大乘无量寿经 （第一０二集） 2000/10/14 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0102
请掀开经本《科会》第二十七面经文倒数第三行，我们看「利他行」：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
到这个地方是一小段。上面佛在经上教导我们，「惠利群生」这是慈悲的落实，「忍力成就」是忍辱波罗蜜的落实，接着说『于诸有情，常怀慈忍』；也就是说，「惠利群生，忍力成就」我们要恒常保持，念念不忘利益众生。「惠」是布施，常常有布施的心，有布施的意愿。菩萨布施，决定是对众生有利的；世间人布施里头，确实有有利益的，也有有害的。至于妖魔鬼怪的布施，决定是有害的；你初接触，似乎他很和善，到最后吃亏上当，后悔莫及。这些地方我们都要能够辨别，佛菩萨纯以利益众生的心为心。
『和颜爱语，劝谕策进』，这四个字我们必须要做到、必须要学习。修行有没有心得、有没有功夫，在你面貌上就看到，这正是最鲜明的境随心转，我们的面貌转得最快、转得最明显。诸佛菩萨这四个字是圆满落实，「和颜爱语」。古德说「内无妄染」，你的心里头没有妄念、没有污染，你表现在外面自自然然温和，这就是「和颜」。我们今天容貌表现的令一些人不敢接近，望之可畏、望之可厌，什么原因？我们里面的妄想杂念太多，是非人我、贪瞋痴慢，这个容颜怎么能够温和？这是事实真相。
黄老居士在注解里面引用《胜天王般若经》上一段话，这是佛在经上说的，「菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑。」所以佛家的道场，寺院、庵堂，一进山门把弥勒菩萨放在山门的当中，让你一进门头一个看到他，他满面笑容。所以你要问：为什么把弥勒菩萨放在山门口？放在对着大门正中央？这是释迦牟尼佛教我们做的，这是菩萨。
什么叫「菩萨」？我们要搞清楚。也许你说：「他是菩萨，我不是菩萨，菩萨对人笑，我不是菩萨。」「菩萨」是古印度话，它的意思是「觉悟的人」，玄奘大师翻译作「觉有情」。我们是凡夫，凡夫叫「有情众生」，我们的情识没有断。情是什么？烦恼。烦恼习气没有断，现在开始学佛，皈依三宝，就是觉悟了。皈依三宝，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你修觉正净，远离迷邪染，你就是菩萨。菩萨日常生活行持就叫做「般若波罗蜜」，这个我们一定要懂。所以学佛，既然做了菩萨，诸位同修，在家同修有不少都受过菩萨戒，受了菩萨戒，你一定要学菩萨；你不学菩萨，你受菩萨戒，就对不起佛菩萨。
菩萨从哪里学起？见到人，先以笑脸迎人，这是菩萨头一条；见到人不会笑，就不是菩萨。菩萨见到人一定要先笑，笑脸迎人，就像弥勒菩萨一样，要能包容。中国人造弥勒菩萨像，不是造印度的弥勒菩萨，印度弥勒菩萨像大概跟观世音、大势至差不多的像；我们中国人造弥勒菩萨像，是造布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋的时期，跟岳飞同一个时代，现在我们造他的像。他圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身再来的。说出他的身分他就走了，这是真的不是假的；如果说出身分还不走，这是假的不是真的。在佛门有这么一个例子，你要是说出身分，你一定要走；你要不走，你是妖言惑众，你别有企图、别有目的，总是求取别人的恭敬供养。所以身分一暴露，他就离开人世。大家知道他是弥勒菩萨再来，于是造弥勒菩萨的像就造他的像，他的像非常非常好，表法的意思非常明显。
如果肚量不大，不能包容，诸位想想，他怎么能笑得起来？特别是生活在我们现代这个时代，无论是个人的修学、团体的共修，不可能有十全十美，总是善恶参半，那已经就不错，已经就值得赞叹了。这个道场、这个人，他有七分都是作恶，还有三分修行，就值得人赞叹。为什么？世间人他造恶是百分之百，一分修行也没有，能有三分修行，就太好了、太难得了。你要要求到十分修行，我劝你不要要求别人，要求自己就对了。要求自己要百分之百的修行，要求别人有十分之三就很好了，如果有这样的雅量，你一定就是满面笑容。
