大乘无量寿经 （第八十五集） 2000/4/22 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0085
请掀开经本《科会》第二十三面，经文倒数第四行，从四十三愿看起：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这一段是一个愿，经文比较长一点，都是属于西方世界生活居住环境的美好。四十八愿里面只是说了一个纲领，详细介绍都在后面的经文，世尊为我们叙说西方世界的依正庄严，这是属于依报。可以说世尊为我们讲经说法，都是叙述阿弥陀佛的本愿功德，这一点是我们应当要学习的。圣贤人跟凡夫有一个很不相同的地方，那就是愈是大圣愈谦虚。我们在《论语》里面看到孔老夫子，《四书》里面看到孟夫子，没有一个不是非常谦虚，都觉得好像是样样都不如别人，真正做到了活到老学到老。夫子说他一生没有一样长处，他所说的这一些教诲都是古人所讲的，所以他自己讲这一生「述而不作」。现在人都讲创作，孔老夫子一生没有创作，全是古圣先贤的遗教。释迦牟尼佛也说他一生当中没有说过一句话，谁要是说佛说法，那这个人是对佛不理解，完全是毁谤如来。明明说了四十九年，今天会集成这么一部《大藏经》，怎么说没有说法？原来他的意思也是说的别人传下来的，不是自己的创作，过去古佛代代相传。这是谦虚，也是大实话，是真话。我们要从这个地方学谦敬。
诸位要晓得，烦恼之大者，这是天亲菩萨将《瑜伽师地论》里面所说的烦恼心所，《瑜伽师地论》说得多，弥勒菩萨讲的，归纳成百法，便利于初学。这百法里面将无量无边烦恼，八万四千烦恼归纳为二十六大类。这二十六大类里面，有六类叫根本烦恼，我们总得记住。根本烦恼头一个就是贪，瞋、痴，第四个就是傲慢，你才晓得傲慢是多么严重。烦恼的作用是什么？障碍了自性。《华严经》上说得好，「出现品」里面佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一句话要是细说，一切众生，不但包括所有的人在其中，动物、动物里面再小的蚊虫蚂蚁，还包括饿鬼道、地狱道，往上去有天道，有声闻、缘觉、菩萨，这是九法界众生，都是属于众生，这一切众生皆有如来智慧德相。
佛的智慧不可思议，真的是无量无边，佛没有说只有他有这么大的智慧，他说一切众生智慧跟他完全相等，平等的，智慧相等。德是什么？德是能力，能力也相等。相是相好，我们今天讲的依报正报的庄严也相等。所以佛法是真平等，决定没有差别。但是现在，事实上有了很显著的差别，这个差别怎么生的？佛接着说：「但以妄想执着而不能证得。」一句话说破了。我们每一个人有无量的智慧、无量的能力、无量的相好，非常可惜烦恼妄想分别执着这三样东西，把我们自性本具智慧德相盖覆住，并没有失掉，只是把它遮盖住了。就好像白天太阳光，阳光普照大地，我们头顶上有一片乌云，乌云把阳光遮盖住了，乌云就好比是妄想分别执着。佛的教诲，佛常常讲，《金刚经》大家念得很熟，《金刚经》上说：佛度无量无边众生，末后说了一句，「实无众生得灭度者」。什么原因？众生是自己觉悟，自己度自己，不是佛度他，我们要明白这个道理，佛只是给我们作增上缘而已。所以佛不度众生，佛都度不了众生，我们人哪里能度众生？没这回事情，讲不通的。众生之得度是自己得度，自己听释迦牟尼佛讲经说法豁然大悟，他明白、他懂了，懂了之后，自己把自己的妄想分别执着放下，自性本具圆满的智慧德相又恢复了。你们想想到底是谁度谁？如果说佛能度众生，我们何必要修行？我们不全都得度了吗？所以应当要知道事实真相，佛不度众生。佛指引我们方向，指引我们一条道路，路是要自己去走的。你自己不肯走，佛是无能为力，不能帮助你。由此可知，佛的谦虚、恭敬是真实的。世出世间法都是从谦敬当中成就的，不谦虚，傲慢，没有敬意，贪瞋痴慢全都起来了。
