大乘无量寿经 （第九十三集） 2000/7/22 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0093
请掀开经本《科会》第二十五面，倒数第四行。这个科题，是「智光妙用」。这一段里头分四个小段：
【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】
先念到此地。上面一段是说无量寿，这一段是讲无量光。无量寿是讲体，无量光是讲相、用，体相用流出无量无边的德能，利益一切众生。唐朝善导大师说：阿弥陀佛四十八愿，每一愿都是为众生；我们从这个偈颂里面，能够体会得到大师这个话是有依据的，不是随便说的。
前面这两句，叫「慧光普照」。这是阿弥陀佛成佛时候发的大愿，这个愿兑现，佛的光明确实是普照十方剎。而实际上，不仅是佛的光明，佛的色相、佛的音声，一一都是周遍法界。我们凡夫没有见到，没有听到，这是因为我们自己的妄念太多，粗心大意，不能够体会得。如果妄念少，心很细，确实有一些人见到佛光，听到佛的音声；只要静下来，不难见到。而后我们才真正体会得，佛的智慧德能确确实实遍虚空法界，无时不在，无处不在，这个道理大乘经上讲得很多。佛何以现前？何以在某些人现前，对某些人又不能现前？还是《华严经》上所说的，心现识变，「唯心所现，唯识所变」。我们眼前没有离开色相；换句话说，我们的六根没有离开六尘境界，根尘都是所现、所变。大乘经上我们常常读到的，「一切法从心想生」，我们没有去想佛，所以佛就不现前。我们所想的什么境界，这境界就现前。这些境界都是自性智慧光明德能，智慧光明变现出我们现在这个境界，我们要懂得。
『普照』，意思很深。十方剎土，就是今天讲的虚空法界。「普」，是平等的，是清净的，这才称之为普。古德说，佛光能破无明烦恼，所以称之为『智慧光』。「智慧光」也是阿弥陀佛的别号，我们曾经读过。智慧光就是无量光，也叫无边光、无碍光、无等光、常照光、清净光，《无量寿经》里面说了十二个名号，都是无量光的别名。为什么用这么多名号？从名号里面我们就体会无量的含义。当然，这十二个也不过是举例而说，实际上言语没有法子表达，说之不尽。佛光确实能照。我们现在要问，佛光既然是遍照，现在我们为什么见不到？其实一切众生都沐浴在佛光之中，只是烦恼习气太重，我们还没有觉察到。佛菩萨慈悲到极处，对于这些业障深重的众生，智慧光转变成另一种方式，就是言语。世尊当年在世四十九年，为大众讲经说法，字字句句都是智慧光，都是普照十方剎。佛灭度三千年了，今天虽然佛不住世，佛的经卷还留在世间。我们展开经卷，就是佛光普照；我们读诵，是智慧光现前；我们研讨，也是智慧光现前；我们讲解，亦是智慧光现前。智慧光显现最显著的，是依教奉行。诸位果然依教奉行，佛的无量光寿，你时时刻刻、在在处处都能够体会到。然后你真的会相信，这个不是假的。
光的作用，下面这一偈经文，『消除三垢冥，明济众厄难，悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。这一首偈对于我们现前非常重要，佛的教诲能帮助我们消除三垢，「三垢」就是贪瞋痴三毒的别名。「冥」，冥是无明、无知。无明烦恼，这是痴。什么叫「无明」？对于宇宙人生的真相不明了，就叫无明。佛告诉我们，宇宙人生真相我们本来是通达明了。本来通达明了，现在为什么变成不明了？这个问题在佛法里面称之为「大问」，这是大问题，根本的问题，我们现在学佛的同修，不少人都有这个疑惑。佛陀在世的时候，弟子当中有这种疑惑的人不少。楞严会上富楼那尊者就提出这个问题，世尊有详细的解答，在《楞严经》第四卷。我们读经要细心去体会，看看你能不能把真正的答案找到。
不但佛这么说，古今中外的大圣大贤都是这个说法。这些人我们在历史上看到，他们并没有见过面，也没有互通讯息，但是他们的看法、说法，几乎完全一致，这就是中国谚语里面所谓：「英雄所见，大略相同」。儒家《四书大学》里面，一开头就说：「大学之道，在明明德。」这个「明明德」跟这里讲的意思完全相同。「明德」是本有的；明德是个名词，本有的。现在圣人教我们：「你要明明德。」换句话说，我们现在的明德不明了，所以才要加个明。「明明德」，在我们禅宗里面，就是明心见性；这个在佛法里面，是破根本无明。大学之道在什么？在破根本无明。
