大乘无量寿经 （第一一六集） 2001/3/24 新加坡净宗学会 档名：02-034-0116
诸位法师，诸位同修：今天是我们在这个地方第一次讲经，是因为居士林的道场现在正在进行改建的工程。这个工程，李会长告诉我，大概需要两年半；我们此地这个临时道场，也就得要使用两年半。虽然是临时搭的篷，昨天我到这边来看，我觉得很满意；空气也很流畅，也比居士林的讲堂好像还舒适一点，我想大家都会有这个感觉。不过，可能在录音、录像会受到一些干扰。所以我就想，我们做几次试验，慢慢再想方法改进。所以我们今天晚上讲一个半小时，然后我要来看看这个录像的效果，研究怎样来改进。
我刚刚来之前，看了一卷带子，是前天在香港录的，就是「韩馆长往生四周年纪念」。是三月五号我们在澳洲录得不圆满，所以在香港重新录一个带子，我看了一下，还能过得去，所以这一卷带子，可以把它做成光盘流通。我们修学、弘法、教学基本的概念，都在这个带子里面报告出来，对于介绍我们这个团体、介绍我们的活动会有一些帮助，所以这个带子可以流通。
请看经本二十九页倒数第二行，「圆满成就第九」：
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】
我们上一次讲到这里。今天我们接着看：
【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
我们看这一句，这一句是前面一句的结果。『于一切法，而得自在』，不容易！「一切法」，不仅是佛法，世间法，世出世间一切法都能够得大自在，这不是普通的果报，是究竟圆满的果报，这是如来果地上的境界。当然是一切众生包括我们自己在内，一心向往、一心希求的。我们要问：到底能不能求得到？我告诉同学们，答案是肯定的，决定可以求得到，问题在于我们自己肯不肯求。「佛氏门中，有求必应。」但是要求果报，必须要懂得道理，如理如法的求，我们讲合情、合理、合法，没有求不到的；如果违背了道理，错用了方法，这个果报就不能现前。世尊在楞严会上说：「因地不真，果招迂曲。」绝对不是有求而没有感应，我们一定要有真实的因地。
前面教导我们「修菩萨行，积功累德」，实际上就是「修菩萨行」这一句，果报才能「于一切法，而得自在」；这两句的意思，我们应当多说说，与我们的关系太大了。佛在《楞严经》上讲，末法时期，法弱魔强，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师，哪些是邪法，我们要认识清楚。尤其要认识自己：我自己所修的是正法，还是邪法？袁了凡先生在《家庭四训》里头讲得好，他虽然讲的是善与恶，我们可以用这一个原则来观察一切法的邪正，来检点我们自己修学。
佛法里面「正法」，有正中之正，有正中之邪，有邪中之邪，有邪中之正，我们不能不知道，不能不辨别。我们今天因缘殊胜，得人身、闻佛法，尤其是闻到世尊无比殊胜的大法，《大乘无量寿经》。法是正，我们用什么样的心来学？如果我们用真心、用正心来学，那是正中之正。如果我们心不正，还是夹杂着自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂着贪瞋痴慢，这就变成正中邪；要想在这一生当中得到这样殊胜圆满的果报，那就难了。
会长跟我们的总务李居士，最近他们访问中国，也是前天才回来，告诉我访问中国的状况，我们听了之后，真的是悲欣交集。再看看整个世界社会的动荡不安，我们有没有真正的引发觉悟的心？怎样消灾免难，怎样自度度他，这是我们不能不思考的。我们今天这个法缘得来非常不容易，邪与正一定要有能力辨别。这些道理，我们在讲席当中常常说。虽然常说，说起来诸位都有相当深刻的印象，都懂，甚至于也会说，可是境界现前，老毛病、旧习气又发作了，它不起作用，这个事就难了。怎样教我们能够得到佛法真实的受用？这要不是真正用功夫，是做不到的。