所以我们懂得，佛教导我们没有别的，除去自己的障碍，恢复性德而已。正报如是，正报是佛菩萨示现在我们人间表演给我们看，做一个榜样给我们看。依报，山河大地、树木花卉，佛菩萨也常常示现，这里面充满了现在人所谓的灵感。在欣赏大自然风光的时候，他也有机会豁然开悟，我们在宗门教下古德传记里面看到很多。由此可知，环境也是教学、也是教育，教育是全方位的，决不只是言语。言语是讲经说法，娑婆世界众生耳根最利，所以文殊菩萨选择圆通，给我们说：「此方真教体，清净在音闻。」除了言教之外，有身教，有意教；有这个念头，有这个意思，意思，心思细密的人也能够领会，也能够体悟。特别是宗门，宗门常说：「祖师西来意，你会么？」体会是意教，这是最深的一种教学方法。种种示现在佛家里面讲神通，通是什么？通是通达，明了通达；神是神奇，超出我们平常人的常识，我们称之为神通。
我们看此地西方世界生活环境，也就是修学的环境，前面讲了好几段，今天我们讲到「宝香普熏」。『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛自称，都是为了说话方便起见。我们众生听到我，就起了执着、就起了分别。佛菩萨说我，完全没有分别执着，恒顺众生，随喜功德。你们大家说这个身体叫「我」，好，我也随顺你称「我」，你有我执，我没有执着，我知道这个东西是假的，不是真的，众缘和合，没有自体，所以「当体皆空，了不可得」。佛清楚，你们执着有，他不执着真有。所以佛眼睛看这个世界，这世界是什么？「梦幻泡影」。佛看时间，「如露亦如电」，电是闪电，剎那生灭。这两句话是诸佛菩萨的宇宙观。这一种观察是正确的，一丝毫迷惑都没有，所以他永远保持清净心，永远保持着平等心，从清净平等里面生起大慈悲心；以种种不同善巧方便，帮助众生觉悟，帮助众生恢复自性，就如此而已。这就是佛家的事业，全心全力帮助一切众生，自己决定没有名闻利养的念头。诸位想想，如果有丝毫名闻利养的念头，或者是求别人恭敬的念头，他就有我执，他就是凡夫，就不是圣人。凡、圣就在这一念之差。凡夫有执着，凡夫认为什么都是自己的，圣人绝对没有这个念头，我们要细细去参究。
阿弥陀佛在西方极乐世界示现作佛了，这个作佛是从事上说的，在那里教化众生，佛是老师的意思。佛跟众生是平等的，诸位一定要记住，佛法是平等法，决定没有高下，「生佛平等」，佛跟阿鼻地狱众生都平等。所以我们今天在现前这个社会，倡导和平，和平两个字怎么讲法？大家和睦相处，平等对待，没有哪个比哪个高，一样平等，这是佛法的落实。能平等对待，才真正能和睦相处，不平等，和睦就谈不上，和睦是以平等做基础。每一个到西方极乐世界的人，都是到那边作佛。阿弥陀佛帮助你作佛，转凡成圣，所以那是不可思议的境界。他怎样帮助你作佛？这四十八愿，愿愿都是他的方便、他的方法，帮助你作佛的方法。
这个地方说：『下从地际，上至虚空』。「地际」是地的边际。我们知道，十方剎土跟我们这个世界大同小异，我们居住的环境，地球是个球形、圆形的。佛在经上告诉我们，十方诸佛的剎土，形状并不完全相同，有的是圆的，有的是长方形，有的是方形，有的是三角形，《华严经》里面讲得多，给我们讲了二、三十种。我们现在很仔细去观察天文，佛所讲的确确实实都被现代科学家证实了。佛讲的是有种种不同的形状，那是讲的星系，不是讲的星球。像我们晚上看到天上，猎户星座它就是个长方形的。我们中国人讲织女星座天琴，这个星座它是一个好像古时候弹的琴那种形状。还有世界像树叶的形状，像花朵的形状。今天我们在太空望远镜里面，看到一些比我们这个银河更远的地方，发现看到果然不错，这都是《华严经》上讲的无量无边的世界。「地际」，我们现在晓得，地际就是地球的核心、中心，一直到地球的表层、表面，表面上面是「虚空」。这两句是讲大地到虚空，这是居住的环境。
『宫殿楼观』，这是建筑。有许多人读到这些经文，就会说到这是假设的，这不是真实的。中国古代帝王居住的这些宫殿楼阁，我们现在也看到菩萨净土里头，也是这个形状的宫殿楼阁。其实佛经上只讲宫殿楼观，并没有讲型式，中国的宫殿楼观，跟西方人的宫殿楼观不一样。什么叫「宫」？要晓得，宫是私人居住的地方，叫宫。「殿」是什么？殿是现代人所讲的办公室，办公的场所叫殿。外国人叫office，中国人叫殿，所以你要懂得意思。中国从前办公的地方，皇帝，你到北京看皇帝办公的地方，太和殿、中和殿、保和殿，办公的地方。所以你要懂得这个意思。我们今天画画，中国人当然画中国的样子，外国人一定画直的大楼，他就不会画中国的样子，所以你要懂得它的意思，它并没有说形状。每一个国家地区，自己居住的房舍有他自己的风格，我们要明白这个道理。
