是合乎道理，怎样是违背道理，你有这样的能力。对一切众生来讲，知道一切众生的因缘果报，作善业得善果，造恶业得恶报，因果一定相应；不可能说是造不善业得善报，造善业得不善报，没有这个道理。
但是我们一般初学，或者是社会上不学佛的一些人们，他们对于佛家讲的因缘果报他不相信，他说：某人作恶，你看又做大官，又发大财；某人一生行善，穷途潦倒。他看了不相信，哪有因果报应？殊不知佛法因果的事跟理都很深！因果通三世，这个人现在的果报是他前生修的，不是他这一生。我们世间人只看到这一生，没有看到前生，也没有看到他来生，所以就不相信。我们明白这个道理，前世修的善多，这是佛在经上常常告诉我们，聪明智慧是法布施，财富是财布施，健康长寿是无畏布施。人家前生修得多，这一生当中果报现前，是这么个道理。
这果报我们看得很清楚，有人确实发大财，但是他并没有什么智慧，你跟他接近，他并没什么，他的财源？命好！无论干什么他都财源滚滚而来，命好！这个命就是前世的业因，这一世得的果报。我们也看到很有智慧的人，他没有财富，一生生活过得很清苦、很艰难，真有智慧。我们就晓得了，这个人前生法布施多，财布施没修，得这样的果报。健康长寿是无畏布施的果报，修什么样的因得什么样的果，所以这一生的果报是前世修的。
佛法里头也常说「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道你前世修的是什么因，你这一生所享受的就是；「欲知来世果，今生作者是」，因果通三世！我们这一生起心动念、所作所为，这是修的因，这个我们自己很清楚，来生我们得什么果报，那就很明了了，没有一点疑惑了。
但是我们一定要知道，今生即使修的财布施、法布施、无畏布施，修得很多，千万不要去想来生福报，想来生福报你就出不了三界了，你还要搞六道轮回。搞六道轮回享福，享福往往就把修福疏忽了，所以你福报享完之后，这恶业就现前了，这个佛家讲三世怨就这个意思。第一世修福，第二世享福，享福忘了修福，享福造业！不要说别的，饮食杀生这个业就不得了，有钱的人天天吃这些动物，穷人想吃没得吃，所以有钱有势的人造罪业容易。福享完了，他的罪报现前了，所以下一世堕三途！这个叫三世怨，这样的人太多太多了。所以佛教我们要知道求生净土，这才真的叫一了百了，这才是真正的聪明智慧，真实的福报，求生净土，不求人天福报。
第二种叫「业智力」，业是造业，就是知道一切众生三世因果的能力。所以佛教化众生方便，讲到契机，佛对于每个人你过去生中生生世世，你将来的状况他都晓得。现在我们听到这些话能够接受，为什么？法身菩萨他明心见性，见性之后，空间没有了，时间没有了（这里就讲时间没有了），能够看到你过去世，能够看到你未来世，所以教人契机。你过去世也曾经修行，你修的什么法门，这一世接着再修就很容易。所以佛教人，我们看到经典上记载的，有些人听佛一次经就开悟了，甚至于就证果了，什么原因？佛知道他的根性，知道他生生世世所修学的，容易契机。
第三个是「定智力」，所以这个十力都是智慧，换句话说，智慧起的作用。佛知道所有的禅定解脱三昧。实在说，「定」就是不起心不动念、不分别不执着，哪有那么多？修定的方法不一样就多了，但统统都是得这个境界。所以得定没有两样，修定的方法不同，无论是大乘小乘，显教密教，只要是佛法没有不修禅定的。禅定是佛法修学的总枢纽、总的关键。我们念佛是用念阿弥陀佛这个方法在修禅定，这个一定要知道。怎么知道是修禅定？《弥陀经》上讲得清清楚楚，一心不乱！你们想，一心不乱是不是禅定？在净土宗里面，方法大分为「实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛」，我们今天选择的持名念佛，都是修念佛三昧，都是在修定。
然后你就晓得，佛法里常讲八万四千法门，那就是八万种不同的方法门径，修什么？全修的禅定。「因戒得定，因定开慧」，所以戒律是手段，不是目的，戒律帮助我们得定，禅定还是手段，还不是目的，目的是开智慧。所以真实智慧是从禅定里面得来的，不是你听得多、学得多，不是的。真正智慧是从禅定，是自性本具的般若智慧，不是从外头来的。我们本有的智慧怎么会失掉了？就是因为我们起了妄想、分别、执着，就是心动了。这个妄想分别执着就像波浪一样，把这个心照的能力丧失掉了，这个照就是智慧。所以寂而常照！寂是不动，你的心不动了，它就起照的作用，照就是般若智慧现前。