佛法的修行，佛只能够教导我们，不能帮助我们修行。佛教导我们修行，「修行」两个字的意思要搞清楚：修是修正，行是行为，我们的思想、见解、言语、行为错误了，把这些错误的行为修正过来，叫做「修行」。学佛能够落实到这一层，你才会有受用。如果不能落实到修行，你会读经、你会讲经，会讲不能行，这个没有用处的，与断烦恼、证菩提、了生死、出三界毫不相关，这一点要懂！
我昨天回来，晚上有一位居士来看我。他说他最近访问我们净宗学会，看了我们同学的教室、宿舍，他告诉我：「在宿舍里头看到许多同学被子都没有叠，起来之后就摆在一边。」人家瞧不起！你在讲台上经讲得再好，你的私生活比一个普通的凡人都不如，怎么能教人对你尊敬？经上教我们「修菩萨行」，什么叫菩萨行？菩萨的生活行为是所有一切众生最好的榜样。所以我常讲，我们起心动念、生活行为，可不可以做为社会大众的榜样？我们起床，被子往旁边一丢，这能给人做榜样吗？你觉得这个样子好吗？衣服脱下来，也不必挂在那里，随便一丢；吃了饭，碗筷可以不洗。使我想到，「邪师说法，如恒河沙」，邪师在哪里？我们这种行为就是邪师。讲经说法学会了，将来在外面讲经说法，我们自己就是邪师，邪师不在外！我们听了很难过。
这是不是我们教学的失败？我不承认我失败，为什么不承认？因为我没有教学。我教学了才算失败，我没有教学。现在这个时代，佛来了也不能教学，为什么？现在讲民主自由开放，谁听谁的？儿女不听父母的，学生不听老师的。今天社会大乱，乱在哪里？伦理没有了！什么是伦理？伦理是社会的秩序，是人与人的关系，夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，中国这五伦是讲人与人的关系。这个人与人的关系不是圣人制定的，你要说这是孔老夫子制定的，你错了！不是的。谁制定的？没有人制定，这是天然的关系，完全与自性相应的关系，我们称为「天道」，天然之道！自然之道！大圣人他们明了，他们为我们说出来而已。
所以我们要懂得，我们为什么把这个本善、本真丧失掉？我们是凡夫，非常可怜，经上常讲「可怜悯者」，可怜悯的人是谁？是我们自己。什么地方可怜悯？没有接受圣贤的教诲，从小没有人教我们。我们不是天生的圣人，哪有不被社会习气染污的道理？从小长大，耳濡目染，把我们的本性迷失了、本真迷失了，起心动念、言语造作都是罪业。所以我们在社会上纵然是好心帮助人做好事，处处都会遇到障碍，不得自在；这是什么缘故，我们自己一定要清楚、一定要明了。根由到底从哪里发生的？我们处在今天的社会应该怎样去修学、怎样去做人？我希望我们在家同修，我们爱护这些年轻法师，希望你们有空的时间，也到他们宿舍去看看。他们被子没有叠好，帮他们叠叠；哪个地方零乱的时候，我们大家帮他收拾收拾。我们磕头作揖希望他成就，希望他将来能够做社会大众的模范，希望他能够教化众生。
我们要认真反省！在新加坡这个生活，超过释迦牟尼佛当时几十倍都不止！我们想想，我们能对得起释迦牟尼佛吗？能对得起历代传法的祖师吗？从前修道的人，不要说是出家人，在家人心地都清净，妄念都少。我们一天到晚胡思乱想，心不在道！要多多的反省，不要再造罪业了！佛经上的话，句句都是真实，没有一句是假话，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛告诉我们：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」我们有没有天天把这个话去想几遍？我们这一生不能成就，除了堕三途之外，将来还要还债！一饮一啄都少不了，因果通三世。