十方剎土，现在科学家讲不同维次空间的生物，既有生物，当然他有居住的环境，他一定有他私人居住的环境，一定有他集会的场所。集会的场所就称殿，私人私生活居住的场所就称宫。经要活着看，不要把它看死、看呆板了。一看到宫殿这两个字，就想到飞檐雕栋，想到这些，这个头脑不行，这不能学佛，这都是属于妄想分别执着。所以要知道它的范围非常之广，建筑的型式那也是各个不相同。「楼观」，两层以上称之为楼观。现在西洋这些科技的进步，像新加坡最高的大楼七十多层，那都属于楼观。建设的型式跟中国的型式结构完全不相同，但是都是属于宫殿楼观。中国人画西方世界，画中国古时候；现代人画西方世界，一定画上高楼大厦、现代的建筑。它是活的，它不是死的，千变万化。
但是西方世界跟我们这个地方不相同，不相同在哪里？它们的科学技术达到了顶点、达到圆满，我们这个地方科学技术是刚刚起步。人家盖再高的楼，念头一动大楼就成了，这个多高明。我们现在还要画图，还要设计，还要施工，搞多少天才搞成功，人家一念之间他就成功了，想什么他就变现什么，这叫科学技术。所以我在外国讲经，我都劝学科学的人到极乐世界去，不到极乐世界去，你的科技永远是幼稚。我们现在到远地方去旅行，要坐飞机，很不方便。西方世界要到其他诸佛国土里面去旅游，他的房子就飞起来，你说这个多舒服。他们住的房子可以飞的，宫殿楼阁可以飞行，你说多自在！什么都不要收拾，飞过去了，而且速度非常快。以我们现在这个计算，那个距离多少万光年，他也只剎那、几秒钟就到，你说这个速度多快。光的速度不能比，跟他们相比的时候，小巫见大巫。所以你想想看，这么好的一个环境，这么好的一个处所，我们要不移民到那里去，那就是太傻了。我们说往生，古时候叫往生，现在叫移民，现在不叫往生。我们移民到西方极乐世界去，我们亲近阿弥陀佛，那一边生活环境之好，修学环境之好，到那里他自自然然很容易成就圆满智慧、圆满德能。
『池流华树』，这一句四个字，是讲那一边环境之美。池塘、流水，这都是我们很喜欢的东西；树木、花卉，那个地方应有尽有，而且永远常新。我们这个世间树木花草，春生夏长，秋天树叶逐渐落了，冬天凋零了，它有变化。西方极乐世界没有变化，四季常春。这个花永远不谢，不但不谢，花能随人意，你喜欢看什么颜色，它就变什么颜色，随心所欲。我们两个人同时去欣赏，我喜欢红的，我看到是红色的，你喜欢白的，你看到是白色的，奇怪了，这是我们现在世界科技做不到的，他们都做到了，所以阿弥陀佛是法界最伟大的科学家。他们都会变化，这个变化是无心的。我们今天为什么做不到？我们有心，我们有念头，所以这一切种种变幻就有限度；他们无心、无念，无心无念这个作用就没有限度，没有止境。所以大家要晓得，无心胜过有心，有念不如无念，无心无念真智慧，有心有念这是佛家讲的世智辩聪。我们的本能失掉了，所以佛法无一不是讲恢复我们自己的本能。
西方世界所有物质，七宝所成的，所以永远不会凋谢。人的身体永远不会衰老，永远不会生病。你们在大乘经上看，西方极乐世界没有做医生的，没有这个行业。没有听到这个经典上讲药物，西方极乐世界的人不需要用药物，永远不生病，永远年轻，无量寿！不像我们这个世间寿命很短，西方极乐世界人人都是无量寿，众宝所成。其实，西方世界是众宝所成，我们这世间又何尝不是众宝所成？你们要相信《金刚经》上讲的一句真理，「一合相」。你们懂得佛说一合相的意思吗？为什么世出世间这一些万物千变万化？千变万化叫一合相。「一」，现在科学家逐渐逐渐的发现，一是什么？基本物质，现在科学里叫基本粒子，在佛法的名词叫「极微之微」。由这一个东西组合成原子、电子，再由原子电子组合成分子，再组合就变成万物。所有一切万物是一个东西、同样的一个物质，组合的方程式不一样，所以才有这么多变化。换句话说，西方极乐世界这个组合是殊胜的，是正常的，所以都组合成七宝。我们这个世间组合低劣，组合成沙石泥土。要知道，沙石泥土里面那个基本的粒子，跟金钢钻、黄金、白银是同样的，一点差别都没有。
