大乘无量寿经 （第九十七集） 2000/8/26 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0097
请掀开经本《科会》第二十七面经文第一行，「成就妙土」：
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这是《积功累德》里面，「如愿修行」的第二小段「严净佛土」里面的「成就妙土」。菩萨勇猛精进，「住真实慧」，上一次特别跟大家介绍，这一句非常重要。唯有住真实慧才能有真实的成就，才能成就殊胜的依正庄严。从「住真实慧」到「庄严妙土」，这一段是极乐净土的根本，上一次跟诸位介绍过了。『所修佛国』，下面经文说明他的成就。『开廓广大』，首先世尊为我们说明这个国土的广大，确实是不可思议。再想想我们自己现前所居的这个报土，这是个地球，地球现在愈来愈小了，为什么会变得愈来愈小？与我们的因行有密切的关系。
过去科技没有发明，居住在地球上这一些众生，在他们感官当中这个大地是无限大。所以诸位一定要知道，虚空法界都不是真实的，说穿了是感官的世界。由于众生的心行不一样，佛家常讲的妄想分别执着不相同，所以对于依报正报的感受就不一样。最明显的是苦乐忧喜的感受，我们在古人诗词歌赋文章里面读到很多。然后再回过头来观察我们周围的环境、我们的亲戚朋友，我们所熟知的这些人事他们对于人生的感受，就知道佛在经典里面所说的义趣，才能体会得到。
从前人的心量开阔，何以故？受过圣贤人的教诲。自私自利的念头不能说没有，没有他就不到这个世间来了，他就不会在六道里面。六道里面这个根源就是我执，说得不好听，自私自利；自私自利感应得六道的果报。现在我们居住的依报环境小了，说明什么？我们的心量小了。这个话乍听起来不合科学，如果你细细去思惟，你会觉得这个说法是合理的，与经论里面所讲的相应，不是不相应。科学是论事这一边，佛法是性相、理事、因果面面都说到了。佛法说的是全面，科学家讲的是片面，我们要懂得。所以西方极乐世界这个佛国土太大了，由此可知，我们念佛人必须要有广大的心量来求感应。
大乘佛法念念都是以虚空法界为境界。我们学佛，为谁学的？为自己学是小乘；为众生学的，为哪些众生？虚空法界一切众生。你们想想这个心量多大！我们学成之后，目的是要帮助佛弘法利生，利益哪些众生要知道，法界一切众生。「众生」这两个字的本义尤其要清楚，不能含糊。「众生」两个字的意思是众缘和合而生起的现象，就称之为众生。动物，我们人是属于动物，动物是众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的，植物也叫众生；矿物还是众缘和合而生的。佛家讲大，讲世界、一尊佛的化土，小乃至于微尘，无一不是众缘和合而生的，这才知道众生范围的广大。
住真实慧，这就重要了。不住真实慧就不是大乘菩萨，不是大乘菩萨就不能往生净土。西方净土，古大德跟我们讲得很多，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，无比的殊胜。我们要连个大乘心都没有，念佛怎么能往生？大乘心就是真实慧，所以我们念念要为众生。天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，多少人都在念，念得怎么样？有口无心，心量实在实在太小了。只知道自利不能利他，帮助别人都非常非常不愿意，这怎么能成就？有些同修说是：「我不是不愿意，我没有能力。」这个话讲得有道理吗？没有道理。你没有能力，谁有能力？我们每一个人都谦虚没有能力，佛法在这个时代就灭绝了。佛法灭绝了，我们四众弟子都有责任。果报是什么？堕到阿鼻地狱。你为什么堕地狱？你是佛弟子，没有尽到做佛弟子的责任。佛弟子最大的责任就是续佛慧命。
