大乘无量寿经 （第一三一集） 2001/8/11 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0131
请掀开经本，《科会》第三十三面，「光明遍照第十二」。
经文讲到这个地方，介绍西方世界的正报庄严。经文分两段，第一段是主，第二段是伴，主是西方教主阿弥陀佛。请看经文：
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛剎。南西北方。四维上下。亦复如是。】
我们看这一段，这一段是四十八愿里面第十三愿、第十四愿的成就，第十三愿「光明无量愿」，第十四「触光安乐愿」。世尊在此地叫着阿难，告诉他，叫着当机人的名字，下面一定是很重要的开示，特别提醒他注意。我们知道阿难尊者在法会上是我们的代表人，佛叫着阿难，这个意思就是叫着我们每一个人的名字，让我们感到格外的亲切。这一段经文，初学的同修读起来没有问题，老修行看到这一段经文难免生怀疑，为什么？世尊一向教导我们，都是说佛法是平等的，十方三世一切诸佛智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，为什么阿弥陀佛又变成最尊第一？这个问题问得很有道理，不是没有道理。不但现代人有这个问题，古时候就有。所以从前祖师大德们常常讲，众生修行证果断烦恼相同：见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽、无明烦恼也断尽，这才证得究竟圆满的果位，因此确确实实是相同，没有差别，佛佛道同。但是相同当中还有不同，什么地方不同？行愿不同，每一尊佛发的愿不一样；由此可知，同中也有异，不同当中也有相同，这些道理、事实真相我们都得要把它搞清楚搞明白，才能够断疑生信。
在一切诸佛当中，实在阿弥陀佛所发的弘愿跟其他诸佛不一样，这个事情我们并不难理解。譬如我们这个世间人，有一些大富大贵，他们的地位相同，智慧也相同，能力也相同，财富也相同，我们这个世间，这样的人可以找得到；可是每一个人的愿望不一样。也就是说，虽然他们的智慧德能都相同，他们对社会大众的贡献不相同，我们在社会上能看到。当然诸佛如来都没有自私自利，都圆满证得虚空法界、国土众生是自己，这是肯定都证得的，因此诸佛如来无论他发的什么愿，没有不为众生服务的。也就是我们常讲四弘誓愿，四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，真的是平等没有差别。阿弥陀佛发的四十八愿这就是别愿，这一尊佛他的特别之弘愿，跟其他诸佛小有差异，我们一般人讲大同小异。阿弥陀佛这个愿发得太圆满，十方三世一切诸佛如来都赞叹，都给他鼓掌，于是他就变成最尊第一，就这么回事情。
那我们要问，十方一切诸佛如来发不发阿弥陀佛的弘愿？肯定都发，但是毕竟是阿弥陀佛带头，他先发，他第一个发，后面是跟他一起发的，所以他还是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。那我们要问，一切诸佛如来给一切众生、十方世界一切众生所说的种种法门，最后是不是导归极乐世界？我们想象当中，这必然是肯定的，怎么知道？释迦牟尼佛就是个例子，世尊在这个世间出现，为我们这个世界上的众生讲经说法四十九年，四十九年所说的一切法到最后导归极乐。你要问，这个话谁说的？我不敢说这个话，历代不论是哪一个宗派的祖师大德们都公认的，也许你说未必然吧，你要说未必然，那是你学教粗心大意；你要是细心观察，你就会看到，八万四千法门最后的归宿，大家都晓得一真法界、华藏世界。所以隋唐大德做了一个精密的研究观察，大家公认一切经里面《华严》是第一经，《华严》是根本法轮，一切经都是《华严》眷属、《华严》枝叶，你们想想哪一片叶、哪一个小枝不归根本？落叶归根，自归根本，都归到《华严》；《华严》归到哪里？《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们想想看，这不都非常明显吗？无论你修学哪个法门，到最后统统归西方极乐世界。那在这里我们就要明了，净土是直接归极乐世界，其他法门免不了要迂回，在枝枝叶叶里头拐弯抹角迂回，到最后还是归这个根本，没有例外的。释迦牟尼佛度化众生如是，我们就想到十方三世一切诸佛度化众生没有例外的。