「在亲民」，那是落实在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，用「明德」生活，就过诸佛菩萨的生活。因为明德不明了，佛家叫无明，所以你才会起贪、瞋，贪瞋是无量无边烦恼的总称。顺着你自己妄想念头的，你就起贪心；不合你的意思，你就起瞋恚。烦恼再多，这两条全部都包括了。烦恼从哪里来的？从无明来的。佛在此地教导我们，唯有依佛的智慧光，才能消除我们的「三垢冥」。这个话的意思听懂了吗？再说明白一点，一定要依靠佛陀的教诲，我们才能够断烦恼，才能够恢复自性本具的智慧光明。我们的智慧光明，我们的福德寿量，跟阿弥陀佛没有两样；他老人家无量寿，我们个个都是无量寿。今天会变成这个样子，统统受了无明之害，受烦恼之害。只要把无明破了，烦恼断了，我们的智慧德能完全恢复，佛菩萨教化的功德就圆满了。第一句是我们修学之根本、基础，所以不断烦恼怎么行！
第二句，「明济众厄难」。「明」是明显，成就的意思。「济」是救济，就是佛家讲的广度众生。「厄难」是讲的果报，「三垢冥」是业因。你有了这个业因，你当然就有灾难。我们今天生活在这个世间，天灾人祸这个频率不断的在上升，灾难也一次比一次严重，真正是佛在经典里面所说的五浊恶世。现在可以说浊恶到极处，天灾人祸现前，世间许许多多志士仁人都发慈悲心要想来挽救，怎么救都救不了，愈救好像灾难愈多、愈严重。
我们看看今天这个世间政治的人物喊出的口号，「救国、救民」，慈善家、宗教家都在祈求世界和平。求了多久？从有始以来一直到今天，和平也没有落实，好像都没有感应。可是人类对这个向往并没有衰退，还是在祈求，还是在祷告。今天我们在这个经典里面得到了一个讯息，真正和平要能够落实在我们世间，必须要依靠佛的智慧光消除我们三垢冥，这是正确的方法。这一桩事情政治做不到，军事武力也做不到，经济、科学技术还是做不到。我们这才恍然大悟，释迦牟尼佛为什么要出家。他懂得、他明了，这个事情政治无能为力，所以他有很好的政治背景，他放弃了。世间所有一切行业、技术都不能办到这个事情，最后他选择的是什么？出家修道，弘法利生，他走这个路子，这个路子就是这一首偈里头所说的。他走的是古佛的道路，循着古佛的教诲，先断自己的烦恼，开真实智慧。烦恼断了之后，智慧自然就现前。
佛门常说：「烦恼轻，智慧长。」何况释迦牟尼佛无明烦恼断尽了，自性里头丝毫障碍都没有，所以自性本具的智慧光明圆圆满满现前，「消除三垢冥」，他才有能力帮助这个世间苦难众生。而且现身说法，做出榜样给我们看。怎么作法？首先是看破、放下；他做看破放下的榜样给我们看，过的生活在我们世间人眼目之中，那是最苦的生活，这是我们凡夫的见解；而实际他过的是世间最快乐的生活。我说这个话能听得懂的人不多，是真的不是假的，他过的是世间最幸福、最快乐的生活；「日中一食，树下一宿」，最快乐的生活。我们感觉到这个生活很苦，我们一定要衣食足，要住好房子，要有好的饮食。这是什么？这是贪瞋，我们过贪瞋的生活，他没有贪瞋痴慢。
我们过这个贪瞋痴慢的生活，你要晓得，付出了多少代价。这个代价的结果，就是无量劫的生死流转，我们付出这么惨痛的代价不知道。诸佛菩萨过的那个生活清净自在，解脱的生活。世尊为我们示现，在中国孔老夫子的学生颜回也给我们做了示现。孔老夫子赞叹颜回，颜回的生活非常非常清苦，箪食瓢饮，可是他的生活非常快乐。由此可知，苦、乐两个字，现在能认识的人都不多；现在一般人是把苦当作乐，什么叫做乐他不懂。苦中作乐，是把苦当作乐，把三途当作乐，这就是无明，愚痴到极处。现在问题来了，如何断贪瞋痴？每一位同修，学佛的同修，都想断贪瞋痴，断不了。原因到底在哪里？你没有接受佛陀智慧的教育，你不了解六道轮回的真相，所以你才迷在此中，以苦为乐，原因在此地。原因知道了，这就有了方法，我们把这个原因消除。如何消除？决定接受佛菩萨智慧的教育。怎么个接受法？经典里面讲得太多太多，「受持读诵，为人演说」，这是你真正接受了。换句话说，经典要天天读。