佛法跟世法不一样，诸位同修都熟知：「佛氏门中，有求必应。」我求成佛都能够得到，何况我求帮助佛接引众生，哪有不得诸佛加持的道理？决定得诸佛护念，龙天善神保佑，就怕你不发心。你们说笨、愚痴，你念过《弥陀经》吗？周利槃陀伽，你比他还笨吗？释迦牟尼佛教他一首偈，念上一句，下句忘掉了，再教下一句，上句又忘掉了。你还没有笨到这个程度吧！他都能够修行证果，我们想一想，比利根聪明的人不如，比周利槃陀伽强多了。为什么自信心不能建立？不知道住真实慧。一定要记住，不住真实慧就一事无成。
今天这一段经文是说果报。必须要晓得十方世界每一天，以我们这个世间时间来算，往生西方净土的人不知道有多少！这个世界何以这么大？法藏菩萨的心量大，每一个往生西方世界净土的人心量大，共同感得的。所以国土依报的广大没有边际，十方世界众生去往生都能容纳得下，决定没有说是人口过多。我们现在这个世界大家都讲人口过多了，西方世界没有这个现象。当然那个世界祖师大德给我们介绍过，那是法性土。
『超胜独妙』，不但是广大，「独妙」。注意这个「独」字，跟其他诸佛剎土比较，阿弥陀佛的极乐世界格外的殊胜，所以才称之为独妙。这些独妙，不外乎说极乐世界依正庄严样样都第一，样样都超过诸佛剎土，所以才说「超胜」。这个世界确实不可思议，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，介绍过不少的诸佛世界，唯独西方极乐世界确实独妙。妙在哪里？妙在四土同在一起，这个实在是妙。
我们今天住的是释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛的报土何以是这个样子的？世尊在经上告诉我们，他老人家所住的报土跟阿弥陀佛没两样，他住实报庄严土，那是纯净土。我们今天住的这一块地方，也是释迦牟尼佛的报土，我们怎样？我们把这个地方糟蹋掉了，这地方本来是清净庄严，我们现在把所有垃圾东西都堆在这个地方，变成圾垃堆了；不是释迦牟尼佛把垃圾堆在此地，是我们自己堆在这里，使这个地方凌乱不堪。这个比喻说明今天住在地球上的人，垃圾是什么？污染，严重的污染，被自私自利污染，被是非人我污染，被名闻利养污染，被五欲六尘污染，被贪瞋痴慢污染。世尊的报土本来没有污染，是我们自己污染了自己，污染了自己居住的这个环境。这就是所谓自作自受，不能怪别人。
诸佛菩萨教化众生说得再多，总结起来不外乎是看破、放下。看破是明了宇宙人生真相，放下是把这一些染污拉杂东西放下、舍弃掉，真正觉悟到世出世间一切法「不可得」、「无所有」。果然契入这个境界，我们居住的这个秽土就转变成净土。境随心转，所以「心净则佛土净」，我们要懂这个道理。转境界不是佛来替我们转，佛不会替我们转的，佛也没有办法替我们转。佛如果有能力替我们转，我们还要修什么行？不需要修了，佛大慈大悲不都给我们转过来了吗？这说明佛只能教导我们转的方法，怎么转还得要靠自己。佛把这一些道理给我们说清楚，方法说清楚，境界说清楚，这就是佛菩萨对我们的加持。我们明白了，就要认真努力去学习。
转恶为善，这是头一步。我们也不知道什么是恶，也不知道什么是善，佛把善恶的标准跟我们讲清楚、讲明白了，我们从这里下手。然后再进一步，才能转迷为悟。那要问为什么我们不能从转迷为悟下手，不是更快一点吗？是可以；上上根人行，中下根人不行。为什么中下根人不行？中下根人是恶的业障障碍了你，障碍了你的悟门，你不会开悟。教给你转恶为善，是把你的悟门打开，把你悟门障碍拔除，是这么个意思，你才有开悟的可能。
堵塞悟门的两种烦恼，一个是烦恼障障碍住了，一个是所知障。烦恼障是贪瞋痴慢；所知障就是自己的成见，我们现在人讲就是自以为是，自以为是叫所知障。这两种障碍把自己的悟门堵塞了，我们真实慧不能现前，我们的妙土不能证得。妙土在哪里？现前就是。跟诸位说，净土跟秽土不二，是一不是二。你心清净了，这个秽土就变成净土。像一间房间一样，你把房间里头乱七八糟东西统统清出去、丢掉；垃圾清出去，你的房间干干净净，不就变成净土了吗？你要把外面一些垃圾统统都摆在家里头，样样都舍不得，你这个房间就变成秽土，就这么回事情。净土跟秽土不是两个地方，心净则佛土净。所以西方极乐世界身土依正都是殊胜无比，超过一切诸佛的剎土，得力于阿弥陀佛究竟圆满真实智慧的教导。