十方世界众生根性不相同，所以诸佛讲的法门当然不一样。但是无论是哪一尊佛，无论在哪一个法界，对哪一种众生说法，没有不讲净土三经的；也就是说净土三经肯定要讲，《大方广佛华严经》肯定要讲，这个变成什么？变成所有一切诸佛教化众生的共同科目。我们如果能够体会到这个意思，你才知道净宗的殊胜，直接往生极乐世界。所以阿弥陀佛的威神光明就『最尊第一』，他这个「最尊第一」从哪里来的？你要说是他自己修来的，他比别人强，那这个话讲不通，佛法这个「平等」就讲不通。阿弥陀佛的大愿大行得到诸佛如来的赞叹，得到诸佛如来的拥护，所以他的光明威神是诸佛加持给他这么来的。像世间一个好的领导人得到全国人的拥护，他的威德从哪里来的？全国人拥护他威德才有，要不然他跟普通人一样，他有什么两样？
阿弥陀佛的威德光明是得到一切诸佛如来的拥护，我们怎么知道？因为我们看到释迦牟尼佛拥护阿弥陀佛，释迦牟尼佛没有教我们念他的名号。我们为什么不念南无本师释迦牟尼佛？为什么要念南无阿弥陀佛？这些地方我们要细心体会，我们念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的，我们念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜你听话。你要是偏偏跟释迦牟尼佛闹别扭，释迦牟尼佛是我们本师，是我们娑婆世界的导师，阿弥陀佛是他方世界的，跟我们距离远，我们为什么不拜自己老师要拜别人的老师？这个话我听得很多，不是居士跟我讲，法师给我讲的，他念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，他的佛堂里面供释迦牟尼佛像，供阿难、供迦叶，他不供西方三圣。确实有这一等执着的佛弟子。那我们在想象当中，释迦牟尼佛看到这种学生，一定也皱眉头，对他也没有法子，那只好随他去。但是我们晓得，他走的是一条迂回的道路，看他到什么时候落叶归根。如果迂回的圈子很大，这种坚固的执着而不能够放下，他也能成就，他最后生到一真法界、生到华藏世界，时间很长，不是短时间。
生到华藏世界，我们在《华严经》上看到，初住菩萨入法界了，入了一真法界。从证得初住那一天起，在华藏世界成佛要修行三大阿僧祇劫，诸位同修要记住，三大阿僧祇劫不是对我们讲的，是从你生到华藏世界证得圆初住那一天算起，我们现在修行不算。第一个阿僧祇劫证三贤位次，十住、十行、十回向；到第二个阿僧祇劫就是华藏世界的地上菩萨，证得初地，第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地（法云地的菩萨），三大阿僧祇劫修满是法云地的菩萨，修满了就证得等觉，还没有成佛。
我们在《华严经》上读到华藏世界地上菩萨「始终不离念佛」，他落叶归根了。始是初地，终是等觉，这十一个位次，华藏世界从初地到等觉没有一个不念阿弥陀佛，要拐这么大的弯，要这么长的时间才找到根，要知道净宗是根。人修行证得圆教初住菩萨，智慧开了，宇宙人生真相明白了，再不会怀疑，这个时候真正念佛往生净土了。谁领头？普贤、文殊，普贤文殊带头，我们在《华严经》上看到这两位大菩萨发愿往生西方极乐世界，做给华藏海会法身大士们看的。这些法身大士们，从初住菩萨算起，四十一位法身大士，有根利的，根利看到文殊、普贤立刻就接受，换句话说，他生华藏就是生极乐；菩萨根性钝的，看到文殊、普贤往生极乐世界，他还没有动心，还没有起这个念头，那慢慢的等到他修行一个阿僧祇劫，到第二个阿僧祇劫他证得地上菩萨果位，必定觉悟，他已经破了三十一品无明，行！文殊、普贤劝他往生西方极乐世界，这个时候没有问题了。
这些大经大论我们细细的去参究，你才会了解、才会清楚，断疑生信。今天我们是薄地凡夫，一品烦恼都没有断，可是我们的缘分好，那真是善导大师所说的九品往生「总在遇缘不同」，这个话说得好！九品，有上上品往生的，那个人上上品，这个人下下品，为什么不同？遇缘不同，不是别的原因，我们今天遇到的缘无比的殊胜，说实在话，大家要认真努力学习。我们遇的是什么缘？上品上生的缘，不是上品中生，无比希有的因缘！只要你把这些大乘经教真的听懂，听明白了，真正肯发心，佛教给我们要放下的真正放得下，然后「发菩提心，一向专念」，我们就取上品上生，这个机缘要珍惜。