现在在这个社会、这个环境，《楞严经》上说：「邪师说法，如恒河沙。」我听到同修，有同学告诉我，他说有人反对jingkong法师提倡《无量寿经》的会集本，应当把这会集本烧掉。因为有很多同修已经都在念了，这位大德看到之后：「你们把它烧掉！」请问：现在jingkong法师每天早晨都讲一个半钟点的《大方广佛华严经》，《华严经》要不要烧掉？佛法需要智慧，要觉悟，不能感情用事，感情用事就错了！实际上他并不是反对经典，是反对我这个人天天在这里讲经，讲得他们不耐烦。我今天离开台湾了，台湾有一些法师很高兴。为什么？从前曾经找到我这里来，告诉我：「jingkong法师，你讲经讲这么多年，够了！不要再讲了。」我说：「好，我听你的，不要再讲。」为什么？佛教给我们恒顺众生，你叫我不讲我就不讲。那边又有一些人讲：「法师，你要天天给我讲经。」「好，随顺你，我就再讲。」我们恒顺众生，不是恒顺某一个人。所以这是决定要有智慧、要有理智。
如果说会集是不可以的，我们过去读过，实在讲，我读经也并不是很多，我读过《楞严经通译》，这部书是明朝末年憨山德清大师所做的，他的著作。憨山大师在玄义的部分，它不叫玄义它叫「玄镜」，实际上也就是玄义，里面就说得很清楚，《楞严经》是会集的，不是佛有系统在一时所说的，不是的。所以《楞严》传到中国来之后，祖师大德判教就非常困难。五时判教到底判它在哪一时？仔细观察它的经文，有阿含时，像阿难尊者堕摩登伽女之难，那是属于阿含时；有方等时，有般若时，又有法华时。到底是哪个时候讲的？憨山大师说，前人也有这个说法，不是一时所说的。不是一时所说，就是佛在多时所说的，然后把它会集成这么一本书。
既然《楞严》是会集的，我们想想在《大藏经》里必定还有一些经典也有这种情形，会集怎么能说错？我们从这个地方推理，去想象释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，又何尝不是会集的？释迦牟尼佛自己没有说过经，清凉大师在《华严经疏钞》里面就讲得很明白，世尊一生四十九年所说，自己没有说过一句话，他所讲的经，古佛所说的，古佛决定不是一尊。由此可知，释迦牟尼佛四十九年所说，是会集古佛所说的。如中国孔老夫子一样，夫子一生「述而不作」，祖述古圣先贤的教诲。这哪里有错？现在许许多多出家、在家的这些大德，我们听他在各个地方讲开示，他也是将古圣先贤的话，这里摘一点、那里摘一点来供养大众，也是会集；就像我们招待客人一样，我们摆一盘水果，里面有好几种颜色、好几样东西，那不是会集的吗？我们这个供养端出去，人家欢喜。
会集没有过失！印光大师在《文钞》里面批评《无量寿经》过去几个本子的会集本，他不是批评会集，是批评会集的人改动了经上的原文，他是反对这个。会集不是翻译，翻译可以用自己的意思斟酌文字，会集不行，会集一定要用人家的原文，一个字都不可以改动，这才值得人尊敬。改动原文，在这几个会集的大德是决定没有问题。为什么？他改动的比原文确实还好，改得好。改得好为什么还要反对？反对是这个例子不能开。你改可以，没有问题；你开了例子，后面来的人没有你的德行，也没有你的学问，他看到经典看不懂，他随便改改，那不把经典改得乱七八糟？这样大家都来改，经典传到往后还能看吗？反对这一点。所以一定要懂得祖师反对的是什么，我们要把它搞清楚。不是反对会集，也不是反对像龙舒居士、魏默深居士他们改动经文，他们改没有问题，改得好。这些人都是有修也是有证的，《往生传》上都有他们的名字。是这个例子不能开，开了之后后患无穷，是这么个意思。
正如同印祖反对废弃出家的度牒，这个事情是清朝顺治皇帝做的。他在《文钞》里面提了多少次，对这一桩事情感到太遗憾。顺治皇帝当年废止度牒是一桩好事情，何必障碍一般人发心出家？从前出家不容易，要经过考试，度牒废除就是废除考试制度；换句话说，什么人想出家都可以出家。这么一来，佛门出家人的素质就下降，老法师是反对这个后遗症。在清朝以前，出家人经过考试，素质水平很高，得到社会大众尊敬，所以出家人经典上都说得很清楚，「人天师」，在社会上上至帝王下至庶民，没有不尊敬的，确实有道德、有学问，是社会大众的表率。考试制度废除，麻烦就来了。所以今天我们的佛门出家人素质一落千丈，社会上对我们轻视其来有自。