我们在经上看到西方极乐世界，人家居住的东西当然干净，一尘不染。为什么？需要的东西心里头一动念就来了。我想吃东西，念头才一动，这个东西都摆在桌上，都是自己喜欢吃的；不想吃了，不想吃这个东西就没有、空了，不需要收拾，不需要去洗碗、洗碟子，不需要！就没有了。他的家多干净，他们家里都没有厨房，也没有卫生间，也没有拉拉杂杂的家具，没有。有客人来，「请坐！」宝座就现前了；客人走了，宝座就没有了。真正叫净土，一切物质都是随念而生，不用的时候自然化去。
我们听到这个话好像感觉到很神奇，其实现在科学家懂得有此可能，但是今天科学家做不到。有此可能是什么？科学家懂得这就是能跟质的转变，科学家今天懂得这个原理，不懂得方法。把能量变成物质，我们需要用的；不需要用，就把物质转变成能量，就没有了；能与质的转变。大家晓得，原子弹就是根据这个道理发明的，把物质转变成能量。但是怎样把能量转变成物质，科学家就没有办法了。所以西方极乐世界的科学高明，我们今天这个世界科学家跟西方世界比，不能比。
昨天我们有几位同学去参观一位同修他们开的高科技的一个店，销售就是双向通讯的这些器材，我们看了确实很进步、很理想。坐在家里可以跟全世界每一个地方亲戚朋友谈话，在荧幕里面看到对方，跟对方面对面谈话，非常亲切。这个机器也可以用来开会，几百个人在一起都行，都看得很清楚，声音都听得清楚。科技不错了，不能跟西方世界比。西方世界阿弥陀佛能够把十方诸佛剎土变现在面前让你看，不需要用机器，机器太麻烦了，所以说「超胜独妙」。这是说的两个世界不同。实在讲，它的殊胜之处我们很难理解，也无法想象，古大德为我们略说了几桩事情。
第一桩，我们知道佛有三身，法身、报身、应化身，极乐世界的佛三身一体，跟世尊在经典上讲他方世界的佛不一样，而且三身无处不在。西方极乐世界太大了，有的人想：「我生到西方极乐世界，我什么时候能见到阿弥陀佛？」像我们这个世界一样，假如阿弥陀佛住在中国，中国去我们这么远，我们见阿弥陀佛很难、很不容易。西方极乐世界，阿弥陀佛无处不在、无时不在，你想见，他就在你面前，人人都能见得到，不费一点力气，这个难得！你见到的佛是真佛不是传真的影像，是真的，所以超过他方应化身佛。譬如从前释迦牟尼佛降生在我们这个世间，他在印度，中国人就没有缘分见到他。西方世界不然，那个国土非常大，但是佛无处不现身，无时不说法。这是第一个殊胜。
第二，佛的光明殊胜。释迦牟尼佛在本经他可以说是代表诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，寿命无量。寿命无量不是讲法身、报身，法身、报身无量，一点希奇都没有。法身无始无终，当然是无量的；佛的报身有始无终，也是无量的。所以我们在经上念的佛寿无量，诸位要知道，是讲佛的应化身。释迦牟尼佛当年在这个世间示现，佛的寿命七十九岁，示现的跟我们这个世间众生一样，并不显示奇特。阿弥陀佛在极乐世界示现的应身无量寿，跟报身、跟法身没有两样，这是非常非常希有。
第三个，是名号利益不可思议。这是佛教化众生修学的方法殊胜，「超胜独妙」。你们看看修学其他的法门都不容易，这一句「阿弥陀佛」哪个不会念？太容易了。所以这个法门简单、容易，稳当、可靠，而且快速。不仅仅是有这一些超胜之处，成就超过所有的法门，这独妙了。华严会上法身大士修无量阿僧祇劫、修三大阿僧祇劫才成就，西方净土只要你执持名号，这一句名号就超越华严会上的法身大士。
我们在天天在念，我们有没有超越？没有。是不是不灵？不是的。原因在哪里？原因在你不会念。「我也念这一句『阿弥陀佛』。四个字，一个字都没有念错，怎么叫不会念？」你念的是有口无心。你们看看中国文字，念佛这个「念」字。「念」字是今心，现在心里面有佛，那叫念佛。不是口里头有佛。口里有佛，心里没有佛，没用处；心里面有阿弥陀佛，你就成功了。这一句名号含无量义。西方极乐世界大家知道有四土三辈九品，这是略说；细说，四土三辈是无量的品位。这一些品位差别怎么来的？是你对于名号的义趣，能够体会多少、能够契入多少。名号有无量义，你能够入多少？你能够会多少？你契入得愈多，你品位愈高；你契入得少，你的品位就比较低；你只念，一分都没有契入，阿赖耶识里种一个阿弥陀佛种子，这一生不起作用。这些道理我们都要懂。不懂，你将来误会：「我念一辈子佛没有往生，释迦牟尼佛欺骗我，这个法子不灵。」于是你谤佛、谤法，造阿鼻地狱罪业，冤枉了。不是不灵，是你知道的太少了。