这一部《无量寿经》我们这一次在新加坡宣讲是第十一次，过去我讲过十遍，这第十一遍了。这一遍因为没有时间限制，我们采取细讲，诸位同修也欢喜这样的方式，不赶时间，「好，那就慢慢来」。念佛人往生西方极乐世界要记住，《无量寿经》是阿弥陀佛、释迦牟尼佛传授给我们的保证书，保证你在这一生往生不退成佛，保证书！保证你到西方极乐世界是什么样的品位？我曾经说过很多遍，你能够把《无量寿经》里面所讲的道理真正变成自己的思想见解，百分之百，把佛在经上所说的教训，那就是哪些事我们应当要做，哪些事不可以做，佛教给我们要做的全都做到，佛说不可做的我们一条都没有犯，那你是上上品往生，保证书，上上品往生；如果你烦恼习气还没有能断得干净，这个经里面的理论、方法、教诲我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，能做到百分之九十不错了，你往生什么品位？上品中生；如果你只能做到百分之八十，上品下生；能做到百分之七十，百分之三十做不到，中品上生。按照这个标准往下降，下品下生做到多少？可以做到两成，还有八成做不到，你能做到两成，下下品往生。两品都做不到，你就不能往生，这一生当中跟阿弥陀佛、跟《无量寿经》结个法缘，决定不能往生。
因此我们同学应当有高度的警觉心，我们不能把标准订在二十，订在二十很危险，万一做不到那不就完了，这一生空过了。那个标准最好要订到八十，打个折扣还有四十，你还可以下品上生，四十是下品上生，最低的标准我们要订到八十。怎么个修法？经天天要念，经天天要听，三天不听经，你就不知道退了多少步，为什么？烦恼习气重，五欲六尘诱惑的力量太大，你不可能不退转。过去这边许哲居士给我们讲了一句话，我们普通人发一分钟的脾气，这个身体要三天才能够复原，一分钟的脾气对我们身体伤害要三天才能够恢复正常，她讲这个话是真的不是假的。我们三天不读经，随顺这些烦恼习气，恐怕三十天都回转不过来，这是真的，一点都不假。你平常功夫得力了，净宗所讲的功夫成片，成片就是得力，心地清净；把修行的功夫放下三天去度假，去度了三天假，你不相信，你回来，你看看能不能一个月恢复正常？我说的话不是假话，修行人不能度假，一度假就完了。常常去度假，一辈子也恢复不过来。不用功的人不知道，用功的人晓得。
释迦牟尼佛为我们做的示现，一生当中没有度过假。什么时候可以度假参学？那个还不是度假，是参学，《华严经》上给我们说出标准，「破一品无明，证一分自性」，这个时候可以参学，为什么？你去度假也没有关系了，你决定不会受外面环境的干扰，他有这种本事，有这样的定慧。这是什么地位？刚才所讲的圆教初住的地位，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格出去参学。现在年轻人哪里懂得这个道理？我在年轻时候也不懂，我在李老师会下求学的时候，大概是五六年的样子，我出家三四年，有一个机缘，道场里面有一位居士，他有一个别墅在山上，没有人住，是个日式的房子，第二次大战时候建的，建在乡下的山上，房子后面是防空洞，那个时候是躲避盟军轰炸的，因为还是在日本人统治的时代。战争结束之后，他们这个地方就没有人去，房子建得很好，他要拿这个房子来供养我，我们有几个出家人，我就把这个事情向李老师报告，我说：我们去住山，像住茅蓬一样住山修行，环境很清净，现在有这个缘。李老师也不给我说什么话，讲经的时候跟大众宣布，实际上那就是对我讲的，说什么？说闭关跟住山，在佛法里面是有条件的，不是无条件的，闭关住山那多好，享清福。他就举古人的例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚，上一次净慧法师到这边来，净慧法师道场就是赵州创建的白云寺，赵州和尚八十岁他为什么不去闭关？他为什么不去住茅蓬？不够条件。什么条件？李老师说了，参禅大彻大悟，明心见性，才有资格住茅蓬，才有资格闭关；教下研究经教的大开圆解，这才有资格；净土宗要念到理一心不乱，事一心还不行，还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，那差太远了。老师接着告诉我，自己成就之后就要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬？那你违背了自己的本愿，「众生无边誓愿度」，你不度众生了，你跑去自己享清福去了。