我们佛门的出家众，确确实实比不上天主教的出家人；天主教的修士、修女，我们比不上他们。我在天主教会教过书，他们要作修士（男众）、作修女，至少要高中毕业，然后进神学院念三年到四年，毕业出来之后才能够得到修士、修女的身分。程度高的，大学毕业的、研究所毕业的，最低限度都是高中毕业的水平。看看我们佛门里面出家人，还有一些连小学都没毕业的。这是我在台湾看到的，在这一方面文化水平比不上别人。所以神父、修女出来，社会大众很尊敬他，确实他有知识水平摆在那里。所以考试制度好，不应该废除，印祖对于这个事情感到非常的遗憾。所以我们要明了祖师赞成、不赞成，一定要知道事实真相，要知道他所讲的道理。
「菩萨行」，菩萨过的是高度智慧的生活，我这样说法大家就好懂，要说「菩萨行般若波罗蜜」你就不懂了。这一句话的意思就是，菩萨过的是高度智慧的生活，无论他是工作或者处事待人接物，高度的理智，他不是感情用事，这是我们应当学的。特别重要的是底下一句，那是教我们初学的，「随顺佛清净教」，随顺佛陀的教诲，佛陀的教诲都是清净教诲。「清净」有两个意思，佛教我们要修清净心，这一部经汉译的经题「清净平等觉经」，经典里面教导我们要修清净平等觉，这是清净教诲；另外一个意思，佛教化一切众生都是从清净心里头流出来的，我们要在这个地方细心去体会。
佛教化众生，我们在经典看到记载的，他老人家当年在世间为大众讲经说法四十九年，佛家常讲的「讲经三百余会，说法四十九年」。「三百余会」要用现代的话来讲，就是好像办我们的佛学讲座，办讲座大家在一起研究，办这种活动办了三百次。每一次时间长短不一定，看佛讲的内容。讲的东西长，时间就长一点；课程短一点，时间也就短一点。不是佛喜欢办这些活动，佛实在说，多一事不如少一事，少一事不如无事。活动是怎么办的？都是有人启请的。三百余会就是三百次的活动，四十九年办了三百次活动。
像今天马来西亚有十几位同修来看我，跟我谈我们到马来西亚去办活动，这就是法会，就这样形成的。他们来跟我商量，想请我们的同学到马来西亚去弘法。我说：「好！」我说：「你请法师去到那里住多久？」他说：「住一个月到三个月行不行？」我说：「不行！他们一个人到那里住一个月到三个月，他在此地不能学了，我们培训班都受障碍了。」所以我跟他建议，我说：「不可以超过一个星期。」这是我们的法会规模小、时间短。他说：「我们希望那个地方讲经也不中断」。我说：「可以不中断。」他说：「一个星期怎么能不中断？」「这一个法师去一个星期，那一个法师去第二个星期，不就不中断了吗？是不是？」他恍然大悟了。我说：「好，你去找我们会长谈。」
接着印尼有几位同学来看我，他们也想请我们到印尼去弘法，到印尼首都雅加达。我说：「印尼那里我没有去过，如果有机会，我们先去看看那边环境。」而且我提出来，我说：现在真正发心做好事修福报，什么福报最大？办学校的福报最大，这是真实的利益。慈善救济，他有苦难，他没有得吃的，你送一点食物给他，没有穿的，你送个衣服给他，你只能救他一时，你不能够帮助他一生。帮助人一生是教学、是教育。我说：「如果你们有能力，应当办学校。」如果有这个力量，也有这个机缘，应当着眼在此地。
像我们上一次在马来西亚参观华文的学校，马来西亚有不少华侨的小学、华侨的独立中学，都办得很好，办得很有成就。新山这一边我去参观一个国光华文小学，它有学生四千五百多人，学校办得相当好，听说有很多学生想上这个学校，受名额的限制进不去。我们希望印尼也能够像马来西亚一样，多办一些华文的中小学。这个对于中文文化水平的提升、对于将来学佛，才真正奠定基础。经典的翻译是非常艰难，多少年来许多人都在做这个工作，很不容易。最好能学华语，直接的去读诵、研究华文的经典。古时候译经的法师都是证果之人，并不是讲开悟，真正证果，所以华文经典翻得好，不但是义理没有差错，佛的意思纯正的保持下来，文字非常之华美。佛经是文学作品，在文学里面它也有相当的地位，被文化界所尊重，所以华文应当认真努力来学习。这是清净教诲。