学佛修菩萨行，从哪里修起？净业三福头一句就教我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句话我们想想，做到了没有？我们从中国来到新加坡，父母不在身边，怎么孝养？你的道业、学业、德行，社会大众的赞叹，那就是孝养。我们有没有做到？认真努力的修学，开悟了、证果了，往生了，作菩萨、作佛了，这是孝养，这是真正的孝亲尊师。从什么地方学起？佛讲得非常具体，从十善业。
「不杀生」，不但不能伤害一切众生的生命，令一切众生因我而生烦恼，我们就错了。我们有一念损坏别人的念头，都是属于杀心；你虽然没有这个行为，你有这个念头。在大乘戒里面，有这个念头就破戒、就犯戒。小乘戒是论行为，你没有这个行为、有这个念头，还不犯戒；大乘戒是论心不论事，你有这个念头，你就破戒、你就犯戒。所以我们想一想，佛是怎么教给我们的？我们应该怎样去修学？我们恶意毁谤人、陷害人，有意无意去障碍别人，都是属于杀戒。
戒行，诸位读《四分律藏》你才晓得，愈研究愈细密，愈难持。但是古来的祖师大德们，不论是哪一宗、哪一派，他们是再来人，无不教人从根本修；从根本修，抓住修学的总纲领。根本修，从哪里修？从心修，从起心动念处修，就是世尊在《十善业道经》里面跟我们说的总纲领：「昼夜常念善法」，我们的心善；「思惟善法」，我们的思想善；「观察善法」，我们的言行善；「不容毫分不善间杂」。我们在顺境、在善缘，善缘就是与一切善人相处，我们要修善，这个比较容易；别人对我很善，我报答别人也善。在恶缘里面，环境恶劣，都是恶人，我们还是要用真诚至善待人接物。别人毁谤我们，别人陷害我们，我们晓得，那是误会，那不是他的本性，他的本性是善的；那是误会，他对我不了解。如果真正明白、了解，我相信他绝对不会侮辱我，绝对不会毁谤我，所以从误会产生的。甚至于他杀害我，像忍辱仙人被歌利王割截身体，一个恶念都没有，为什么？忍辱仙人知道歌利王对他误会，不了解事实真相，所以造成这种遗憾。如果他要是明了事实真相，歌利王决定对忍辱仙人顶礼膜拜，向他求法，这是一定的道理！
所以对待逆境、恶缘都不变善心、不改本善，我们的修行功夫才得力。遇到别人陷害我们，找我们麻烦，我们就有怨恨心，那你还是凡夫，不管你修得怎么好，你没有功夫，你的经念得再多、念得再熟，没有用处，境界现前你跟凡夫没有两样，你还是用的轮回心，造的是轮回业。功夫得力要在这里看。确确实实在任何境界、任何环境里面，都能保持纯善不变的心，你的功夫才算是得力，这样的功夫念阿弥陀佛才能往生。你要问我：往生什么品位？我告诉你，品位不高，生凡圣同居土。因为这个功夫在我们净土宗讲「功夫成片」，算是你有成就，你的烦恼能伏得住，烦恼并没有断；你功夫得力，能伏住，这种人念佛肯定往生。你没有这个功夫，你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，都不能往生。这个话不是我说的，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，为什么？口善，心不善、行不善，不能往生。起床的时候被子没有叠好，不能往生，不善；西方极乐世界个个都是善人，你起床被子都不叠，你不够资格到极乐世界去。不要以为这是小事，小事就误了你往生的大事！点点滴滴都要做社会大众的好样子，你才能往生。