那到底什么条件才能闭关、才能够住山？彻悟之后、大开圆解之后，没有法缘，换句话说，没有人请你讲经说法，这个时候怎么办？这个时候就闭关住茅蓬。天下参学的学人，所谓是寻师访道，「谁是真善知识？」这些人打听，哪个人住茅蓬，哪个人闭关，那个人是真善知识，去亲近他，到处打听哪个地方有人住茅蓬。如果亲近他，他不是真的开悟，没有能力教你，你把他关门打开，「出来出来，跟我一道参学」，你还没有资格闭关！闭关住茅蓬是天人师，这就是向社会大众宣告，他的道业成就，已经明心见性了，向大众宣告：你们如果想求法，到我这儿来，我在这里等你，等待时节因缘成熟，是这么回事情！要不然释迦牟尼佛为什么不闭关？释迦牟尼佛为什么不去住茅蓬？我们这才恍然大悟。以后在李老师面前不敢再提这个话了。
现在年轻人没有亲近善知识，没有人教导他，年纪轻轻出家还没几天就闭关，就去住山、住茅蓬去了，他会有什么成就？听经没有明白经典里面的意思，白听了。过去我在台湾参加李炳南老居士的慈光大专讲座，李老师要我代他一门课，为同学们解答问题，每天两个小时答问，讲座有一百多个同学。我还记得很清楚，有六位研究所的学生，我每天在讲台上让他们问两个小时，不过不要紧，我要答不出来，有李老师在后台撑着，我代老师来解答，我能解答的就答覆了，我不能解答的留给老师。我们学习的时间四个星期，这四个星期一百多个人每天问我两个小时，居然没有把我问倒，一个问题也没有难住我，我很感叹！古人常讲「后生可畏」，我说：看看你们也并不可畏。有一次他们提出一个问题，也是与我们这里都有关联的，初学的同学总是避免不了，尤其是知识分子问题特别多，有些问题我们想不到。因此疑一定要断，要问，学问！断疑生信，坚定自己的信心，「信为道元功德母」。
信心从哪里建立？一定要亲近真善知识，才能够断疑生信。净宗法门为什么被一切诸佛称赞？就是它不必断烦恼，带业往生；要是一般的法门，不断烦恼决定不能成就。见思烦恼不断，决定不能超越六道轮回；尘沙烦恼不断，决定不能超十法界；无明烦恼不断，决定不能生一真法界，这是一定的道理。不断烦恼，你的自性般若智慧怎么能够现前？我们今天智慧不开，为什么不开？烦恼盖覆了心性，烦恼迷惑了心窍，就这么回事情。祖师大德教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」。办大专佛学讲座目的何在？只是给同学们种一点善根而已！善根如果深厚，这一个机缘把他的善根引起来了，他的善根增长，有没有这个同学？有，人数不多，比例不多，百分之二、三；大多数不行，只给他种善根。四个星期结业的时候，也举行一个结业典礼，李老师在这个结业典礼很感慨的说：你们到这边来四个星期，每天密集的上课，确实改了样子，不像刚刚来的时候心浮气躁，是有一点规矩、有一点样子了。李老师说：如果今天毕业，明天上街看几场电影，完了，四个星期全泡汤了。真的，不是假的，两场电影我们就完了，完全退失，道心就没有了。
由此可知，我们这个事情放不得假。大势至菩萨在《念佛圆通章》里头教给我们念佛的方法：「都摄六根，净念相继」。我们懂不懂？相继就是不间断，净念就是不怀疑、不夹杂，念佛夹杂妄想就把念佛的功夫破坏掉了，所以身心世界一切放下，功夫最可贵的就是不夹杂、不间断，没有不成就的。现代科学技术发达，对于社会带来的确实有负面的也有正面的，关键就在我们怎样去利用。经要能够透彻的了解，真正做到没有疑惑了，烦恼轻，智慧长。如果还有疑惑、还有懈怠、还有懒散，这问题严重了。什么人天天给你讲经，你有多大的福报找一个善知识天天能听他讲经，不容易！但是现在有录像的这些设备，这给我们方便多了。法师讲这一部经，我们把录像带拿回家，天天可以重复的听，这是从前人没有法子想象得到的，这是我们这一代的人有福，古人没有办法想象得到的，我们今天得到了。那你今天是在家里头用这些先进的设备，你是听经？你还是去看电视剧？你还是去听音乐？这就在你自己掌握了。如果你把这个时间统统拿来听经，你成就了。家里面人口多，现在虽然是小家庭，夫妇你还有儿女，有的时候还有亲戚朋友来，所以现在一般都市里面的家庭，不只一台电视机，我去参观很多每一个房间都有，很可以用一个房间专门听佛经。你天天听，不听他们那一些，听得很有趣味，慢慢他来问你，你那个真好听吗？不妨来试试看。你慢慢就会把你一家人都度了，把你的邻居也都度了。你要有长远心，你要把修学的成绩拿出来给大家看，这样才行。