西方世界一合相能够一合成七宝庄严，我们这个世间何以不能？佛在经上又教导我们，「依报随着正报转」，我们就明白了。依报是什么？居住环境。居住环境这个物质怎么会组成有好有坏？随着正报，正报是念头。你的心清净，这一些物质组织它就清净。你的心善，它组成的物质就善；你的心不清净，你的心邪、心不善，组织的环境就不善。依报随着正报转，诸位要是明白这个道理，你就不必看风水。知道什么？我的心正、心善，念头善、行为善，我住在这个地方，这里环境都会变好，所有的物质它会改变。如果我们自己的心不善、念头不善、行为不善，这个地方很好风水、很好的环境，我到那里去住，住个一年两年，这个地方风水慢慢就会变坏。风水不是一成不变，随着人心变的。这是大乘经上佛给我们讲的原理，这个原理是真理，一点都不假。西方极乐世界这么殊胜，我们于是明白了。
这个世界的好处是个新兴的世界，像我们讲的是新社区，新社区的事情好办。阿弥陀佛在那个地方欢迎大家移民去，移民有条件。什么条件？心地清净善良，所选择的人全部是清净心、善良心，他那个环境好。我们十方诸佛剎土是什么？老社区，无量劫来积习的病根太深，一切众生造作不善，所以我们居住的环境比不上它。它是新社区，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，时间很短。这个道理我们能想得通。
现在在我们这个地球上，新加坡这个地区、澳洲这个地区，我们知道他们移民的条件限制很严，欢迎好人、善人移民到这边来，不善的绝不许可来，也是这个意思。但是他们的把关，实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格，你心不清净、心不善良，你决定不能往生。诸位要记住，不是说念佛就能往生，没有那么便宜的事情。念佛是个手段，要念到什么标准才能够移民过去？要念到清净心、慈悲心，清净心跟慈悲心都是真心。你心地不清净、心地不慈悲，古人讲你即使一天念十万声佛号，所谓「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净慈悲，你一天念一声都够了。这就是一般人常讲佛家修学重实质不重形式，形式没有关系。
实质是什么？你的清净心、慈悲心。综合大乘经佛教导我们的，我们写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，果然我们具足这些条件，决定往生。临命终时，一念十念皆得往生。所以在平常日常生活当中，工作处事待人接物，我们要用真诚心，真诚决定没有虚伪，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执着，有执着就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执着统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执着，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的，我全部都给你，欢欢喜喜给你；我要的，你不要。于是落实在生活、处事待人接物，我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。
『国土所有一切万物』，这一句全部包括了，依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中？在不在宝香范围之内？给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻？不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍？佛在经上讲两大类的障碍，第一大类是「烦恼」，第二大类是「所知」。你有烦恼障，你有所知障，你自己有障碍，不是佛光不照你，不是宝香不薰你，自己造成障碍把它隔绝了。