诸佛菩萨、历代祖师教化一切众生、接受大众供养，这也是佛的教诲。但是要记住，佛的教导，接受供养仅限于四桩事情。第一个是「饮食」，佛陀在世每天出去托钵，接受一钵饭的供养。我们这个身体活在世间是业报身，每天要吃饭，这是饮食的供养。第二个是「衣服」，衣服穿破旧了，可以接受在家人衣服的供养。第三是「卧具」，也就是我们现在讲的是睡眠，出家人还是要睡眠。佛并没有规定出家人不倒单，没有这个规定，不倒单是个人的事情，佛经上没有规定的。总而言之一个原则，生活过得愈简单愈好，所以接受卧具的供养。第四个，这个身体会生病，病痛不能避免，病痛时候接受「医药」的供养。佛只给我们讲这四桩事情，叫「四事供养」，这是如法的，出家人应当接受的，除此之外的供养，就是不应当接受的，这叫「清净教诲」。我们四事之外的供养就不清净，我们自己一定要懂得。
我在许许多多地方，也有不少很好的信徒好心要建道场供养我，佛在经上没有这一条，没有说接受别人道场，没有这一条。释迦牟尼佛一生也没有接受别人道场的供养，我们学佛总要以佛做榜样。世尊当年讲经说法，有不少大富长者提供讲经的场所，那些场所是借用，所有权、主人都是在家信徒的。《弥陀经》、《金刚经》祇树给孤独园，佛在这个地方讲过不少经，那个地方的产权是给孤独长者的，祇陀太子、给孤独长者他们两个人共有的财产，释迦牟尼佛只是借用，这个可以。绝对不能够接收他的产权，接收产权就错了。佛教我们出家，离开家了，结果没想到又接收一个家，出了一个小家接收一个大家，这个麻烦不就大了？要知道家是个累赘，叫「家累」。出家是摆脱家累，结果你搞一个大道场，累死人！这是我们要搞清楚、搞明白。常常想到释迦牟尼佛，我们过佛陀的生活，那就是高度智慧的生活，就是行般若波罗蜜多，这样才是真正随顺佛陀教诲。我也劝我们年轻的同修自己不要搞道场，自己搞道场最后是害了自己，你一生都不自在。
既然出家了，认真努力学经教。经教，你说：「我很笨，我没有天赋，我学不好。」《弥陀经》上十六位尊者有个周利槃陀伽，你难道比他还笨吗？我想你比他聪明多了。他笨的那个程度，经典上记载，佛教他四句偈，教他上面一句，不知道下一句，教下一句，上一句忘掉了。连那样根性的人，释迦牟尼佛很有耐心，都把他教成功了，最后他也大彻大悟，讲经说法。中国古人所谓：只要有恒心，铁杵磨成针。人能够有恒心，奋发努力精进，没有不成就的。何况还有三宝威神加持，哪有学不好的？
但是修学的方法一定要懂得，决定是一门深入。一生学一部经，专讲一部经，专弘一部经，你就能成功了。一部经不必说太长，假定说讲一个月，这一部经一个月讲圆满，讲上十年，跟诸位讲，没有人听，摆上桌椅板凳也跟它讲，十年一遍一遍不间断的去讲，你成功了，你成为这部经的专家，世界第一。你能够依教修行，依什么教？就是此地讲的「于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进」，你只要把这四句学好，真正做到了，你的法缘殊胜，到处都有人请你去讲经。你一年有十个地方去讲，今天这个世界很大，你讲一百岁都讲不完，你还要地方干什么？就不需要地方了。每一个地方去住一个月，讲一个月的经，到处作客；作客人好，人家对你都恭恭敬敬的。作主人很困难，主人很苦；客人很轻松、很自在。处处作客，全世界各个地方去作客。尤其现在讲经，听众都来自各个方面，他听了欢喜，他就请你到他那里去讲了。
雅加达的那边同修请我们去讲经，还不是在此地听了几次，听了欢喜，才请我们去？所以一部经学会了，你的一生快乐无比，何必要搞个道场？累死了！这个决不是聪明人干的事情。道场给谁？道场给在家居士。在家居士护法，我们出家人就做弘法，弘法跟护法密切合作，这样弘法的人做得很好，护法也做得很好，佛法才能够兴旺。这是讲怎么样随顺佛的清净教诲。跟大众接触，确实内心清净、真诚、平等，自自然然表现出来是和颜爱语。
讲到「爱语」，这是四摄法之一。四摄法非常重要，佛菩萨他们的弘愿，摄受众生。这个「摄受」，用现代的话来讲，是教化众生。要教众生，你用什么方法让对方对你生起敬爱之心，他尊敬你，喜欢你，愿意听你的话，这一套的手段就叫摄受。摄受，佛讲了四种法，人与人相处要懂得这四种法，你跟一切众生一定都做了好朋友。四摄法要用在家庭，你家庭和睦；四摄法用在夫妻，夫妻恩爱好合。现在常常听到离婚，不懂四摄法，所以婚姻出了问题、家庭出了问题。我们常常听到现在学校学生不听老师的话，老师不懂四摄法；员工不听老板的话，老板不懂四摄法。所以这个社会各行各业都要好好的来学四摄法，四摄法学会了的时候，什么都通了，什么问题都解决了。世间事最难相处的是人事，人与人相处、人与一切众生相处，佛这四法说绝了。所以我们不但要学，要好好的体会这里面的大道理，知道自己应该怎样去学习，怎样把它落实。