诸佛菩萨念念都为别人着想，这一个原则一定要记住，不为自己着想。你在家里每天听经八个小时，不是为自己，为家里所有大众，潜移默化，自度度他，不是自私自利。只要功夫深、时间长，一定能够感动人，这肯定的。所以我们明白这些道理，记取古大德修学的经验教训，不但要学习，而且还要发扬光大，利益社会大众。要把阿弥陀佛『威神光明，最尊第一』，在我们的身上表现出来，看看我们在社会上是不是受到社会大众尊称「这个出家人第一，这个出家人最尊」？到哪一天我们在社会上被人家称为最尊第一，我们才对得起阿弥陀佛，才是阿弥陀佛的学生。佛，在诸佛里面最尊第一；学生，在所有一切学生里头也应该最尊第一，我们有没有想到？有没有认真努力去做到？
这个地方「十方佛赞」，『遍照东方恒沙世界』这一句说得具体，下面『南西北方，四维上下』，四维：东北、东南、西北、西南、上方、下方，十方，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。我们再看底下这一段：
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】
这些经文都非常重要，我们念的时候不能够疏忽。佛有身光、有放光，我们讲佛光通常有这两类。身光是常光，佛顶上的圆光这是常光，佛的身体也放光，这也是常光。释迦牟尼佛的光，经书里面所说的八尺身光；如果放光，那就不一样了。诸佛所现的身不相同，身光也不一样，实实在在说佛佛道同，哪有不一样的！众生不相同，众生业障不一样，业障重的人见不到佛光，业障轻的人能见到，更轻的人他就见到佛的光明比较大，业障很重的人见不到佛光；佛放光亦复如是。这是就众生业力来说。
另外还有一个说法，从众生的缘分来说，我们这个世间人也一样，遇到有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面，缘也是光。从这个地方来看我们就知道，阿弥陀佛与十法界所有一切众生的缘最深，为什么？他放的光更大。这一桩事情诸佛不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，很少跟众生结缘，只顾修自己，确实他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，这个愿是完全相同，但是跟众生结的缘不广，结的缘不够深。我们又常常在佛法当中听到，「佛不度无缘之人」，这个众生跟佛没有缘，没有法子。
世尊当年在世，城东老母这个故事很多人知道，跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走到那里去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想跟佛见面；佛有能力化身，到那边，她又拐弯；到最后佛现的身，四个身体把她包围了，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，他有缘就度了她。谁跟谁有缘，在这个地方我们就晓得。
『诸佛光明』，这是讲放光，『顶上圆光』放光。或者是『一二三四由旬』，由旬是古印度长度的单位，过去古大德翻译，由旬有三种，有大中小。大由旬合中国古时候八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。说实实在在的话，中国古时候所讲的这个里比我们现在都短，周朝时候用的尺，大概只有我们现在一般的市尺六寸。所以我们常常看到古书里面，人的个子都是一丈多高，实际上跟我们现在的个子还是差不多高，他尺小，我们现在尺大。