由此可知，经不能不读，经不能不听。你不读不听，你怎么懂得名号的意思？名号意思少说一点，古人讲的不是我讲的，「阿弥陀佛」这个名号什么意思？四十八愿就是名号的意思；这一个名号里面就有四十八个意思。你能懂得多少？你能体会多少？你能够奉行多少？往生品位当然不一样。四十八愿是什么意思？这一部《无量寿经》就是四十八愿。这一部《无量寿经》又是什么意思？古人跟我们讲，八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的意思。再说得细一点，释迦牟尼佛四十九年所说的叫一大藏教，我们今天所讲的《大藏经》，就是《大方广佛华严经》的注解。这样你才慢慢体会到，这个名号的意思真的是太丰富了，哪里能说得尽？我们能够体会多少？能够行多少？「超胜独妙」才能体会到一些。所以弥陀名号，一切诸佛都弘扬，没有例外的。
诸佛菩萨在十方世界帮助众生，所谓是「随类化身，应机说法」。众生族类不相同，程度不一样，佛说法最重要的是契机，因此佛现身说法所说的是有限，释迦牟尼佛在我们这个世间示现也是有限的。可是净宗法门、念佛法门，所谓是「三根普被，利钝全收」，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生都适合，就是它契机普遍，哪一个法门都不能够跟它相比，普应群机。所以一切诸佛不论现什么样的身形，没有不讲净土教的，没有不教导人修学这个法门，这是无比殊胜。只要能信、能解、能发愿、能依教奉行，十念必生，闻名信受一生成就。还有哪个法门比这个殊胜？没有了，所以说独妙。
第四殊胜的地方，它能令各种不同根性的众生平等成就。这个难！一切众生里面菩萨高，菩萨里头等觉菩萨几乎跟佛证得同等的境界，诸佛如来还是用这一句阿弥陀佛来帮助他成就。这个我们相信。《华严经》上我们看到，十地菩萨都用念佛法门，文殊、普贤两位大士教导他们；文殊、普贤在华严会上是毘卢遮那如来的帮手、是毘卢遮那如来的助教，这两个人。菩萨好不容易修到登地了，十地菩萨始终不离念佛；始是初地，终是十一地，十一地等觉，这是我们在《华严经》上看到的。初地以上到等觉，他们修什么法门？念佛法门。我们从现在就开始念佛了，所以华严会上这一些法身大士看到我们赞叹不已，他们到那个境界才知道念佛殊胜，我们现在就知道。想想看，我们的成就超过他们。可是要记住，你不往生就不超过他们；你要往生到极乐世界，真的就超过他们。
西方世界四土平列，这个不可思议，一生一切生。不要看到我们现在业障很深重，生到西方极乐世界凡圣同居土。在其他世界真的是凡圣同居土，方便有余土里面的圣哲：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨我们见不到，实报庄严土里面法身大士我们见不到。可是西方极乐世界不然，实报土的菩萨、方便土的菩萨跟同居土的菩萨都在一起。所以到西方极乐世界，观音菩萨、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你所熟知的天天见面，天天在一起，时时刻刻都不会离开。这些人跟我们做同学，我们道业哪有不长进的道理？我们想想这个修学环境多殊胜！这是十方世界一切诸佛剎土里面没有，它独妙。