刚才你们也有同修见到，看到有二十多位回教的朋友到我们居士林来参观访问。这二十几位回教朋友来自许许多多国家地区，有来自中国的，有来自澳洲的，来自日本的、菲律宾的、泰国的，到我们这个地方来参观访问。他们想多了解佛教，问我，我们道场供养的这些佛菩萨这么多，他们只相信有一个真神，想了解佛教。我用一点简短时间给他做个介绍，我告诉他：佛教是教育，不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨，都是含有高深教育的用意，表法的义趣。像我们面前供养的本师释迦牟尼佛，我们跟佛的关系，师生关系，所以这不是宗教；我们称释迦牟尼佛，称老师。本师，根本的老师；最初创立这个教学的老师，我们称他本师。我们自称为弟子，弟子是学生；我们跟佛的关系，师生关系。菩萨都是佛的学生，观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，早年佛的学生，我们是现在佛的学生。诸位就晓得了，这一些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的，所以佛法是平等的教学，我告诉他。
所以他就问了：「你们佛、菩萨跟神的关系是什么？你们敬不敬神？」「我们敬神。」我就举个比喻：世间有一些宗教，只承认有一个真神，唯一的真神；也有许多宗教尊敬许许多多的神。有没有冲突？没有冲突。佛教导我们，这一些众神，就像我们现前的社会各个阶层的领导人；这一个国家地区唯一的一个真神，就是国家总统，这是一神论。多神论，除了总统之外，还有部长、还有省长、还有县长，众神。「一即是多，多即是一」。佛菩萨到底是什么？佛菩萨是多元文化社会教育里面的义工，他不是各个阶层的领导人，他也不是总统，也不是部长，也不是县市长，所以他不是神。但是我们尊敬神，我们为神服务，我们也接受佛的领导，这个事情就摆平了。
所以诸佛菩萨是搞教育的，唯有教育才能安定社会。帮助众神，帮助社会各个阶层的领导人，这个工作很伟大，这个工作非常有意义、非常有价值。所以只有真实智慧、真实慈悲的人，才肯这样作法。你们看看每一个宗教的创始人，我就讲了：耶稣、默罕默德，跟释迦牟尼佛都一样，都没有搞过什么政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、讲得最详细的，这是佛教。佛教的经典丰富，这是大家都承认的，任何一个宗教经典，比不上佛教这么多。佛教就像一个完整的大学一样，这里面所有的科系统统具足，一样也不缺乏。佛教里面有讲到宗教，但是佛教不是宗教；佛经里面有讲到哲学，佛教不是哲学；佛教是什么都包括。我们要认真努力修学，佛教是究竟圆满的智慧，唯有真实智慧，我们这个贪瞋痴的念头才断。
佛教育必须要建立正知正见，你看一部《法华经》主要讲什么？入佛知见。佛的知见，正确的知见。我们今天对于宇宙人生想错了，看错了，这个错误叫邪知邪见。邪知邪见在指导我们，所以我们就做错了，我们也说错了，这才招来许许多多的苦难。如果我们的思想见解正确，必然引导我们的言语行为也正确。我们造作的是善业，所感受的果报一定像极乐世界、像华藏世界，诸佛的一真法界就现前了。由此可知，我们接受教育是多么重要。教育，一定要接受古圣先贤、诸佛菩萨的教育，要肯定这是真实智慧的教育，热心去求学，这也是一般人讲圣贤人的教育；教育的目的，志在圣贤。如果我们不立志去作佛、作菩萨，这个教育你能够得到的很有限。所以人不可以无志，一定要立定志向。