一由旬，我们怎么讲应该也有十里路这么长，光明有这么大。佛与众生的缘愈深，他的光就愈大，或者『百千万亿』。这以上讲身光，都要讲有缘，没有缘就不行。因此我们学佛要记住，佛法当中常说「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间什么都带不走。我们到这个世间来，什么也没带来；我们将来走，什么也带不去，这一桩事情许多同修都知道。可是佛法里头还有一句「唯有业随身」，那个能带得去，你的善心善愿善行能带去，你的恶心恶愿恶行也能带去。你带去的是善业，你来生感得善的果报；你要带的是恶业，来生是三途的苦报。六道轮回是真的，一点都不假，六道轮回什么人在那里掌管主持？给诸位说，不是上帝，也不是阎罗王，也不是佛菩萨，什么人来掌管？自己的业力，这个要知道。如果明白这个道理，了解这个事实，我们应当要干带得去的，带不去的事情不干、少干，带得去的事情要干、要多干。
诸佛菩萨这是世间第一等聪明人，他们是专干带得去的，带不去的他们想都不想。帮助苦难众生这个事情是带得去的。六道众生都有苦、都遭难，什么难？没有智慧，愚痴，如果你听了不高兴，你很生气，马上来反驳，那我笑笑，为什么？我说你愚痴，你果然愚痴，你已经表现出来了，你不承认也不行，说几句不好听的就生气，说几句恭维好听的你很开心，这就叫愚痴。自私自利，贪瞋痴慢没有放下，六道凡夫都是这样的。你起心动念、言语造作，佛在《地藏经》上讲得好，「无不是罪，无不是业」。这一生得人身，死了之后到哪里去？自己有没有想想？绝对不是说死了就没有了，死了就什么都了了，果然死了什么都了了，我就不会在这儿讲经，何必找这个麻烦？死了就了了，讲经很辛苦很累，干这个事情干什么？事实真相告诉诸位，死了就不得了！麻烦大了！
所以要学佛菩萨，我们干带得去的。世出世间第一等的好事是劝人为善，讲经说法就是第一大善。帮助你断恶修善、帮助你转迷为悟、帮助你转凡成圣，这是大好事，这一桩事情是大智慧、大福德，要用善巧方便把它完成。怎样才能够接引广大的众生？一定要懂得众生的心理，要懂得众生的艰苦。在印度，释迦牟尼佛当年到处讲经说法教化众生，没有要学生报名参加，佛多慈悲，什么人都可以来参加，佛在那里上课，什么人都可以来，来者不拒，去者不留，多自由多自在！没有问人要一分钱，个个都欢喜来。要收学费，有很多人生活很清苦，缴不起学费，就没有法子来学。不收学费。在中国孔老夫子也是一生从事于社会教学工作，也没有听说孔老夫子那里要报名参加的，没有听说过；也没有听说孔老夫子教学收学费的，没有听说过。孔老夫子的学生，一直到民国初年，那些秀才们，教私塾都还不收学费，难能可贵！学生只要有人介绍都收，老师的生活费用，学生们家长是供养的，供养随意，没有限定的。佛法里面更是如此。我们真正的佛弟子要记住，世尊这些风范我们一定要学习，你才能跟一切众生广结善缘。心量要大，量大福大；心量小，哪里来的福报？
佛教，我们在新加坡，跟新加坡九个宗教往来都非常密切，现在都是非常好的朋友，这些人常常到居士林作客，常常在居士林吃饭，他们觉得很好吃，有的时候还打包带回家。现在有不少印度教、回教，他们也很喜欢喝中国茶，我们这里茶叶很多，常常供养他们。他们对居士林的看法都说佛教太有钱了，你们居士林的钱摸不到底，每天供斋，我们供养大众吃饭，每天平均吃饭一千多人，星期假日吃饭的差不多有三四千人，一年到头每天五顿，不是三餐，三餐当中还有两道点心，你半夜去吃都有，都有面包牛奶二十四小时不中断的供应，一年三百六十天，一天不缺。这钱从哪里来的？那些道长们问李木源居士，李木源居士笑笑说：我们后台有个大老板，所以财源真的摸不到底。他们就打听你们大老板是谁？李木源告诉他：「我们的老板是阿弥陀佛」。真正的原因是什么？就是古德说的这一句话：「量大福大」，你愈怕人吃，你就愈穷；愈欢喜人吃，你就愈富，就这么个道理。