即使造作极重的罪业，造五逆十恶的罪业堕无间地狱，只要你头脑还清醒，你这一口气还没断，都来得及，只要你真正忏悔念佛，决定得生。我们在经典里面看到《佛说阿闍世王经》，阿闍世王造五逆十恶无间地狱罪业，临终念佛忏悔，他往生。这是地狱众生也能在一生往生净土。也许我们要问：造作极重罪业的人，临终念佛往生，大概品位很低。这是我们平常人想象的。出乎我们意料之外，世尊告诉我们，阿闍世王往生西方极乐世界，上品中生。我们最初听到很疑惑，大惑不解。以后大乘教薰习久了，逐渐逐渐明白了，忏悔的功德不可思议。我们中国古人常说的，所谓「浪子回头金不换」，他真的回头，回头就是真正的好人；没有回头他是恶人，回头是真正好人，不再是恶人。因此我们对于作恶的人决定不敢轻视，说不定他临终忏悔往生，品位还在我们上面，我们一生修学还不如他。
于是我们就明了，往生有两种修行方法。一个是平时积功累德，依教修行，这个路是稳稳当当走的；另外一个是临终忏悔，也能取得高品位。说到这个地方，有些人一定想到：「不要紧，多造一点罪业，多做一点坏事，临终我忏悔，再求往生。」你存这个念头，保证你不能往生。什么原因？你侥幸的心理，明知故犯怎么可以？决定不可以存侥幸之心，这个道理要懂。是不是每一个造作极重罪业的人，临终的时候都会忏悔、都会往生？真的千万人当中难得找到一个，你就以为你是千万人当中那一个人吗？所以不可以误了自己的大事。再跟诸位说穿，那一种造极重罪业临终往生的人，过去生中决定有深厚的善根，否则的话他临终时候怎么能忏悔？过去生中生生世世他修得的功夫差不多了，快成功了，这一生得人身一下子搞糊涂了，临终遇到缘一下子醒悟过来了。所以不是侥幸，要是没有深厚的善根临终遇到善知识来提醒你，你根本不相信、不能接受，还是枉然。这个例子我就见过。
我在初出家的时候，在台北圆山临济寺。临济寺有个念佛会，副会长林道奇林先生，福州人，念佛会的副会长，平常共修的时候他当维那，他法器敲得很好，领众念佛。临命终时，别人给他助念他拒绝，听到佛号他就排斥。你就晓得，这个业障现前是多么可怕！平常天天念着求生净土，到临命终时他不干了。为什么？怕死，听说往生，这要死了，恐惧、害怕，不准人念佛。这是我们当时亲眼所看到的，业障现前，不由你自己作主，这多可怕！所以一生造作罪业临终听到佛号生欢喜心，真正发心忏悔回头，决定是善根非常深厚的人，决定不是普通人，这是可以肯定的。他在这一生当中造罪业，那是遇缘不同，我们要懂得这个道理。
第五种殊胜之处，这是经上讲的，二乘、根缺，快速的他就转变成一乘，一乘是法身大士。这是讲的五乘根性的人，我们通常讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这五种不同根性，只要生到西方极乐世界，都转变成一乘。一乘是真的，五乘是方便说。世尊在《法华经》上说：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这个意思就是说明，方便往生就转变成真实，这个不可思议。在我们这个世间修行就很辛苦了，很不容易超越六道。超越六道之后，才成个阿罗汉。阿罗汉再往上进修，回小向大，这才是大乘权教菩萨。到什么时候你才能超越十法界？破一品无明，证一分真性，这才是一乘。太难了，不只三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫，我们在大乘经上念到才晓得，是圆教初住菩萨到等觉，这个时间是三大阿僧祇劫；不是指地前菩萨，我们讲圆教的地前菩萨，不是指这个。而生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生的，我们在经上读过，四十八愿也读过，皆是阿惟越致菩萨。这就是说，五乘生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，也转变成一乘阿惟越致。阿惟越致是菩萨果位里面七地以上，证虽然没有证得，但是他所得的一切受用跟七地菩萨没有两样，智慧神通德相彷彿是七地以上菩萨。这到哪里去找？确实是殊胜独妙。