我们学佛要学得跟佛一样。佛没有贪瞋痴，我们有贪瞋痴就不像佛。我们要问，为什么我们学不像？其实佛给我们讲得好清楚、好明白。佛教我们断烦恼，从哪里断起？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。好像我们身上穿衣服，无明烦恼是里面最贴身的汗衫，最里面的；尘沙烦恼是外面层层的衣服；见思烦恼是最外面一件。当然你脱衣服一定先脱外面，不可能先脱里面。见思烦恼有十大类：第一个「身见」，我们有没有把这第一个脱掉？身见用现在的话来说是什么？自私自利。头一关，我们自私自利不能舍掉，就入不了门。佛是个大家，像皇宫一样，千门万户，这是头一道门；头一道门你都进不去，这个宫廷里面之美，你怎么能见到？所以学佛从哪里学起？从放下自私自利学起。只要有自私自利，我们心里要清楚，你既然是听过佛的教导，肯定自己是业障深重的凡夫，肯定自己生活在无明烦恼之中，起心动念都为自己，这是我们学佛而入不了佛门的关键之所在。我们头一条就要把身见放下。
《金刚经》大家念得很熟、念得很多，佛在经上讲得很清楚，「若菩萨有我相」，头一个，「人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那个不是菩萨。由此可知，菩萨的条件，第一个条件，无我相。无我相就是没有自私自利，这个人才是菩萨。菩萨是什么人？菩萨是佛的学生，你才是真正的佛陀的学生，佛弟子。如果你身见没有放下，你是挂名的佛弟子，不是真正佛弟子，有名无实。真正佛弟子，最低限度要破我相，这个道理不能不懂。如果我们真正听从佛的教诲，放下自私自利，起心动念、一切作为再不会为自己想，这个佛门你入进去了。往后障碍虽然有，容易破。第一关难破，第一关我们常讲，瓶颈，很不容易突破。这一关突破了，贪瞋痴慢自然就淡薄了。虽然没有断，淡薄了，你的智慧增长。这一关不能突破，决定没有智慧。佛家常讲，你可能有聪明，你没有智慧。聪明跟智慧有差别，佛家讲的「世智辩聪」，你只有世智辩聪，你没有真实智慧；真实智慧要断烦恼才有，烦恼断了，自性般若智慧就透出来。佛教我们要开智慧，佛不是教我们学世智辩聪。为什么？世智辩聪不但不能解决问题，反而惹更多的麻烦，造更重的业障，将来堕得更苦，这个道理不能不知道。世智辩聪的果报在三途。
由此可知，佛陀的教学我们不能不学。你要是真正觉悟了，想脱离三恶道，想脱离六道轮回，只有佛陀智慧的教学才能帮得上忙。可是佛法的修学，一定是要信受奉行。信、受、奉行是一而三，三而一，不能把它分成阶段。佛经里面常说，「一即是多，多即是一」，清凉判《华严》，信、解、行、证，这是四分，一就是四，四就是一。任何一个字里面必定包含其余的三个，你这样才能够契入境界，真正能做到「明济众厄难」，明显的帮助我们超越一切灾难。这是说的现前，我们讲花报；花报后面还有果报。果报是什么？三途。地狱、饿鬼、畜生叫三途，三途的果报，是三毒烦恼所感应变现出来的。由此可知，我们的贪瞋痴如果要不能够拔除，这个地狱、饿鬼、畜生的果报，就决定不能够避免，麻烦在此地。《地藏菩萨本愿经》里头讲得清楚、讲得明白，绝大多数的众生，讲我们人，绝大多数的人，是离开三途到人道来，可是转眼之间又回去了，又回到三途去。这个原因是什么，我们要多想想。由此可知，佛陀教导我们的，确实是真实智慧，对我们有真实的利益，希望我们在十法界里面，要向上提升，不要向下堕落。贪瞋痴叫三毒烦恼，我们能够消除三毒烦恼，自自然然就离开三恶道。三途比什么都苦，佛菩萨慈悲到极处，要我们「悉舍三途苦」，所以在四十八愿第一愿就是国无恶道、不堕恶趣。我们在这个偈颂里面，跟前面愿文前后对比，佛陀的慈悲就能体会到一些。
「灭诸烦恼暗」，这个「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思相同。「垢」是讲污染，染污我们清净的自性。「烦恼」就是专指贪瞋痴慢，一定要断烦恼。烦恼太多了，说不尽，佛在经典里面，像《瑜伽师地论》，将无量无边的烦恼归纳，把它分类，分了有一百多类，这还太多，对初学来说还是麻烦。天亲菩萨从《瑜伽师地论》再归纳，归纳成二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这都是大类。根本烦恼六大类，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见：错误的见解。我们总得要清楚、要明了，自己在日常生活当中起心动念，晓得这个念头是善还是恶。断恶修善，要从起心动念处做功夫，这就是古来的这些祖师大德教导我们，修行要从根本修。什么是根本？起心动念是根本。古人用比喻来说，无明烦恼把众生心性盖覆住了，就像阴天浓云密布遮住了太阳一样，遮盖住了。众生昏昧愚痴，显得一无所知，所以叫「暗」。佛的教诲就像太阳一样，佛的智慧，说佛的智慧就是自性本具的般若正智，是我们自性里头本来具足的，这个智慧能破无明烦恼。