这四法里面，第一个就是「布施」。布施就是我们一般所讲的送礼，谚语所谓「礼多人不怪」，常常送礼、小礼物，譬如说表示关心、表示爱护，礼不在贵重，是代表感情的。尤其是出门，现在常常到外国去旅游，看到一些小的纪念品，有些纪念品很便宜并不贵，但是回来之后送给你的亲戚朋友、送给你的家人，家人会感激你出外旅行还没有把我忘掉。不要看这一点，关系很大！做老板的，你们想想老板出去旅行，出去无论到哪里去，回来的时候有没有给员工带一点小礼物？不需要很大的破费，表示我虽然出门，对你们每一人都没有忘记。一张卡片都是很珍贵的纪念品，不能不懂得。人与人之间的交际，礼物比什么都重要，所以要懂得送礼。有一些法师他们知道说jingkong法师的法缘很好，演培法师还来向我请教过，要向我学习，我说这个很简单：「送礼！」任何地方邀请我去讲经，我都带了许许多多结缘的佛书、善书、录像带、录像带，我都带很多很多，跟每一个同修结缘，这是布施。
我们在初学的时候，追随李炳南老居士。他老人家对于这个四摄法非常重视，教给我们：「你们学讲经，一定要跟听众结缘；你不结缘，将来你就没有法缘。」我们也不知道怎么结法，「哪有那么多钱结缘？」「哎呀，简单！你去买一包花生米，在门口，每一个进来的人给他一粒，就结缘了。这么简单的事情！」我们才学会了，买糖果、买花生，一大包。李老师那个时候讲堂讲经，听众大概是四百人的样子，所以我们学生都在门口，笑咪咪的欢迎每一个人来，「来，来，给你，结个缘」，那个缘就这么结的，老师教的。所以千万不要认为这是小事情，法缘就是这么结的。你学讲经，你跟这些听众见面就好像没有见到，理也不理会，你讲经的时候谁来听？所以我看每天你们晚上同学讲经听众都不多，什么原因？没有结缘。你们如果买些糖果在门口结缘，你的听众就多了。你们要学会了，这也算是代代相传。所以要懂得、要重视，要知道这个关系非常之大。这些年来我们跟九大宗教的联系，经常往来都有礼物赠送，每一次见面都有一点小礼物交往，礼尚往来。
第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，「爱语」是什么？爱护他、关心他、照顾他、帮助他，这里面最重要的是帮助他进步，帮助他改善生活的质量，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，这里面的善巧方便多了。到哪里去学？佛的经典处处都是。经典，这是文字，文字记载的是佛当年的言说，他句句话都是爱语，爱护一切众生，这是我们要学习的。特别是在这个时代，这个时代是个非常苦难的时代，苦从哪里来的？是从众生造作不善业所感召来的。我们要想脱离这个困苦，消灾免难，这决不是从果上来讲，要从因上去想，能断一切恶修一切善，灾难就能够化解。
今天我们看整个世界，社会动乱，人心不安，随时随地都可能爆发天灾人祸，这是个大问题，非常严峻的问题。如何解决？我们学佛的人常常听到祖师大德说：「从根本修。」这一句话我们把它引申、把它延长，我们对于今天的社会，也要懂得从根本解救，这才是办法。佛家讲的根本，五戒十善；儒家讲的根本，五常八德。我们看看动乱的根源，根本失掉了，根本动摇了。以十善业来说，现在一切众生，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面贪、瞋、痴，人人都是造十恶业，社会怎么会安定？天下怎么会太平？人与人之间彼此不信任，互相猜疑，互相在防范，于是人与人的交情会破裂，不但是道义之交会破裂，亲缘之交也会破裂。
君臣、朋友、夫妇是道义之交，父子、兄弟是亲情。现在我们常常听到报纸上父子脱离关系，这成什么话！这还得了吗？这是非常严重的问题。连亲情都破裂，道义就不必说了。人活在这个世间什么意思？有什么价值、有什么意义？彼此互相不信任，一天到晚预防着别人伤害我，人家也预防我伤害他，过这种日子。这种日子，说老实话，真的连畜生都不如，现在造恶，来生是三恶道了。所以解救的方法还是从根本，帮助大众觉悟，赶紧回头，断恶修善。