居士林自从开办供斋以来，真的二十四小时不中断，因为我们的念佛堂二十四小时不中断，大家轮流去念。晚上念佛的人想吃点心，二楼都有供应，而且都是热的，二十四小时不中断。感应不可思议。居士林没有买过米，米从哪里来的不知道；没有买过菜，没有买过油盐，全是一些佛菩萨送来的。送得太多了吃不完，几千人吃，吃不完，这些东西不能放，放了就坏了，所以一个星期总有两三天，我们把这些堆积如山的米、面、面粉，这些菜、油、盐，装上小卡车，送给其他宗教所办的养老院、孤儿院，每一家宗教的养老院、孤儿院都接受居士林的供养。所以真正学佛不要怕，要有这个度量，佛菩萨会保佑，要利益社会，要利益众生，要多做好事。
居士林播放讲经的录像带二十四小时不中断，最初是老林长的冤亲债主要求的，鬼神听。播放这个录像带白天人听鬼也听，晚上人不听，鬼还是在听，说老实话，很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都生西方极乐世界。为什么？鬼太苦了，急着想离苦得乐；人为什么不想去往生？人现在这个生活，尤其在新加坡过得还不错，还不想走，所以将来的结果人不如鬼。我们如果明白这个道理，你要想广结法缘，现在是真能结，如果你家里面条件许可的话，你的家里头专门用一台电视机，二十四小时播放讲经的录像带，为什么？供养虚空法界一切幽冥界众生，你的法缘就广大了，你跟人没有缘，跟鬼有缘，他们都来看都来听。你用一个录音机或者现在的，现在有念佛机很好，那个念佛机二十四小时不中断念佛，许许多多幽冥界的众生跟着你念佛。你不要怕，「这样一来的时候，我不是把鬼都找上门来了？那还得了？」没错！鬼会很多很多都在你家里，都是你的护法神，为什么？他受你的恩德，你不播放讲经的时候，他没经听；你不播念佛的念佛机，他会把念佛忘掉。你这样做，你是幽冥界鬼神的大恩人，他们知恩报恩。现在每一个人家庭都做得到，不过你在家里做，你要征求你一家人同意，为什么？免得晚上这个念佛机、录音带在那里开的时候吵得你家里人不能睡觉，他们提出抗议，这就麻烦了，一定要懂得这个道理。如果家庭里面房间多，用一个房间做佛堂，你开放的时候声音小一点没有关系，一定要有声音。
我们将来成佛，那个光明就不亚于阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们的希望，阿弥陀佛决定不希望我们的成就不如他，那你就错了。正如同父母对儿女的期望一样，哪一个做父母的不希望儿女将来的成就超过自己？你们去想想。现在的老师那我就不晓得了，从前的老师唯一的一个希望，希望学生成就超过自己，那是老师的成就。下一代要不能超过我们自己这一代，什么成就都谈不上。中国有一句谚语所谓：「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位要记住，不是说你有后代，不是这个意思，后代要超过我们这一代，这叫「后」，这是大事。所以对于后代全心全力去教导、去辅助，他们的成就超过我们自己这一代，这是做父母的心、做师长的心。所以为什么师长大家那么尊敬，尊师重道，把师长的恩跟父母的恩看成平等，道理就在此地。
可是今天的社会，念圣贤书的人少，做父母很可能希望儿女超过自己，荣宗耀祖，一般老师未必有这一个心量，师道没有了，非常非常可悲！师道要是没有了，一切众生慧命就断绝了。佛门里面讲经说法是续佛慧命，不是续释迦牟尼佛的慧命，不是续阿弥陀佛的慧命，是续我们自己的佛慧命，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当做佛！所以续佛慧命是有双关的意思，最重要的意思，续我自己的佛性慧命，唯有我自己佛性慧命得续，诸佛如来的慧命才真正继续下去；我的慧命要断了，我有什么能力续释迦牟尼佛的慧命？这个道埋大家要好好想想，要把它想通。我们这一生认真努力真干，决定不要让这一生空过，那就太可惜了！
说到阿弥陀佛身光、放光，一定要懂得他真正的因缘是与虚空法界一切众生有非常深广的缘分。我们不结缘怎么行？自己在一生当中，时时刻刻记住世尊给我们做的典型、历代高僧大德给我们做的模范。我们的物质生活要简单，愈简单愈好，愈朴素愈好。要知道从前佛门里面吃饭，过堂吃饭一个菜。世尊当年出去托钵，别人供养布施装在一钵，这一钵叫袈裟味。袈裟是梵语，混杂在一起叫袈裟，袈裟是混合在一起。我们穿的这个衣服，衣服叫袈裟，为什么？很多颜色染成一色，染色衣，衣称袈裟；佛托的那一钵饭也叫袈裟，饭跟菜统统合在一起。现在吃饭摆上很多碗碟，我们的福报超过释迦牟尼佛，超过祖师大德，祖师大德哪有这么大的福报？我们在这一生当中把福报都享尽了，没有修福，来世就没福了，有没有想过这些问题？如果想过这些问题，你就不敢吃饭了，这是真的不是假的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」古大德这一首偈子也都是说的老实话，决非妄语！绝不过分！我们要想到。