记住，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界是什么世界？「诸上善人俱会一处」。什么是上善？就是《十善业道经》佛说的标准，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这就是上善。我们修自己，不是为的别人。真正希求这一生到极乐世界去，那我们就不能不真干！差一丝毫，你就去不了。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。往年我在台中求学，李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的，二、三人而已。」这一句话给我们很高的警觉：我是不是这一万个人当中的二、三人？所以才说是「诸上善人俱会一处」。这些大德们讲的话都是真话，都是利益我们的话，我们不能够错会意思。
「不偷盗」，还有丝毫占人便宜的念头，你还是个盗心，你的心不清净。不淫欲、不邪淫，只要有丝毫念头还在，你就出不了欲界；六道里头欲界出不去，你怎么能往生到极乐世界？口业，最容易犯的。所以佛在《无量寿经》把口业放在头一条，「善护口业，不讥他过」，然后才说善护身业、善护意业。从它的排列顺序，我们就晓得佛的苦口婆心。我们跟一切人往来，还有没有妄语？还有没有存心欺骗他？还有这个意思，还有这个行为，我们错了。为什么做的事情不敢告诉别人？当然，你做的事情不体面、不光明，才不敢告人；如果自己心地、行为光明磊落，哪有不可告人之事？诸佛菩萨心地光明磊落，清净平等，这是本善，自性本来就如是。学佛没有别的，恢复本性而已！
两舌，挑拨是非，这个罪过非常非常严重。一个团体，和合团体，往往被这种人破坏了，在里头造谣生事，专门说是非，有些是有意的，有些是无意的，不管你是有意、是无意，你破坏这个团体，你的罪过就重了。我们遇到这些人怎么办？古德教给我们，「闻人之恶」，人家在那里讲坏话、在那里批评人，「如闻父母之名，耳可得闻，口不可言。」这是古人，这不是现代人。知道古人对于父母的名字不敢称，避讳，这是对父母的恭敬。现在是民主自由开放，没有了。父母的姓名，儿女也随便叫。「你爸爸叫什么名字？」「我爸爸叫…。」连名带姓的说，古时候不可以！古时候就是公务事情也是说上什么字、下什么字，要用上、下分开，这是表示敬意。但是这精神、意义我们要懂。别人在挑拨是非，我们听到这些话，我们耳听到了，决定不可以传言；最好听到这些话，立刻就回避，走远一点，不要再听见，这个好。
我们自己处事待人接物，如果不懂得这些道理，不知道慎重行事，往往自己造许许多多罪业自己都不知道。破坏一个僧团、一个佛教团体的这种罪过，堕阿鼻地狱！这是佛在戒经里头不知道反覆说了多少遍。别人做错事情，他有他的因果责任，他堕落是他的事情；我们听到、见到了，口里面再到处乱说，他堕地狱我跟他一道去，这是糊涂到所以然！不是聪明人。聪明人哪里去干这种傻事？僧团如是，不是佛教团体也应该如是。挑拨是非总不是一个德行的事情，是缺德的事情，何必要去做？我们中国古人有一句话说得好：「来说是非者，便是是非人。」我们遇到这种人要特别谨慎，为什么？他会说别人，在我面前说别人的是非，肯定他在别人那儿会说我的是非，我对他一定要保持远距离，「敬而远之」，这是君子，我对他尊敬，我对他保持远距离，尽量减少造业。现在这个社会，制造事端的人太多太多了，所以天下大乱，灾难频繁。谁造的？就是这些人造的。所以我们要小心谨慎，这些人当中有没有我在里头。