「灭诸烦恼暗」，如果不是用自性本具般若智慧，你决定灭不了。你去学，广学多闻，圣人所讲的「记问之学」，你看得很多、听得很多，你记得很多，但是都不是自性流露的，都是从外面来的，这叫世智辩聪。你也能说得天花乱坠，但是你的烦恼习气不能断；换句话说，你解决不了你自己生死问题，你没有能力转变你的业报。世智辩聪无济于事，不但不能转变自己的业报，恐怕世智辩聪带来更严重的业障。这是佛为什么教我们一定要求真实智慧，真实智慧从哪里来？是你自性本具的般若智慧，不是从外来的。佛在经上所说的皆是释迦牟尼佛自性本具的智慧现前，给我们做参考，他有我也有，他能现前，我为什么不能现前？他没有烦恼，我有烦恼。这样自己才真正意识到，「我必须要断烦恼」。烦恼断一品，智慧就增长一分，你的真实智慧才能现前。真实智慧超过世智辩聪多多，能令自己得真实受用。这个真实受用是清凉自在，这里头有真的快乐，所以离苦得乐。这个乐也没法子说得出来，说出来你也没有法子体会。为什么？你从来没有过这个经验，必须你自己有这个经验，你听别人说你才会懂得，所以一定要认真努力去做。只要烦恼轻了，智慧就增长。
【开彼智慧眼。获得光明身。】
『眼』，它的作用是见。所以在此地，它真正的意思是见，我们一般人讲见地、见解，是这个意思。你的见地、见解充满了智慧。古时候作学生，不论是世法、是佛法，老师教学生对于这一点非常重视。你的知见没有开，你没有智慧的见解，你就不能离开老师。从前人叫出师，现在人叫毕业。出师，你可以离开老师，你的『智慧眼』开了。禅宗里面讲，「大彻大悟，明心见性」，智慧眼开了，他可以离开老师，可以毕业了，他可以独立，这个时候可以广学多闻。如果智慧眼没有开，只能够跟着老师，老师领导你。好像走路一样，你还没有能力，不认识路，老师在前面跟着老师走，不会走错路；离开老师，你一定走错，一定就迷路了。可是智慧眼开了，行，他也认识路，不必要跟老师，他可以广学多闻，成就后得智。我们今天求学最大的困难，难在哪里？难在没有根本智，慧眼没有开，就开始广学多闻。这个不学还好，为什么？你还单纯，你还老实，你还有救。一广学多闻，这个头脑里头装了一些乱七八糟的东西，无量无边的邪知邪见。变成什么？变成没救了，现在社会是如此。
所以「一门深入，长时薰修」，不是我提出来的，这是古来祖师大德代代相传。慧眼没有开那就是一门深入，长时薰修。到什么时候才从一门转到多门？智慧眼开了就行，你就可以广学多闻。我们在《华严经》，五十三参是修学的榜样。善财童子代表学生，文殊是他的老师，在文殊会下开了智慧眼，文殊菩萨就劝他去参学了。如果智慧眼没有开，不够资格参学；参学的条件，是智慧眼开了，你有能力在一切诸法之中辨别真妄。你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，老师绝不留你，让你赶快出去，为什么？不会迷路了，成就自己圆满的智慧。六根接触六尘境界，就像惠能大师见五祖一样，「弟子心中常生智慧」；见色生智慧，闻声生智慧，嗅香闻智慧，六根接触六尘境界统统生智慧，你才有能力参学。如果像我们现在这样，六根接触外面六尘都生烦恼，眼见色，看到这个喜欢，贪爱；那个不喜欢，瞋恨。烦恼！听到声音这个好听、那个不好听，生烦恼。所以我们要想一想自己什么身分，六根接触六尘境界统统生烦恼，这怎么行？断烦恼就生智慧。烦恼的根是什么？自私自利是烦恼的根。会修行的人从根本修，从根拔掉，那个枝叶就好办了，很容易解决；根要是不拔除，枝叶没有法子去得掉的。所以「智慧眼」就是代表佛知佛见，正知正见。