首先要跟一切众生建立信心。我相信他，他不相信我，怎么办？他不相信我，我还是相信他，要以长时间去感化他，这就要修忍辱波罗蜜，我们没有耐心怎么能成就？这一生当中都不能感化他回头，还有来生；来生不成，还有后生；佛菩萨帮助一切众生，生生世世永远没有退转、永远没有休息。我们以真诚心去做，决定没有虚伪对待一切众生。不要说是对人，对动物都是以真诚爱心，决定没有伤害的念头，连动物都受感动。他来伤害我，我不伤害他。
上一次我们到古晋，我在古晋那个山上住了五天。李金友居士告诉我，山上种菜，自己种菜，头一年所种的菜大概十分之六、七都被虫吃掉。他人心地很慈悲，也很欢喜：「我供养这些畜生。」绝对没有一念去杀害牠、驱逐牠，没有！反而爱护牠。小动物牠会受感动，到第二年虫吃的菜就少了一些，大概可以能够收成一半，一半被虫吃掉。他现在种了六年，今年第六年，我们到菜园去看看，还是有虫，很少，一片菜叶上只看到咬两三个小洞，不需要用农药，也不需要把那个虫赶走，不需要，随牠去，真诚的爱心。他在菜园里面放音乐，给菜听、也给虫听，他照顾多周到！我去看之后，我说：「你改放佛号比音乐还好，念佛机拿过去念阿弥陀佛给小虫听。」所以我们决定不可以有伤害众生的念头，牠对我们有回报。决定要做不杀生，不但不能杀害众生，让众生因我而生烦恼，我就有过失，罪过，我就有过失了。所以佛在经上教菩萨：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，岂不就是「和颜爱语」？如果这个世间人人都和颜爱语，哪里会有战争？不可能发生战争；决定是和睦相处，互助合作。所以这四个字比什么都重要，决定不能够疏忽。学佛从哪里学起？就从这里学起。
第三个叫「利行」，利是利益，行是我们自己的行为。我的生活行为，我的思想、我的言语，言语是口业的行为，思想是意业的行为。我们自己的行为对于一切众生决定是有利益的，利益社会、利益众生，决定不可能伤害社会、伤害众生。佛教导我们，如果我们起心动念、一切行为都是自利的，自利一定就伤害别人，自利是给自己添烦恼；起心动念、一切行为是利益社会的，是利他的，不是自利的，给诸位同修说清楚、说明白，不是自利，自己才得到真实利益。自己常常想到自利，其结果是自害，害了自己，这个道理很深很深。
我们就以菜园里面小虫来说，你念念替牠着想、念念帮助牠，牠回报你很厚，这是对你真正有利益，不再操心你的农作物有病害虫来侵害，不用操这个心，它长得很好。自私自利是什么？把这些病害虫统统杀死，你得到一点利润，你跟这些众生结了多少冤仇！牠也是一条命，你杀了这么多众生，将来生生世世去偿命，你要偿多少次你才能偿得完？这是世间人不能理解的，我们讲，他也不肯相信。为什么？他不敢相信，他死不承认，这叫自欺欺人。而佛菩萨给我们讲的话，句句真实。
人一生在世间，真正聪明，绝对不跟一个人结冤仇，不但不跟人结冤仇，不跟一切动物结冤仇，你这一生过得很光辉，你来生后福无穷。你能这样做法，佛家讲，富贵、健康、长寿你都能得到。长寿的原因是什么？无畏布施；不杀生是无畏布施，素食是无畏布施，不食一切众生肉。你是杀害众生为自己的享受，这个没错，奇奇怪怪的病你就始终不能够避免。病从哪里来的？古人讲得好：「病从口入，祸从口出。」口不择言、常常造作口业，惹来祸害。所以「爱语」里面还要谨慎，不说别人过失。说过失在什么人面前？古时候所讲的，在父母面前、在老师面前可以说。为什么？因为听的人是智慧之人，他听了之后他会教诲你，帮助自己改过自新。不可以轻易在别人面前说过失，这一点非常重要。说话，总得想想这个话产生什么样的后果。
我听他们从天目山回来的这些同学告诉我，说是有一个人发心想到山上去修行，打听山上的情况。遇到山下一个人，他打听山上情况，这个山下的人跟齐居士处得很不好，所以就是恶意毁谤，让这个发心去修行的人退了心，而且到处去宣扬天目山怎么怎么不好。听说是遭了报应，这个报应报得好快！像这些都是真正的事实，你们同学们找一个时间把这些故事详详细细说清楚、说明白，我们做录像带；我们不对外流通，内部流通，让大家生警惕之心。说话要负责任的，不能因私人的恩怨破坏道场，这个罪过比什么都重！古人常讲，杀人身命罪过不大，所谓四十九天他又投胎来了；断人慧命这个罪过大极了！「慧命」是什么？学佛的机会，你把人家学佛的机会给打断了，这个果报比什么都重。唯有闻佛法、种善根才能够永脱轮回。机缘难得，所谓是「百千万劫难遭遇」，好不容易他遇到一次的时候，你忍心把他断掉，你这个罪多重！言语不慎重，有意无意的破和合僧、破坏佛法，果报都在阿鼻地狱。