恶口，说话粗鲁，叫别人听了怀恨，对自己也会造成不利；你办什么样的好事，没有人帮助你，你跟人无意当中结的恶缘结得太多了。绮语，花言巧语骗人。口，四种过失决定要戒除。意里面，悭贪、瞋恚、愚痴，更要想方法断掉。佛教我们用什么方法断贪瞋痴？佛教我们用戒定慧。戒律，它的精神就是守法，无论做什么事情决定要守法。守法里面第一个，要守国家之法。《璎珞戒经》，佛教导我们不漏国税、不犯国制。由此可知，一切众生总想尽方法能少缴一点税，这就是偷税的心，所谓是现在人讲的「走法律的漏洞」、「逃税」。佛不是这样教我们，佛教导我们要老老实实的纳税。不犯国制，决定不犯国家的法律，不违背国家的法令规章。所以持戒能断悭贪，禅定能破瞋恚。瞋恚这个心是极度的在动荡，我们要用定功把这些妄念息下来，把这个忿怒息掉。智慧破愚痴。
佛把这个方法教给我们了，我们要如何落实？落实的方法很多，所谓是「八万四千法门」、「无量法门」，法是方法，门是门径，无量无边的法门，无非是落实戒定慧三学而已。我们今天修净土的同学，我们是用念佛、用读经，用这个方法。入门一定要从学习下手，入门要学教。读经、研究经典，经典里面每一句、每一段，它的道理、它的意义、它的教诲，我们都要明了，都要记住。在日常生活当中，起心动念要用经典里面的道理、教诲来做标准。我动这个念头合不合道理？不合道理，这个念头立刻要打消，错误的。我说这个话符不符合经典的教训？我该不该说？我这个事情应不应当做？统统以经典来做标准；与经典相应的是善，与经典不相应的是恶。
经典的作用是什么？绝对不是念给佛菩萨听的，他才不要听这些。我们学习经典、读诵经典，真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言语、行为，是这个用处的，这才不迷信。绝对不是说念这个经佛菩萨就喜欢，念给他听，今天造了再多的恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你了，就消了你的罪业，那是自欺欺人，决定没有这个道理。经论是修正我们思想、见解，戒律是修正我们言语、行为的，我们要把它的作用搞清楚、搞明白。
一定要记住，人生在这个世间太短暂了。《八大人觉经》一开头，佛就说：「世间无常，国土危脆。」我这一次在香港讲经，我面对着听众，我非常感慨的说，我第一次到香港讲经是一九七七年，二十五年前，那个时候那些听众一半都不在了；我到香港去的时候认识的这些法师，那些法师今天也一半不在了，过世了。想想当时讲经那个状况，真的就如同昨天一样。一百年很短暂！真的是一弹指、一剎那就过去了，何必在这一生当中造作罪业？
聪明人、有智慧的人，要记住佛在此地给我们讲的「积功累德」。为什么？功德是你带得走的，这是真的。多做好事，尽心尽力替社会做些好事，替众生做些好事，这都是你能够带得去的。哪些是好事？穿衣、吃饭、铺床都是好事。不要认为：「这是小事情，这是我自己的，与别人不相干。」你就错了。你如果真正懂得大乘佛法，知道我们起心动念、一举一动周遍虚空法界，这是真的，菩萨明了，今天世界上一些大科学家他们明了。我们动一个念头，这个心里头都有波，波动。我们说话，音声的波动，我们的动作也同样有波动，这个波动都是周遍虚空法界。你要说是对别人、对社会、对众生没有影响，错了。所以，我们任何一个举动，一个真正学佛的人，自己心里很清楚、很明白，要对社会，要对这个世界，要对虚空、对法界负责任，我们这一生的道业不难成就，你是个真正觉悟的人，真正明白的人。真正觉悟、真正明白，这个人叫菩萨；不明白、不了解，那是凡夫。
我们把话说回来，现在我们修行头一个关口，现在人讲「瓶颈」，头一个瓶颈没有办法突破，所以不管怎么修，可以说毫无进步。这头一个关口是什么？自私自利。《金刚经》上讲的我相，「我见」、「我相」，大小乘经里面讲的「我执」，见思烦恼里面讲的「身见」，这一关口不能突破，我们的修学，无论你怎么用功，你在佛门外没有进门。你要知道，放下自私自利，真正做到《金刚经》上无我相、无我见，你才跨进佛门，你才是入佛门；你这个关口不能突破，你是在佛门之外，你没有入门。这是实话，一点都不假。佛门之外，你怎么能成就？你怎么可能有进展？所以我常常劝导同修，你们要想真正有成就，必须放下自私自利。