『光明身』是说果报，你就得到光明身。光明身古人有很多说法，说有三种光明：外光明、法光明、身光明。我们看佛菩萨形像，特别在画像里面容易看到，佛身都有光，「光明身」。我们凡夫身上有没有光？也有。我们遇到一些练气功的，他们会看气。每一个人身上都有气，气的颜色不一样，最不好的是黑色的、灰色的。如果是黑色、灰色的，这个人身体非常不健康；最健康是金色的，黄色的都不错，白色的都很好；红色、蓝色、绿色的，身体都有病，所以能看得见。外国人他不讲气，他讲磁场，意思完全相同；在佛法里面叫光，其实是一桩事情。光的颜色不一样，光的大小不一样，人烦恼要是断尽，光明相好，也代表身体健康，这个确确实实的。
真正修行人，《坛经》说「不见世间过」，你说那个心多好！《十善业道经》里面佛说：菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。这是纯善，身体决定健康，决定没有毛病。为什么？佛在经上常讲：「一切法从心想生」。心里头纯善，心里头清净，自然是百病不生。病从哪里来的？贪瞋痴慢来的。你的念头、心想不善，所以影响生理，才想出许许多多毛病出来。懂得这个原理、原则的人，我们身体有病了，要不要看医生？不需要。要不要吃药？不需要，念头转过来就可以了。清净心，善思惟，你身体细胞组织就恢复正常；贪瞋痴慢把正常的组织破坏掉，你就生病，就是这么个道理。但是诸位同修听了我这个话，你要是生病，我劝你还是看医生，还是吃药，为什么？我肯定你转不过来。你有本事转得过来，那不需要；你没有本事转过来，还是找医生、找医药来帮助你。可是你要懂这个道理，医生、药物当作助缘，把心里转过来最重要，你恢复健康会很快。
佛的光明身，真的，修行人身是光明的。有些人讲，身体透明的，像水晶、琉璃一样，透明的。那是心清净，身就清净；身心清净，这就叫光明身。《思益经》里面讲：「如来身者，即是无量光明之藏。」这个话一点都不错，所以我们要求证得法身，法身是什么？清净光明，没有界限的，没有边际的，称之为清净法身。法身没有相，能现一切相，现的相称为报身。报身做什么用？帮助一切众生用。所以报身有两种，有自受用，有他受用。在菩萨没有证得圆满佛果之前，报身自受用、他受用统统具足；在圆满佛果地上，这个报身也是属于他受用；应化身完全是他受用；如来果地上的报身还是他受用，哪些人受用？度十地菩萨需要用报身，地前的菩萨则用应化身。真正的身，是清净法身，清净法身就是清净心，心、土不二，身、土也不二，这个理很深很深。
我们再看后面这一首偈：
【闭塞诸恶道。通达善趣门。】
『恶道』，地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道。也有经典上把阿修罗也算是恶道，那就叫四恶道。『闭』，关闭的意思；『塞』，是堵塞的意思。用什么来「闭塞」？就因上来说，断一切恶、修一切善，你才能够闭塞恶道门。《十善业道经》所说的理论、方法，那就是闭塞诸恶道最好的方法。佛教导我们，昼夜常念善法，你的心善；思惟善法，你的念头善、思想善；观察善法，你的行为善。儒家讲，「止于至善」，莫过于此。阿赖耶里面纵然有恶道的因，你现前把恶道的缘断绝，恶道的门堵塞了，你决定不会堕恶道。不但地狱饿鬼畜生你不会堕，连阿修罗这一道你也不会去，所以一定要懂得。
十善业道，是行门的基础。无论修哪个法门，显教、密教，宗门、教下，它是共同科目，不管修学哪个宗派，哪一个法门，都必须要修十善业道。世尊在《观无量寿佛经》上给我们讲的净业三福，净业三福实在讲就是学佛的三个条件，必须具备的三个条件。无论你修大小乘，修哪个法门，你离开这三个条件，你就不是学佛。不是学佛，干什么？从前李炳南老居士讲了一句很难听的话，是说什么？说我们现在佛门里很多佛教徒，他不是学佛，他不能够断恶修善，就是净业三福他做不到，他天天到佛门里面来，李老师说的，「这些人是玩弄佛法」。我们想想他这个话很有道理，我们是来学佛，还是来玩弄佛法，还是来消遣佛法？真正学佛要明理，要依教奉行，要从净业三福做起，你是真正学佛。