第四条「同事」。从大的范围来说，我们同住在这个地球，我们对于地球上所有一切众生都要爱护。为什么？这是最亲近的。都要照顾，哪个地方有苦难，我们能力所及，一定要伸出援手，要去帮助他，不分国土、不分种族、也不分宗教信仰。我们同住在这个地球上，就好比同船渡河，怎么能不关心？这是广义的讲法。狭义的说法，同事是与众生同做他欢喜的事情，菩萨这样子度众生。所以四摄法里面，这一条很不容易做到。为什么？自己必须有真实的智慧、定功，你才能做。你要没有高度的智慧、没有相当的定功，好了，他喜欢跳舞，「我跟你同事，我天天陪你去跳舞」，好了，跳不了几天，你的佛法没有了，被他度跑掉了。同事是你有能力感化他，你能把他度回头，所以同事是手段不是目的。
菩萨行，菩萨有无量智慧、无量德能，所以他在这个世间示现，我们在《华严经》上看到的，胜热婆罗门、伐苏蜜多女，那都是四摄法里特别修「同事摄」，到最后都回过头来学佛了、念佛了，这是同事摄。我们没有这个能力的，我们就是讲广义的，像我刚才所说的，我们同住在这个地球，同住在新加坡这个地区，我们一定要互相的关怀、互相的照顾，这个就没有毛病。狭义的说法的时候，我们必须要考虑自己的定功、自己的智慧。在历史上，自古至今，这个不说在家同修，许多出家的大德，不谨慎在同事里面，结果都退失了道心，都被别人度跑了，这个事情比比皆是，我们不能不留意。
末后这一句「劝谕策进」，劝是劝导，谕是晓谕，策是鼓励他要求进步，这个人是真正的善知识，是真正的善友。黄念祖老居士注解，用「开、示、悟、入佛知见」这四句话来解释劝谕策进，解释得好，时时刻刻都能体会到佛度众生的苦心。要开导他，「开佛知见」，实在讲今天我们能做的，把佛法正知正见教导他，特别是学佛的同修。学佛的人有多少？太多了。「什么是佛？」「不知道。」不知道他就学了佛，认为常常到庙里面去烧香拜佛、去许愿、去供养，这就叫学佛了，这个错了。
用「佛之知见」这四个字来讲就没有问题了。对一切人、一切事、一切物，佛是怎么看法？佛是如何认知？佛是什么样的见解？从这个地方下手、着眼，当然就没有差错，这是我们首先要帮助他的。所以我介绍的「认识佛教」，我们把佛教介绍给别人，从这儿下手。「三皈传授」，这是佛法的入门，他认识佛法了，发心学佛，再给他传授三皈。不能搞错了！再看他的根性，帮助他选择法门，劝他一门深入、长时薰修、专修专弘，这是真实的「劝谕策进」。
我们学佛，今天不论在家、出家，最大的障碍，实在讲无过于名闻利养。这个东西围绕着我们，你还能有出息吗？我们今天功夫不得力，原因在此地。所以我常常劝勉我们同修，你要想真正契入佛菩萨的境界，头一条要把自私自利舍掉，你就入门。你们不肯舍，不肯舍你们这一生生活过得很辛苦；如果你真正肯舍，你这一生生活过得非常幸福、非常自在、非常快乐。我说你不相信，为什么不相信？你没有肯放下，你放下你就相信了。这个东西是烦恼罪业的根源，自私自利，这一条不放下，其他的什么都不要谈了，怎么修都很有限，都是属于相似法，绝对不是真实法；舍掉自私自利，你修的是真实法，你得到的是真实利益。这个道理不能不懂。
我们讲经常常挂在口上，不厌重复。所以现在有些人提议，说我讲经重复地方太多了，要把它精简。我听到我也点头，是好事情。但是精简错了！为什么？哪一个众生听一遍就能回头？所以释迦牟尼佛很囉嗦，《大藏经》一句话不晓得重复几千遍、几万遍，重要的话。他为什么这么囉嗦？你回不了头。你要真的一遍回头了，佛就自在了，何必囉嗦？绝对不会囉嗦的。你回不了头，回不了头就天天劝、天天重复，这才是佛菩萨的大慈大悲。
所以我们说这个根，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、外面的五欲六尘，你能把这四句十六个字，你真的看清楚，搞通了，真的放下，你就得大自在。然后你才知道佛法不深、佛法不难，佛法显得那么深、显得那么难，就是这十六个字把你障碍住了。再说个真实的话，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，凡夫，六道凡夫；佛菩萨完全没有，生活在这个世间随缘自在。随缘，决定不染着。顺境、善缘，绝不生贪恋之心；逆境、恶缘，绝不生丝毫烦恼，没有怨恨不平之心。不管是什么境界，物质环境、人事环境，永远保持真诚、清净、平等，这就是佛菩萨。凡夫哪有不能成佛的？成佛需要多少时间？一念之间。你转过来，凡夫就成佛了；转不过来，还是做凡夫。所以世尊千言万语讲了四十九年，你哪一天回头了，佛就不说了，你自己也得大欢喜、得大自在。所以我们常常要存心勉励别人、帮助别人，帮助人要有智慧、要有善巧方便。