出家人在现前这个社会，开发国家地区，人民都相当富有，供养多了能享福吗？不敢。信徒都是他们自己的血汗钱，赚钱不容易，供养给我们出家人，出家人要拿这个去享受，我想，要不了几年福就享尽了，灾祸就来了。所以李炳南老居士，一生也是讲经说法，他是居士，他一生不接受人一分钱的供养，无论哪个地方请他讲经，时间约好了，他会准时到达，路费他自己出，他不接受人家的。到那个地方去讲经，所有一切招待统统不接受，连茶都自己带，茶水都自己带，毛巾也自己带，不麻烦任何一个人，所以大家对他尊敬，真正做到圆满的布施。他讲：如果讲经说法要收人的钱，吓得许多人下一次不敢来听，你岂不是把人家学佛法的缘断掉了？这个罪过太大太大了，而且还有影响，为什么？他会告诉别人，那个地方讲经不能去听，要收费的、要钱的，一传十，十传百，没有人敢来了。那谁到这个佛堂来？富人到佛堂来，穷人就不能来了，佛家普度众生就被你破坏了。
这些道理我们要想，有意无意当中我们造作许许多多的罪业，自己完全不知不觉。信徒供养的那些钱财，一定要替他做好事，替他种福田，我们希求他能够开智慧得福报。怎样做他才能够得智慧得福报？你有没有去做？印光大师给我们做了一个榜样，印祖，所有十方的供养，他统统拿去印经布施，在那一个时代，可以说只有这一个方法能够把佛法扩大影响。在现在这个社会方法多，效果更殊胜，我们利用网络、利用卫星传播。网络的效果，我们现在在此地跟诸位同学解释这一段经文，美国的同修他们看到了，澳洲的同修他们看到了，在台湾地区、在香港地区、中国大陆地区，现在也有很多人在网络上听经，比印祖当年那个年代进步太多太多了。我们有没有认真努力在做？点点滴滴都用在弘法利生上。
在新加坡，现在在澳洲，还有一个机缘培养年轻的弘法人才。我们这边的培训班四众都收，在家的男居士、女居士，真正肯发心来学的，都可以参加。澳洲我们「净宗学院」现在在筹备，将来开学的时候，我们也是四众都收。新加坡培训班是短期的，每一届六个月，澳洲那边是长期的。我们分三个班，普通班两年，正科班三年，研究班四年，如果三个班都参加，总共是九年毕业。我们的要求没有别的，就是每天工作十六个小时，上课八个小时，念佛八个小时。其他一般学校有假期放假，我们这个学校不放假，没有假期，为什么？释迦牟尼佛的经典上没有看到过放假，所以不要希求我们将来那个地方也会有寒暑假，没有！刚才讲了，一放假就完了，就大幅度的退转，没有放假的。九年毕业出去之后，弘法利生，出去教学也用这一套办法。学院在每年四季当中也可以开特别班，便利于一些工作繁忙的人，或者是没有法子长期间来学习的人，我们可以办短期班。像有同学到我们这边来参学，他来两个星期，我们特别办一个小班、两个星期的班，为他办的，这个我们可以做到，为什么？报施主之恩。我们接受在家信徒的供养，我们拿什么报答他们？他要到学院来参观、来看看，我们特别开一个班供养他。他要愿意念佛，我们有念佛堂，愿意听经，我们有讲堂。他喜欢听什么东西，我们可以特别为他开班讲哪一个课程，知恩报恩。在家这些大德居士出钱出力满出家同修的愿，出家同修也要知道报在家居士大恩大德，也要满他们修学的愿望。所以我们学佛要向佛学习。下面这一段经文说明这个道理：
【本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。】
这个意思我刚才已经透露了。我们要向佛学习，《无量寿经》上也没有说放假。现在有不少好心的同学，在家出家对我都不错，「老法师！你累了，你该休息休息吧！」你们很好，比佛都好，佛没有叫我休息休息，你们都劝我休息休息。经本上找不到休息两个字，所以我们还是要跟佛学，还是听佛的话，不能听你们的话。今天时间到了，我们就讲到此地。
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