第六个意思，古德讲：「往生正因，易修易获。」往生正因这个经上讲得好，我们看《三辈往生》。《三辈往生》经文中，你们能看出来往生正因吗？「一向专念阿弥陀佛」，这就是往生正因，上辈、中辈、下辈都有这一句话。「一向」，一个方向、一个目标。我们这一生在这个世间，只循着这一个方向、一个目标，决定成就，无比殊胜的成就。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，只要你肯念，你就决定往生。
肯念，也不容易。居士林附近住了多少人家，你叫他念，他念不念？住得这么近，他都不肯来念。你们有很多从外国到这儿来的，坐飞机飞了十多个钟点到这儿来念；他就在门口，他都不来念。从这个地方我们就能体会佛所讲的善根、福德、因缘，人不能没有善根。你从地球的那一边飞到这边来，你有善根；住在隔壁的他没有善根，他就不来。善根、福德、因缘，念佛的人有福，三个条件确实不容易具足。三个条件在一个时间具足、在一生具足了，你这一生肯定成就。
不要说现前佛法，释迦牟尼佛当年在世，世尊的僧团能不能尽满人意？做不到。世尊很诚实，绝不欺骗人，绝不掩饰自己的过失。佛教给我们发露忏悔，他带头做榜样。当年僧团里面六群比丘常常出乱子，常常在僧团里面搞是非，搞得大家都不安宁，何况后代？何况在末法时期？我们这个僧团批评的人多，所以有很多到这里来参学，参学之后退心的人多。有人来告诉我，我点点头：「是，是这样的。」他觉得我们这个僧团不满意：「回家自己念佛可不可以？」我说：「可以，好、很好，只要你肯念都好。」
我们要冷静去想想，现在在这个世界，像这样一个不圆满的僧团、不圆满的道场还有几个？你要找到一个完全没有欠缺的道场，那只有到极乐世界。可是你要嫌弃我们这个道场，恐怕到极乐世界还有问题。我怎么知道？我们凭着佛法理论知道，你的心不清净，你的心不平等，你心里头还没有放下是非人我。真正是念佛人，六祖惠能《坛经》上说得好：「若真修道人，不见世间过。」他到我们这个道场，把我们的过失都挑出来，他很了不起。我们心里很清楚这是什么原因？善根福德不具足。遇到缘，轻易的舍弃掉了，说：「不再想供养这个道场。这个道场听说是不错，来看看不是这么回事情，言过其实。」好，你到别的地方修福去，这个地方不需要你来供养，这个地方也没有求你来供养。这是实在话，从来没有求人供养。到这个地方来都自动发心的，我们只知道认真努力如教修行。
我们烦恼习气是无量劫薰习成的，不是短时间能够改变的。我们清楚，但是我们很认真、很努力，真的是在改。我们也真有心帮助念佛人、成就同修们，不是不在做。别人对我们的批评我们欢迎，给我们警惕，使我们常常能够警觉到我们做得还不够好，我们的缺陷还很多，我们要认真努力提升自己的境界，要最后做出成绩给大家看。这个在三转法轮里面是「作证转」，我们做出成绩就是拿出证据给人看，目的劝勉大家修学这一个无上殊胜的法门。决定不为自己；不是为自己利益，也不是为居士林道场的利益。这一边的义工大家做得都很辛苦，这些义工成就的是真实的福德。他没有善根福德，遇到这个缘他也不肯干。
所以前面讲的话，「住真实慧」确实是太重要了。使我们立刻警惕到我们没有智慧，烦恼在作祟，烦恼当家、烦恼作主，使我们常常见世间过；见世间过就是自己烦恼习气起现行。为什么惠能大师不见世间过？他的烦恼习气不起现行。他烦恼习气到底是不是断了我们不敢讲，至少它不起现行，跟世尊在《十善业道经》里面的教诲相应，《十善业道经》佛所说的，「菩萨昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，相应。为什么我们念念当中还有很多不善夹杂？依旧不知道惭愧，还认为自己是对的。道业到哪一生、哪一劫才能成就？我们要觉悟。
我们要想在这一生成就道业，不要说居士林这个道场还能勉强像个样，比这个更不如法的道场，我们在里面也能见到它的好处。世间极恶的人，不能说他百分之百的恶、他一点好处都没有，找不到这种人；他也有一念之善行值得我们赞叹，值得我们尊敬的。如果我们能够尊重一切善法、赞叹一切善法、学习一切善法，我们的善行成就了；见到一切不善法，我们回头来反省、检点，我有没有？我如果有，立刻改过。那个不善在我们面前变成善法，你能有这样一个转变，你就会修行，你会用功。