佛这个经上又常说法门无量，不止八万四千，你晓得无量无边的方法门径统统修禅定。所以不但释迦牟尼佛四十九年跟我们讲经说法，说了这么多，十方三世无量无边诸佛如来，对法界无量无边世界众生说法，总不出戒定慧三学。所以戒定慧是诸佛如来教学的总的纲领、总的原则，决定不能够违背的，我们要想成就你一定要遵守；先从戒律上下手，然后你的心才能够定下来。
可是现在，现在这个时代不一样了，师道没有了。世间没有老师了，为什么没有老师？没有学生了，所以老师就没有了。我也常常跟大家说，我还碰到，大概我是最后的一个学生，我以后没有了。做学生的条件，对于老师百分之百的服从。现在能找到一个学生，对老师的话能百分之百的服从吗？对老师没有怀疑吗？对老师有疑惑，对老师的话不能完全做到，他不是学生，师道没有了，实在是难！
我在早年，拜李炳南老居士为老师，跟他学教，那个时候我没出家，在家居士的身分拜他做老师。他给我开了三个条件，第一个听讲经，只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师、居士大德讲经一律不准听，能不能做到？第二个看文字，不管看佛经、看世间所有一切文字，没有经过他同意一律不准看。第三个条件是，那个时候过去我曾经跟过方东美先生学哲学，跟过章嘉大师学佛三年，他说那个我不承认，一律作废，你要拜我做老师，一切从今天起，从头来起。你要能接受才行，你不接受这师生关系就没有了。
所以这样的苛刻的条件，现在没有人肯接受了，所以学生没有了，老师也就没有了。这是中国自古以来的师承，我很幸运还沾到一点边缘，我跟李老师十年！十年那就是完全听他一个人的。他负责任指导你，他要把你路指错了，他负因果责任，所以很不是容易事情。
学生为什么遇到好老师也学不成功？主要的原因，对老师怀疑，对老师的教诲阳奉阴违，不能落实，所以你不能成就。如果真的能够不怀疑，能够依教奉行，那就是印光大师说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这个诚敬也就是说，老师教导你的，你到底能做到几成？你能够圆满做到，你就圆满成就；你做到一成，你就是一成的成就；做到两成，两成的成就，就这么个道理。佛法能不能兴旺，个人能不能开悟，能不能证果，都在自己不在别人！老师只能教你方法，只能提供他修学的经过给你做参考，真正契入完全靠自己。
儒跟佛都讲一个「诚」字，真诚！只有真诚你才能契入，不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来，我们总结大乘教学里头，把它总结为总的修学纲领，我们写了二十个字。好像这上面两边，这二十个字写在这上面，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心，不能再用虚假了；这十个字反过来就是轮回心，轮回心学佛也是造轮回业，决定出不了三界。所以这边讲的是存心，这一边讲的是对事，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。
依照这个纲领来修行，就是说把我们的错误，我们虚伪的心是错误的，修正过来真诚；染污的心是错误的，修正过来为清净；贡高我慢的心是错误的，修正过来是平等；迷惑颠倒是错误的，修正过来就是正觉；自私自利是错误的，修正过来是慈悲。简单明了！最近这两、三年来，我嫌这个字太多了，二十个，现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净，我们的行为要纯善，用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前，要远离一切不净不善，心地要清净，行为要善良。
这十力第四个是「根智力」，根就是根性，知道一切众生的根性。根性从哪里来的？也是无始劫以来，与你修学生活环境有密切关系。这个根性当然讲的是习性，不是本性，本性大家相同的，决定没有两样，习性！习性是受了染污。佛知道，那教学就方便了，什么样的根性用什么方法来教导。第五种「欲智力」，这个欲是讲的爱好、嗜欲，就是你的嗜好各人不相同，所以佛教人有善巧方便，知道你喜欢什么，教你这些方法都是你喜欢的，喜欢就容易修了，不喜欢的修学就很困难。