大乘的方法比小乘高明，真的是高明太多了；大乘教我们把这个念头转换，把这个念头改过来。过去念念都是为自己，现在觉悟了、明白了，念念为众生，念念为社会，念头转过来了；一转过来，你就入门了。虽然转过来了，过两天又回头了，又自私自利了。这个不怕，为什么？你是凡夫，习气很重，总是在这个关口进进退退，不知道进进退退多少次，才变成不退，真的把脚跟站稳了。所以那个进进退退是好现象，千万不要以为：「我还是要退心，算了，不学了！」那你就一退到底了。这个东西就如同逆水行舟，要进退多少次，你脚跟才能站稳；站稳之后，就一帆风顺。这个难关非常非常不容易突破，但是不突破不行，不突破不能成就，非突破不可！要在这里下功夫。
学讲经不难，你们在这里的同学，跟着我在一起，你们都亲身体会到。我过去在台中跟李老师学讲经，花了多少时间？跟诸位说，一个月。一个月还是什么？一个星期上一次课，五次课。现在我们天天上课五天，这有什么难？难在怎么样把自私自利放下，这个太难！这就不是短期的功夫。我初学佛的时候，第一个老师是跟章嘉大师。章嘉大师头一天就教我这个，看破、放下。他给我六年时间，不容易！我六年的时间就是进进退退，有没有站住脚？还是没有站住脚；不过是进得比较多、退得比较少，感应就现前。我告诉同修，我真正能把脚跟站稳，不再往后退，三十年的功夫！所以我不是上根人。看看古来大德，人家三年、五年就成就，十年、八年就成就，二十年、三十年成就的是有，少！我们搞得这么久才站稳脚跟，实实在在不容易。为什么？今天社会诱惑的力量太大。这个诱惑就是魔障，魔的力量太大。你睁开眼睛看见的，你耳朵所听的，你所接触到的，全是魔障。
什么是魔障？全是增长你贪瞋痴慢；凡是增长贪瞋痴慢的，统统是魔障。他不是帮助你清净心增长，不是帮助你平等性增长，他是帮助你贪瞋痴慢，帮助你造作一切恶业，帮助你迷惑颠倒，我们一定要知道小心防范。如何避免？我常常教导同学：不看报纸，不看杂志，不看电视，不听广播。为什么？防止污染。我们学佛的人在这个世间，只有一个目的，求生净土，其他世间事情都可以不必知道。我要知道那么多事情干什么？还有一类众生，佛门里面也不例外，不但他不懂得防范，他还天天去打听，唯恐不知道，那有什么法子？到处打听这些是非人我，我们知道，他的前途决定在三恶道；虽然装的念佛的样子，装得很像那个样子，他决定不能往生。
这些道理要懂，事实真相要明了、要清楚，然后我们认真努力修学，只要把十善业道修成了，「于一切法，而得自在」，你不得大自在，可以得个小自在了，这是真的。如果你能够将《无量寿经》里面的道理、方法认真学习，那恭喜你，你得大自在！为什么？这个经里头的标准比十善业道高得太多太多。十善业道是佛教初学的学生，刚入门的学生；《无量寿经》，这是普贤菩萨的境界，不是普通菩萨，是佛法修学最高的境界，你所得的自在跟诸佛如来没有两样。那要修什么？经典里面说的虽然是多，总归纳不外乎普贤菩萨十大愿王，这是十个纲领。那是高级的修行法，不是初学。
我们今天也发大心，也要学，学了一辈子，学不像。为什么学不像？没基础，所以你学不像，这个要懂得。普贤十愿，就好像我们现在学校里面的教育，它是博士班、是研究所，而十善业道是幼儿园、是小学一年级，悬殊太大了。我们要不从小学一年级念起；念小学、念中学、念大学，再念研究所，这顺理成章，这个没有问题；小学都不念，想念研究所拿博士学位，这当然拿不到。这个顺序是天然的顺序，决不是人为的，大家要多想一想。如果我们今天说是小乘不要修了，初学东西不要修了，一下就修大乘，修最上乘，普贤行愿是最上乘，这不是直截了当成佛了吗？你试试看，你修修看，看你能不能修得成？同念书一样的，我不要念小学、不要念中学，我直接念研究所、念博士班，博士班毕不了业不要紧，我留级，我愿意在博士班念个十年、念个二十年，看看能不能毕得了业？还是毕不了业，为什么？基础的学识没有，怎么跟你讲也讲不通；如果能讲得通，国家何必办小学、办中学、办大学，花那么多冤枉钱？干脆就办博士班就好了。不行！没有这个道理的！我们一定要懂得。