儒家讲：「三人行，必有我师焉。」三人，自己是一个、一个善人、一个恶人。善人，效法他，是我的老师；恶人，我反省、检点，他是我一面镜子，帮助我改过自新，他也是我的老师，我对他同样的尊敬。这是普贤行法，普贤行里面第一个「礼敬诸佛」，礼敬里头没有分善恶的，没有分等级的。对于诸佛如来礼敬，对地狱众生也礼敬，决定是平等的，这是普贤行。称赞，这里头就有差等，随顺性德的称赞，不随顺性德的不称赞。称赞里面有这个差别，礼敬里头没有差别。再告诉诸位，服务没有差别，布施供养没有差别，这叫佛法，这样才能够成就自己，才能够教化众生。
所以「一向专念阿弥陀佛」说起来容易，可是彻底要明了其中的义趣也不是容易事情。但是不明了义趣也能成功，那就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断就行。没有夹杂，你的心善、念头善、行为善，没有丝毫不善夹杂，你念佛肯定往生。因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你是善人，善人将来到哪里去？当然到极乐世界去，所以念佛能往生。我还嫌这个不好，嫌那个造恶，这是你心里头夹杂不善。夹杂不善，念佛往生就有障碍，这是我们不能不知道的。
佛在《八大人觉经》里面教导我们：「不念旧恶，不憎恶人。」我们想想佛的开示，旧恶是过去，过去人家有对不起我的、毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，过去了，算了，不要放在心上；「不念」就是不要放在心上。看到一个人作恶，不要厌恶这些恶人。你厌恶，你的烦恼现前，你的心永远被外面境界转，心被外境转的是凡夫。我们学佛菩萨，佛菩萨的心在《楞严经》上说得很好：「若能转境，则同如来。」我们要学着转境界，不被境界转，要学这个本事。境界是恶，我不憎恶人，我就转境界了。逆境恶缘我生活得也很潇洒、很快乐，不被境转，这是佛教给我们。特别是在现在这个世界，逆境恶缘常常遇到，古德都说过，「世间不如意事常八九」。怎样把不如意转变成如意，我们就成功了。佛教给我们的祕诀，一切不如意都不要放在心上。常念佛恩，常念一切众生的好处。冤家债主过去跟我们相处，也有处得很好的时候，多想想好的时候，不要想分裂的时候。这个好处很多，功德之大不可思议。
我在讲经、讲演的时候常常说，今天的社会动乱不安。今天的世界确确实实不太平，许许多多众生一生当中没有安全感，日子过得多么辛苦。这些现象到底是怎样造成的？归结第一因素，就是我们自己的妄想分别执着，常常看别人的过失。从家庭开始，我看这个社会动荡、社会不安，因素起于家庭。我们中国儒家讲得好：「齐家、治国、平天下。」平天下就是天下太平、社会安定。世界和平的基础是社会安定，社会安定的基础是家庭和睦。
常说「家和万事兴」，你这个家庭会不会兴旺？看你家庭和不和。家庭里面关键的人物，夫妇和合。夫妻不和，家庭就破坏，社会就动乱，天下就不太平了。它有连带的关系，我们不能不知道。夫妻为什么不和？不和为什么要结成夫妻？怪事！这个事情不难理解。在没有结婚的时候，彼此双方都看到对方的好处，决定不看对方的缺点，对方有缺点也不放在心上，人家告诉对方怎么怎么不好，他都不相信。你看看他是怎么个看法？结婚之后，专看对方的缺点。麻烦不就大了？这是妄想分别执着。如果能保持永远都看对方的好处，不要看对方的缺点，夫妇就和合，「家齐而后国治，国治而后天下平」。古圣先贤给我们讲的大道理跟佛法讲的完全相应，我们学佛要想有成就，就要在这里下功夫。别人有缺点我们要是不晓得，这个人叫愚痴，没有智慧；知道不放在心上，智慧，这叫做功夫。我不是不知道，样样都知道，但是绝不放在心上，心地永远保持清净平等，那就叫住真实慧。