就像那个蚕一样，牠可以接触外面大自然，可以接触阳光，牠偏偏做一个茧，把自己裹在里头跟外界断绝，那有什么法子？我们凡夫现在就是这种情况，愚痴。所以佛告诉我们，我们能够把烦恼断掉，把所知障破除，诸佛的光明我们见到了，西方极乐世界的宝香我们闻到了。障碍一定要除掉，除掉障碍是真正的福报。智慧开了，不再受蒙蔽，德相现前，逐渐逐渐的恢复。所以烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼少两分，智慧就长两分。烦恼障碍了我们智慧，使我们见不到佛光，闻不到宝香。
可是有一些同学，少数不是多数，在修学过程当中，偶尔也见到佛光，也闻到宝香。这是什么原因？两个原因，一个是一念清净，很短的时间你的妄想不起来。很短的时间，妄想真正伏住不起作用的时候，诸佛的香光就接触到，这是一个原因，这是自己的功夫。但是我们这个功夫时间实在太短了，不能保持。为什么？一见到光，一闻到香，好喜欢，一喜欢完了。这一喜欢是什么？喜欢是烦恼。诸位要晓得七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都是烦恼。刚刚闻到，见到佛光，跟佛才小小接触，烦恼立刻生了，马上就断掉，这是个原因。第二个原因，那是佛菩萨加持，善根成熟。这是佛菩萨接引你，以神力加持，让你看到、让你闻到，增长你的信心，你会在这里感到佛法希有，生起希有心、恭敬心来学习。大概总不外这两种原因，特别是在初学佛的时候。初学佛的时候刚刚接触，没有什么信心，这个时候需要三宝加持。我在初学佛的时候，佛光见得少，好像只有一次，但是闻香总有十几次之多。确实这个香味很浓，不知道从哪来的？没有方法形容，我们世间过去所闻过的香都不像。这个香气能够叫我们精神愉快，头脑清新，它有这个作用。但是时间也不很长，偶尔一阵，几秒钟、一两分钟，最长的时候大概是五分钟的样子。很多同修遇过，这是属于佛菩萨的加持，有这两种原因。
『其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。』它是用香与光帮助一切众生。这个地方什么叫做「佛行」？这一句话非常重要。佛行当然不是凡夫行，这个话我们在讲堂里面讲得多了，讲得再多还要讲。为什么？因为你现在还没有修佛行。即使已经修佛行，还是要不断的讲，你的佛行没有圆满，这就是佛家所说的长时期的薰修。「普熏十方世界」，「普熏」是永恒而不间断的，才能够真正帮助众生、成就众生。偶尔一次两次，所谓「一日暴之，十日寒之」，无济于事，那个不能成就。真正慈悲是要永恒无间断的薰修。「佛行」这两个字非常重要。本经在第二十品里面所讲的「尘劳垢习，自然不起」，这就是佛行。什么是「尘劳」？「尘」是比喻，比喻污染。我们现在生活的空间，建筑再完善，对于微尘的污染依旧不能避免。桌子一天不擦，你仔细的摸摸，它有灰尘；三天不擦，那就很明显。所以尘是取代表污染的意思，污染什么？污染我们的心性。我们的心性原本是清净的，原本是真诚的，原本是平等的。现在为什么全部都失掉了？被六尘所染。这六尘是色、声、香、味、触、法，被这些东西染污了。清净心得大自在，得大欢喜，常生欢喜心。但是心性被污染之后，这就失掉了，所生出来的是什么？生出来的是情，没有污染的时候生出来的是智。所以要知道，智跟情是一桩事情，作用不一样；智跟情，体是一个，相不一样，作用差别就太大了。情，底下就劳，现在人讲很累；智不会累，智是非常轻快。情愈重的人愈辛苦，劳累终身，不但终身还有来世，生生世世活在劳累当中，没有办法超越六道轮回。
六道轮回的形成主要的因素，第一个因素是情执。你有情执，你就出不了六道轮回。人要没有情，你说没有情，好像谁也不愿意听这个话，人要变成无情，那这个人很残酷。那不是的，如何把情转变成智？所以佛法不是教你把情断掉，情断掉，智也没有了。为什么？情跟智是一个体，不能断的，怎么办？转变，把情转变成智，这就是转凡成圣，转迷成悟。情是迷的，那个相是迷；智，智的相是觉悟。所以，佛教我们转变。我们现在为什么转不过来？转不过来是两个因素，第一个因素是道理没搞清楚，不肯转，坚固的执着不肯转，理没有搞透彻；第二个是习气太深，无量劫以来我们就活在情执里面，现在一旦要把它转过来，好像有一点不忍心，舍不得。所以诸佛菩萨这才显示出大慈大悲，不断的重复教导我们，时时刻刻在提醒我们。佛所用的方法是经教，正是所谓一世教人用口，百世教人要用书，书能够永远的流传，不会失掉。今天人要不重视书本，不肯读书，那就大错特错了。