所以我今天在澳洲开这个小班，你们都认识，这些图书馆出家的悟字辈的十几个人都去了。他们从哪里学起？从《弟子规》、从《三字经》学起，这是我教的。大乘经论暂时放在一边，先念幼儿园，慢慢再念上来，花个十年、二十年还能有成就，真的成就。不从这上扎根，纵然学会讲《无量寿经》，你讲个十年、讲个二十年，你还是没有根，你还是飘浮的。换句话说，你断不了烦恼，你断不了习气。只要习气烦恼断不了，你就很难脱离六道轮回。为什么？轮回心！轮回心学佛还是造轮回业，这个要懂。真正要发心，走弘法利生、续佛慧命这个道路，不能不从基本的方法上下功夫。我们这个班虽然不教《弟子规》、不教《三字经》，自己要常常去翻翻、去读读，做一点补习工作，可是修行决定是要从「净业三福」下功夫。净业三福文字不多，三条十一句，这十一句就包括全部的《弟子规》跟《三字经》前面所讲的一大段，我们不学怎么行？
我在讲席当中常说，佛法的教学归纳起来只三桩事情。第一个教给我们人与人的关系，你懂得怎么做人；人与人的关系就是儒家讲的「五伦」、「五常」。第二个科目是跟我们讲人与自然环境的关系，儒家讲的「仁民爱物」；佛讲得透彻，讲得详细。第三个科目是教导我们人与天地鬼神的关系，也就是说，与虚空法界一切众生的关系。这三个关系统统搞清楚、搞明白了，就叫成佛，就是菩萨，这是大学问！统统搞清楚、搞明白了，才真正肯定、真正承认，虚空法界一切众生跟自己是一体。你的观念，你的想法、看法会完全转变过来，跟现前的完全不相同，这是诸佛如来果地上的境界。这是真实的真相，宇宙人生真相；现在人讲「真理」，这是真理。我们契入这个境界，于一切法当然自在，这就是《华严经》清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」，就是大自在、大解脱的境界。
『非是语言分别之所能知』，你不入这个境界，这个境界说不出来，说出来你也没有办法体会，不是你的境界；但是它是事实，希望我们同学们要认真、要努力。从哪里做起？章嘉大师讲的话非常正确：看破、放下。看破一分，放下一分；放下一分，决定又帮助你看破一分；用看破帮助你放下，用放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，达到究竟圆满。看破是智慧，放下是功夫。它的标准，我们现在写的这一副对联二十个字，就是绝对的标准。「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，是我们的用心；「看破、放下、自在、随缘」是我们生活，与一切大众交往正确的心态；换句话说，诸佛如来的生活，诸大菩萨的生活。他们在日常生活当中，你看他是怎么样应用的，他怎么用心，他怎么行事，总出不了这二十个字。我们用这二十个字做我们自己修行绝对标准；处事待人接物，无论顺境、逆境，无论善缘、恶缘，总不离开这个心，总不违背这个行，我们就成就了。成就是在自己，不是在别人，别人怎么做与自己总不相干，最重要是自己要成就自己。今天时间到了，我们就讲到这一段。
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