第六种叫「界智力」，这个界是讲对于世间众生种种境界不相同，佛能知道，每个人的境界他都晓得，而且境界常常在变更；真正用功努力修学的，境界年年不一样，这是教学。确实一个真正好的老师不容易遇到，他虽然没有佛那么高明，他教学的经验丰富，往往他观察人，所谓是八九不离十。他教的方法善巧，让学的人能生欢喜心，能生信心，学业、道业能随着时日增长，收到很好的效果成绩。
第七个是「至处智力」，至处是讲的果，你修什么样的因，你一定会得什么样的果报。譬如你修五戒、修十善，那就肯定你来生得人天福报。你要是念佛，对于净宗、对于阿弥陀佛，你真的相信，你没有疑惑，你真的想去，那就肯定你一定得生极乐世界。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，你有真信，你有切愿，你就决定得生；品位高下，在念佛功夫的深浅。所以得生与否是在信愿，有信有愿再努力念佛，那是增高你的品位，什么样的因有什么样的果报，一点都不会差错的。
第八种「宿命智力」，知道众生生生世世的一切状况，那佛这个能力大。经上常讲阿罗汉能知道一切众生五百世，五百世以外他就没有能力了。如来果地上是没有限制的，没有极限的，没有不知道的。你要是遇到佛，你生生世世无量劫前的事情他都知道。像这些事情，现在西方这半个世纪里头，有不少人在研究前世今生，他们用最多、最普遍的方法是用催眠。催眠也是一种定功，但是那是用外力加持的，在深度催眠之下，空间、时间突破了，能够说出前生的事情。
我们在美国这个报导里面看到，只有一个人，他能够说出好像八十几世以前的事情，推算年代是四千多年，八十多世之前的事情。这生生世世他都说出来了，就证明人确确实实有前生，既然有前生，当然就有后世。来世，这个科学还没有办法测验，能够测验你过去世，一世一世的能让你自己说出来，修行证果的人都有这个能力。这第八讲宿命。第九是天眼，「天眼智力」，能够见到一切众生，生生世世轮回生死所有一切状况，没有不知道的。不是说看你现在，还能看到你过去世，也能看到你未来世。所以往生到西方极乐世界的人，几乎都有这个能力。
最后一种「漏尽智力」，这是知道自己，清清楚楚、明明白白，自己的烦恼习气断尽了，烦恼习气断尽就是如来果地。等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以西方极乐世界带业往生，决定不要怀疑，凡是生到西方极乐世界没有不带业的，统统是带业。就是文殊普贤，这我们在《华严经》上读到的，他们求生西方极乐世界，带不带业？还带业，他最后一品生相无明没破，他带了一品生相无明去往生极乐世界。哪有不带业的？不带业只有一个人，阿弥陀佛不带业，除阿弥陀佛之外，只要是菩萨都带业。换句话说，四土三辈九品，其实就是跟我们说明带业多少。带的业多，品位就低，带的业少，品位就高，品位高下是从这儿来的。
因此我们要想做到不带业，那是不可能，决定做不到的，只希望我们带的业能少一点就好。在日常生活当中，特别是在起心动念之处，要学什么？学看破放下，放下业就少了。要真正能看破，看破是学问，看破就是对于事实真相了解，至少我们知道人生苦短，寿命有限。我们熟悉的一些朋友、道友们，今天我遇到一位同修，从加拿大温哥华来的，这个地方，早年我每年都会到那里去讲经讲一个月，以前那些听众、那些护法都不在了、都走了，所以现在也没人请我了。人命无常！所以想想这些人走了，他带什么去？一样也没带走！
我们要是看清楚这些事实真相，与其到那个时候逼着你，你不得不放下，为什么现在不早一点放下？何必到那个时候，被死神逼迫你，你不得不放下，现在痛痛快快放下多好！放下就自在了。把你的欲望放下，把你的妄想分别执着放下。大概最难放下的是亲情，亲情也要放下，不放下你不能往生。所以要有智慧、要看清楚，我到极乐世界我才真正能照顾自己的亲人，我有智慧、我有能力照顾到。现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。所以你能放下，真正是圆满了，放不下那是错误，放下就少带业了。好，现在时间到了。
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