现在虽然有高科技，不必用这些书籍，说的这些文字都可以输入计算机，诸位可以在计算机荧光幕里面去看。可是我又听很多人跟我讲，每天眼睛盯住荧光幕，他的寿命至少要少二十年。荧光幕是很方便，你图这个方便，你要付出代价，这个代价是二十年的寿命，你要付出这个代价。我不看荧光幕，我连电视都不看；你们计算机里面文字的东西，你影印出来给我看，我不直接看荧光幕。所以它有它的长处，它必定有它的缺点，世界上没有十全十美的，有正面的作用，必定有负面的作用。我们一定要了解，要懂得，然后你才能够善用科技，不为科技所害，不为科技所累，你就自在快乐了。
佛教给我们，对于外面的境界，要了解得很清楚、很明白，它的真相是什么。所有一切物相是一合相，这是佛总说。一合相里面，我们体会到什么？万法平等，法法平等。你懂得这个道理，妄想分别执着，特别是得失的念头，会少一半以上，你就一身轻松愉快。为什么？人家拿到金刚钻宝石那么宝贵，我的眼睛当中是什么？金刚钻宝石跟地上的泥土完全平等，价值是相等的。你说那个价值高，是你被它骗了，其实价值平等的，所有一切诸法都是平等的。任何物质说贵重，贵重是什么？是你的妄想把它操成贵重，假的不是真的。佛又给我们讲：「凡所有相，皆是虚妄。」绝不是真实的。《金刚经》又说：「一切有为法，如梦幻泡影」，真的。
存在也是假的，你说这一切现象存在，那你完全看错了。现在科学家懂得，剎那生灭。哪有什么存在的？你要不相信，你们现在到这边旅游的，我看你们每一个人都带照相机，你们在照相的时候，有没有体会到存在是什么？你对准镜头按下快门，你第二次再按的时候就决定不是第一次，第一次已经没有了，没有存在。存在是个抽象概念，不是事实。所有一切诸法都不存在，你要想得到它，你不叫打妄想、你不叫自己捉弄自己！所以真正明了了，一切诸法无得亦无失，没有得失。这一切诸法究竟是回什么事情？佛说得好，「缘」，缘聚缘散，聚散都是剎那。这个剎那，亿万分之一秒。佛在经上跟我们讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，哪里会有存在？所以说如露亦如电。露是什么？露是露水，露是比喻相续相。我们今天看到好像有这么回事情，是剎那剎那的相续，不是真的。「如电」是讲事实真相；「如露」是讲幻相，是讲相续的幻相，没有存在。你要是了解宇宙人生事实真相，心开意解，得大自在，世出世间一切法你决不会有希求的心，你决定没有得失的心；然后生起大慈悲心，看到芸芸众生都迷了，不知道事实真相，这些觉悟的人来帮助这些迷人开悟，了解事实真相，过正常的生活，正常的生活就叫佛行。凡夫的生活不正常，所以这一生过得好辛苦。诸佛菩萨过得好自在、好快乐，他没有得失，全心全力帮助一切众生也都是个缘，有缘多做一点，缘不具足少做一点，没有缘不做，你说这个多自在！我们学佛从这个地方明了了，虽然明了得不够圆满，明了一点做一点，就得一点快乐。
所以我做事情，李木源居士现在做事情，你们大家都知道，看到居士林、净宗学会，我们道场天天很热闹，缘胜。我们有缘，会尽心尽力帮助社会、帮助大众，帮助这一个地方，帮助整个世界。为什么？这个地方的讯息传播到全世界。帮助现在，也帮助未来，给未来众生做一个好榜样。有缘多做，没有缘不做，丝毫勉强都没有。可是我们有这样的心，清净心；有这样的愿，清净愿。什么叫清净愿？愿为众生，没有愿为自己。如果夹杂着丝毫为自己，你的愿不清净，你的心也不清净。清净心愿跟诸佛菩萨感应道交，这就是大家常讲的佛菩萨威神加持，就这么个道理，感应很不可思议。我们看到欢喜，不是为自己欢喜，不是说这里做了这么多事情，这么热闹欢喜，不是的。为众生有福欢喜，为众生离苦得乐欢喜，都不为自己。