上个星期马来西亚的朋友送了两片VCD给我看，我看了「了凡四训」的电视剧，这里面虽然不是很圆满，还有一些小毛病，我看了大致上很好。所以我到香港去，这一次去讲经，我就让他们给我做VCD做了十套，二十片做了十套，我带到香港。香港那边同修看了非常欢喜，还问我要，我说好，回来之后我们大量的来做。这是善巧方便，对当前根机最适合。我们如何能把《了凡四训》因果报应的理论与事实，让社会广大群众都有机缘接触到，认识清楚，深信不疑，这个对于「劝谕策进」头一桩事情我们就做好了，就做得圆满；来帮助社会安定，挽救世界和平，有直接不可思议的效果，我们不能不留意。今天讲做好事、做功德，还有什么样的好事比这个更好？还有什么样的好事比这个更重要？这是我们要非常认真努力去做的。
我们在香港有一个小道场，现在在装修，大概这个月底可以装修完成，里面有一个小的摄影棚。我说在香港，我们的工作决不是以听众多少为主，我们是以录像、制作录像带，以这个为主。它的设备机器完全装好之后，我想我们第一部讲的，就要讲《了凡四训》。我们把《四十华严》暂时要停下来，讲《了凡四训》，救急要紧。《四十华严》救不了急，《了凡四训》能救急。所以我现在天天在想，用什么方式来讲，将来这个录像带在电视台播放，画面比较生动、活泼。因为很多初学的人说，我们这个上课的方式，两个小时他受不了，他没有办法接受；所以还得有动作，还得表演。
我现在讲《了凡四训》，我就有了一个方法，把他们这一套「了凡四训」的电视剧，一段一段的放一段，然后我们就可以讲一段，这样子比较生动一点，是不是？他看的时候比较活泼一点。讲的方式我们也可以有三、四个人在一起来讨论，电视摆在那里，画面大家看到了，讲一段，停下来，我们讨论这一段的内容。用这个办法来讲，试试看。怎样能够契合现代人的根性？这是四摄法里头的布施、爱语、利行、同事这四条都具足了，他们喜欢看电视，我们就用电视这个方法跟他一起看；一起看、一起来研究讨论，这也是属于同事。这个方法能够试验成功，以后我们在电视台讲经的节目也得要改变办法，希望能够收到最佳的效果。
由此可知，佛教给我们帮助众生，总纲领、总原则是「上契诸佛所说之理，下契众生可度之机」。我们不能疏忽大众的根机，如果不契机，这个效果就大打折扣。契理是不能变更的，契机也是非常重要，所以我们要了解众生的根性，要适应现代的学习环境，适应现代人的生活环境。所以《了凡四训》这个小册子诸位同修大概都看过，我们会把这个电视连续剧，它时间并不很长，大概总共只有两个多小时，并不很长，我们把它做成VCD在这个地方跟大家结缘，希望诸位同修看了你们提问题。你们提问题给我，我拿你们这些实际上的问题再讲一次做为参考资料，这样就更契机。在这里面，就解答你们对于这一本书或者是这一个节目，你们的想法、看法、你们的希望。我们会尽心尽力希望做得更圆满，所以不能不多方面接纳意见，来帮助我们这个节目会做得更好，这也是往后对大众讲经弘法一个新的方向。所以往后佛教的弘法，确实已经不是在寺院道场，已经不是了，一定要走向卫星电视，要走向网络。科技的进步非常快速，在我推想当中，五年到十年之后，电视机，小型的电视机会在你手掌心里头，这个无线电的传真，所以我们要把佛法讲演送到人手中。
至于修行，共修决定是在退休之后。像外国的老人公寓、退休村、安养院，这些是修行的道场。他这一生已经过去了，儿女都成立了，一切都放下了，万缘放下，这个时候在一块儿共修，每天听经。经不能不听，陈光别老居士的往生，听四年经、念四年佛，四年没有间断，所以人家预知时至，走得那么样的自在。经天天要听，不听经就念佛，那就是古德教的，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛。这个样子三年到五年决定成就，我们要把握这个大好机会。今天时间到了，我们就讲到此地。
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