净业三福头一个教我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做不到，就是李炳老说的，「玩弄佛法」这一类的，玩弄佛法没有不堕三途的。我们有没有尽到孝道？有没有思念老师的教诲？我们展开经卷，这是本师的教诲；我们参看古大德的注解，这是老师的教诲。有没有明了「教诲」的意思？就是有没有解其义，有没有信心，能不能将你所信、所解的落实在生活当中。我们在日常生活当中，还要别人列很多规矩来约束我们，我们就很惭愧。为什么？老师的教诲没有做到，所以才要受约束。老师教导的理明白，事都做到，你是世间第一等善人，谁还敢约束你？你是一切众生的好榜样。所以我们在净业三福里，头一条没有做到，这个问题非常严重。几时我们才真正入佛门，这个门槛才能踏过去？「慈悲为本」。第三句就是慈悲，「慈心不杀」，这慈悲为本。我们有没有慈悲心对一切人、一切事、一切物？慈悲心，用现在的话来讲，爱心！孝亲、尊师、慈悲完全落实在十善业。十善业没有做到，就是不孝，就是不尊师、不重道，没有慈悲心。完全落实在十善里头。所以佛才教给我们，昼夜常念善法，就是念十善，思惟十善，观察十善。
十善的反面就是十恶，十恶的果报在三途，十善的果报在人天；这是讲到最低的水平，不能比这个更低。我们要不能将十善常常放在心上，怎么得了？放在心上，要认真去做。《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一，「善护口业，不讥他过」，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。身、语、意，为什么《无量寿经》要把「语」摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了；从口业当中流失，从我们处事待人仪态上流失掉。我们的行为、言语动作非常粗鲁，让人家看到都不高兴，这个地方把功德流失掉了，自己一定要晓得。
所以古人有说，修行从哪里修起？「从不妄语始」，这个话说得也很有道理。与《无量寿经》讲的相应，从「善护口业」开始，佛在经上不知道讲了多少遍、多少次，教导我们处事待人接物要和颜爱语，对待人和睦，我们的颜色表情和睦温和。可是我们在跟大众接触总是会忘掉，依旧随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？讲经说法的时候会说，境界现前，完全不是这回事情。从这个地方看到我们修行功夫得不得力，要时时刻刻去勘验。所以早晚两堂课，早课提醒自己，晚课是反省，否则的话，早晚课纵然给你定了，考核很严谨，早晚课你都到了，一堂也没缺。你真做了没有？天晓得。真做，早课确确实实经文里面的教诲记在心上；晚课的时候，展开经文一条一条真的反省检点，佛教给我们做的，我们做了没有？教给我们不可以做的，我们有没有违犯？这是你真正做早晚课，这样做早晚课，你才对得起佛菩萨。如果是有口无心，形式上做一做，经文在口边滑过，对不起佛菩萨，对不起自己，你那是假的不是真的。
夏莲居在《净语》里面给我们提出的，学佛人要真干，你是假干不是真干。唯有真干，才是真正「闭塞诸恶道，通达善趣门」。「通」是畅通无碍。「门」是门径，去趣入。善趣，最低的就是人天两道，人天两道里面，一定要懂得提升自己的境界，从人道至少要提升到欲界天，你才算是真正有了进步。从欲界天提升到色界天，这人天小果，不算真正成就，真正成就一定要超越三界，超越十法界，这是真正成就。所以这个「善趣门」，至善是西方极乐世界。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，我们不能辜负。
【为众开法藏。】
『众』是大众。
【广施功德宝。】
『开法藏』就是为人演说。受持读诵这是自利，为人演说是利他。这个里头注意，「为人演说」。演是表演，做出来给人看，要做出个榜样，做出个模范，那是演。人生如戏，要演一场戏给人看，要学佛菩萨，做出佛菩萨的好样子，众生才会觉悟，才会回头。天天讲，讲有什么用？没有人相信，一定要做出来。真做不能假做，假做的时候很容易被人拆穿，你一文不值。真做，真正为众生。佛的教诲一定要兑现，佛教菩萨，说起来哪个人不知道，个个人都知道。佛教菩萨教什么？四摄六度。可是四摄六度几个人落实了？