缘成熟了，我们要往前面推动一步。刚才我在二楼，李会长他在跟我谈，我就跟他说，现在我们主要的工作，要推动宗教教育。希望每一个宗教都要讲道、都要讲经。不仅仅是宗教的形式，宗教如果有这些仪式、仪规，里头没有教学，都变成了迷信，一定要帮助所有的宗教，来推动教学。我们这个讲堂从六月份起开放，每一个星期天晚上，请新加坡九大宗教他们的传教师到这里来讲经讲道，讲他们的经、讲他们的道，欢迎同学们都来听，人愈多愈好。现在他们这些宗教师都在那里准备。我们听他的，他们也听我们的，我们互相交流，彼此互补，有助于社会安定、世界和平。这个世间永远不会再有种族的战争、宗教的战争，希望把这两种不善永远在地球上断绝，这是直接的；间接的影响会很大很大，我们要做。李木源居士还有意思，希望在今年下半年能够把我们九大宗教这种活动，推展到亚洲这个地区，这十几个国家。我们以后恐怕做宗教国外的访问会很频繁，我们九大宗教联合起来访问每一国家的宗教族群，我们来推动和平。这是什么？这是大乘佛法的落实，我们终极的目的是要推动到全世界，希望全世界的宗教徒都能觉悟，都能够破迷开悟，断恶修善，最后就都能转凡成圣。
帮助自己，一定也要帮助别人，这叫佛行。佛行范围太大太大了，绝不限于佛教。你们在《华严经》上看到，所有不同的国土，经上讲的国土，不是地球，不是讲我们现在这个国家，它是讲得很大，一尊佛教化的范围，那叫一个国土，在经上讲「三千大千世界」。三千大千世界到底有多大？如果像黄念祖老居士的说法，一个大千世界，现在讲银河系，十亿个银河系，这是一个国土。一尊佛的教化区，十亿个银河系，此地讲的国土都是指这么大的范围。在虚空法界，这样的佛国土无量无边。这么大的范围，这里面住的众生非常复杂，就是所谓不同空间维次的生物，我们人也包括在其中。佛家常讲的十法界，十法界就是不同空间维次，佛是普度，决没有分别。不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰，佛是平等教导，决定没有差别。平等的尊敬，平等的爱护，平等的帮助，普贤菩萨讲「广修供养」，平等的供养。佛是这样教我们的，我们应当要去做，才是佛的好学生。
所以有许多人，实在讲，经读得少，或者他有读，他没有能懂，批评我们拿着这些钱财物供养其他的宗教，他们不能认同，对我们严厉的指责。我们听了笑笑，为什么？佛教我们做的，我们没做错，他们不能认同，是他们没有理解佛的意思。当然，理解佛的意思是不容易，开经偈说：「愿解如来真实义」。佛菩萨心目当中，虚空法界一切众生是一体。诸位常常听说，「三世一切佛，共同一法身」，这是什么意思？虚空法界跟自己是一体。所以，一切众生就是自己。爱护一切众生，真正是爱护自己；恭敬一切众生，是恭敬自己，是自尊；供养一切众生，是供养自己。这个道理，这个事实真相，知道的人不多，诸佛菩萨知道，法身大士知道。我们在大乘经论上去看，他们确实是这么做的。我们今天紧跟着佛菩萨后面，效法诸佛菩萨，这哪里会错？这是真正叫学佛。
佛教导我们，诸位要细心想想，佛教我们什么？我要说出来，你们都晓得，个个都会说，佛教我们断烦恼证菩提，每个人都会说。可是你在日常生活当中，你偏偏就不断烦恼，口里说断烦恼，实际上不肯断烦恼。怎么不肯断？你看到基督教的十字架耶稣像，你肯不肯跪下来拜三拜？不肯，那是外道。你看，妄想分别执着，你不肯断。我是肯断的人，我见到的时候，我也恭恭敬敬拜三拜。大家看到奇怪，那有什么奇怪！那是佛，那是自性。《华严》上不是说得很好吗？虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，心是佛，识就是菩萨，佛菩萨变的那就是佛菩萨。不能说佛菩萨变成这个样子，我们才承认佛菩萨，他变成另外一个样子，我们就不承认了。哪有这种道理？那不是个愚痴人吗？我穿上这个衣服，你叫我jingkong法师，我穿上一套西装，那就不是的了，哪有这种道理？诸佛菩萨千变万化，一定要懂这个道理，这就是叫我们断烦恼。你以为烦恼从哪里断？这就是断烦恼。