所以净宗这个法门说难不难，说容易也不易，可是比起其他法门确实易修，容易获得圆满的果报。古人讲这个法门易修、快速、稳当，这个话句句都是真实。尤其是经上给我们讲的「信愿持名，十念必生」，于是古德有提倡「本愿念佛」。本愿念佛在古人是决定没有错误的，他懂得。现在传了这么久，愈传愈讹，传错了，错得太离谱了，错到了违背教义，这有罪过。认为只持第十八愿，四十八愿其他的四十七愿统统不要了，只要这一愿。这个错了，错得太离谱。我们在四十八愿里面跟大家详细报告过，四十八愿每一愿都包括其他的四十七愿，它这一愿才圆满；如果只有一愿，其他的四十七愿都不要了，这一愿也没有了，全部落空。这个错得就太离谱，这变成邪教、邪说了。我们如果不是有这么长的时间细细来研究讨论这些经义，我们听人家的说法，也很容易迷惑，也很容易产生误会。
第七，这都是古德讲的，往生之后所得的果报太快了、太高了，有一点教人不敢相信。不但我们一般人不相信，连声闻、缘觉、菩萨听了都不相信，哪有这种事情？他们修了三大阿僧祇劫才修成等觉，你怎么这么快就成等觉？很难接受，太快了，特别是讲五逆十恶，临终十念都能往生。这个我刚才说过，他们不是普通人物，都是过去生中具足一些善根，而这一生当中没有遇到善缘。特别是我们现在这个时代，我们现前这个时代恶缘多、善缘少；在社会上交往，邪知邪见的人多，正知正见的人少。哪些是邪知邪见？纵欲、争利。你看看现在世界上，哪个不是这样的！什么叫正知正见？还有一些仁义道德的概念。现在在社会上，讲仁义道德的人太少了。
我这几天偶然看到报纸上的大标题，看到好几个「跳槽」。如果受过中国古老的教育，决定没有这回事情。为什么？人与人之间要讲道义，别的公司待遇虽然比我这边好一点，我也不能够忘恩负义，这个事情不能做的。人要有道义，来生才能得人身。见利忘义来生到哪一道？畜生道去了、饿鬼道去了。这一生得一点小小的便宜，来生的麻烦大了。一个明理的人，决定不会干这个事情。所以今天在这个社会上谈到这一桩事情，我们就不能不尊敬日本人。日本人战后成为世界经济大国，实在讲，得力于中国古老的文化熏陶。他们讲义气，公司经营在很不顺利的时候，高级职员都愿意不拿薪水照样工作，讲义气。决不是别的公司看到你是个人才不错，「你在那里拿多少？我再多给你一点」，马上就过去了，这是不义，这种行为在中国古代社会上不能立足。为什么？大家瞧不起你。今天的社会不重道义了，日本人还重道义，所以日本人能够在世界上占到崇高的地位，举世之人提到日本人没有不尊敬的；他缺点很多，这一点是他的长处。员工对老板不满意了，抗议，他不罢工。罢工怎么样？对不起老板。是怎么表示？头上扎条白布表示抗议。老板也很聪明，看到员工头上扎着白布，赶紧开会解决问题。这有道义，这个精神要发扬光大，我们应当要学习，绝不贪小利。
古人讲，朋友是老的好。利害的结合，寡情；道义的结合，恩情厚。这是人生的意义，人生的价值观。现在价值是看金钱多少，你说这算什么？这个社会有危机。外国很多人讲世界末日，如果大家只看利，人生价值观是用金钱来衡量多少，这个世界危机就现前了。为什么？逼着大家不能不去争利，争到最后就是流血战争，就是世界毁灭。中国古时候的教育，是教讲仁、讲义、讲道、讲德，轻视名利。所以解决二十一世纪社会问题，西方的学者说只有中国孔孟学说跟大乘佛法，这个说的话有道理。如何解决二十一世纪问题？二十一世纪已经走上争利纵欲，这个发展下去之后，是世界毁灭。挽救之道，中国儒家讲仁、讲义，大乘佛法里面讲道、讲德，讲真诚。真诚是道，讲善心、善行这是德，只有这个东西能救，一点都不假。
所以生到西方极乐世界之后，我们在经上读到的，世尊决定没有妄语，一到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这太快了，阿惟越致是七地以上，太快了、太高了，这是十方诸佛剎土里面都没有的。古人讲了这七种，从这七种里面细细去观察，西方极乐世界确实是称得上「超胜独妙」。这四个字不是普通的赞叹，确实有事实根据，这个难得。后面这两句『建立常然，无衰无变』，这更不可思议了。但是今天时间到了，这两句我们下次才能讲。
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