我昨天从澳洲回来，澳洲同修来给我说一桩事情，他们想办一个养老院，也就是我们理想当中的弥陀村。澳洲政府非常难得，批准了。这是中国人办的，政府同意这里面将来住中国人，因为中国人饮食习惯跟外国人不一样，住在一般退休村、老人公寓里面，由于言语不通，老年人处处要找这些服务的时候，找人翻译多麻烦！饮食，外国人饮食喜欢吃烧烤的，我们中国老人吃这个东西，上火，吃不消，因此需要有一个中国人的退休村。他们发起听说已经四年了，政府对于这个资金会补助一半，可是他们只需要能筹得大概是七十万的澳币，政府补助他，他们这个退休村就可以建起来。
这一笔钱，到今年听说三、四年了，都筹募不起来。我听了之后很难过，我也说了几句很不好听的话，我说：「这是什么？这是我们中国人的悲哀！特别是台湾人的悲哀！」因为黄金海岸布里斯本，台湾移民最多，台湾都有钱，为什么那么吝啬？这一次来找到我的时候，他说现在政府限期限得很严，大概到二十七号就到期了，必须还要有个十五万他们就可以开工，实际上他们还欠缺大概三十七万的样子，来找我。我说这个事情是很重要，我就派我们净宗学会的同修去调查、去了解，如果他真的没有问题，真的这一笔钱拿出去能建得成功，我送他，让台湾人看看。台湾人有钱，一个人拿一万的时候，只找六十个人就成功了；一个人拿十万的话，三、四个人就搞成功了。台湾人还是没有福报，真正好事情摆在面前他不会做。所以这些人，佛家常讲的，听骗不听劝，劝他做好事不行，骗他，所以现在必须用骗的手段，听骗他不听劝，你说可悲不可悲？
另外还有一桩事情，也是令人很痛心的，那是澳洲的。澳洲他们想办一个多元文化活动中心，这个中心设立在一个大学里面，格丽菲斯大学。我在前几年听到这个消息，我非常欢喜，我到那里参观，当时我就送他十万块钱，他们欢喜得不得了。建这个中心，他这个中心当中是一个大厅，大概也有我们这么大，旁边大概有好几个小厅，小厅是每一个宗教一个厅，这是多元文化在学校里面做的，非常理想。建筑基金需要三百万，已经三年了，我捐了十万，以后佛光山也跟进，捐了十五万，再以后就没有了，现在还不能动工。这是宗教界的悲哀！澳洲没有李木源居士，如果有李木源居士，它这个事情早就成功了。
我们此地，回教要办个学校，要买一个校舍，我们大家其他各个宗教来帮助他筹款，筹了不少，他就搞成功了。澳洲的宗教依旧没有落实，不能团结。每一个宗教大家都出一点，这个事情很容易成功。所以佛法我们要落实，布施，要真的去做。不能说是别人布施给我，我不肯布施给人，这成什么话！也有很多宗教里面说，他们本身经济很困难。我说我们居士林经济很富有，什么原因？我们肯布施，大去大来。你们不肯布施，这个就没有法子了。财富是果报，财布施是因，不修因，哪里来的果报？修因证果。所以我们要把这些道理、事实真相，要跟大家讲清楚、讲明白。学佛一定是要将佛陀的教诲一桩一桩落实，这就是『广施功德宝』。
「广」是普遍，没有私心，没有目的，没有企图，现在讲的话，是无条件的布施供养；你得的福报是圆满的，是无尽的。这个文里面特别讲的是「功德」，布施供养是有功，这个功绝不唐捐，一定有果报，报就是得。它不讲福报讲功德，这个「德」决定是善报。福报里面，老子说得好，「福兮祸之所伏」，不见得是真的；但是功德决定是纯善，决定没有一丝毫恶的果报。所以修功所得，称之为功德。「宝」这个字我们要着眼，宝是指宝藏，是真正能帮助我们圆满的解决问题。「宝」的意思在此地我们就能够体会到，宝是什么？净宗法门，这真正是无尽的功德宝。所以一切的布施供养，最后都要归结到劝导大众修学净土法门，老实念佛，往生佛国，这才是彻底圆满的解决。这一句专指这一桩事情，这是菩萨事业。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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