对于所有宗教、所有族群一律平等看待，我们烦恼就没有了。你在这里面起妄想分别执着，你烦恼就生了。无论对待什么人，无论对待哪个宗教，看到他有需要，全心全力帮助，我没有烦恼。如果我还要想，他是另外一个宗教，我应不应该帮助？我帮助他有没有罪？你说糟糕不糟糕？诚心诚意帮助人哪有罪？帮助别人有罪是什么？有企图的帮助就有罪。我帮助他，希望得到什么回报，这有罪；我帮助他无条件的，什么样的回报念头都不生，这哪有罪？所以诸位要晓得，什么叫罪过？罪过是从自私自利里头生出来的。我们修一切善，里面夹杂着自私自利，这就叫造业。如果丝毫自私自利的念头都不夹杂，这就是佛家讲的清净功德。清净功德，给诸位说，是一无所得，一无所得是无所不得。你所得到的是什么？尽虚空、遍法界。你所得到的，是你自性本具的智慧德相现前，这个大道理几个人懂？
所以佛行要从哪里做起？《观无量寿佛经》里面净业三福，从孝养父母做起。这两个字很不好懂，什么叫孝？几个人懂得孝？所以中国，我们中国的老祖宗，提起来我们不能不五体投地，确确实实具足高度智慧，高度的艺术。造这些文字，文字是符号，智慧的符号，让你看到这个符号，听到这个音声，你就觉悟了。「孝」，这个符号，上面是个老，下面是子，什么意思？上一代跟下一代是一体，这叫孝。所以西方人有代沟，代沟就没有孝了，断掉了，上一辈跟下一辈脱节了。上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始，未来无终，无始无终是一体，这是孝的本意，这是从竖的时间上来说。空间上来说，横遍十方，佛家有两句话：「竖穷三际，横遍十方」，孝字这个符号就代表这个意思。十方三际是一体，这是孝字，这是孝的意思。
所以尽孝，孝养父母是尽孝，谁能做得圆满？佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他的孝道还欠缺一分。所以佛教给我们什么？佛教给我们孝敬而已矣，整个的佛教就是教我们孝亲尊师。我们的生命得自于父母，我们的慧命得自于老师，没有父母老师，我们对于宇宙人生的道理就不懂得。不明了这些道理，人跟其他动物有什么两样？人之所以异于禽兽者，就是他明理，他接受过教育，所以他有师道。诸佛菩萨的示现，都是以老师的身分出现在世间，教导我们过智慧的生活，过觉悟的生活，佛行。佛是觉悟的意思，智慧的意思。凡夫不懂得佛行，过的是烦恼，他们的生活很苦，这个很苦不见得是物质。物质生活不缺乏，这个世间豪门贵族，乃至于天上的天王，佛经里面常讲的，福报最大的大梵天王，摩酰首罗天王，他们没有修梵行，他还是很苦。贫有贫人的苦处，富有富人的苦处，贱有贱人之苦，贵人他也有苦，统统都有苦。哪一个人不苦？觉悟的人不苦，明白的人不苦。凡是对于宇宙人生真相不明白的人，他就不可能不苦。苦从哪里来的？迷来的。所以佛家讲离苦得乐，这是果，因是破迷开悟；你觉悟你就乐了，迷了就有苦。整个佛法的教学，破迷开悟而已；整个佛法的纲要，孝亲尊师而已。
所以人要懂得孝亲，孝养父母。孝养父母，现代人只懂得养父母之身，他的物质生活给他照顾得很周到，这能算是尽孝了吗？不算。要懂得养父母之心，让父母没有忧虑，让父母常生欢喜心，这才能尽一点孝道。做子女的人上学功课不好，父母忧虑了，不孝；不听老师的话，父母忧虑了，这又不孝；跟同学们相处不和睦，父母又担心了，这不孝。兄弟不和，妯娌不和，都叫父母担心，这都是不孝。你就想那个孝养的范围是多么多么大！你踏进社会，在社会上工作，你是作员工，你不尊敬老板，不服从老板，这是不孝；跟你的同事不能够互相合作，真诚的合作，互相的帮助，也是不孝，范围太广太广了，没有边际。这是什么？这是养父母之心。
更重要的，养父母之志，也就是父母对你的期望。中国谚语常讲：「望子成龙，望女成凤。」你要做不到龙凤，你就不孝。龙凤是个比喻，你的德行，你的智慧，你对于社会众生的贡献，要做到圆圆满满，你父母欢喜开心了。养父母之志，「志」达到顶点就是你作佛了，那父母就高兴了，孝才做到圆满。一听说作佛，你们诸位又产生一个错误观念，那大概要出家了吧？这个观念错误。作佛，作佛是什么？就是智慧圆满，德能圆满，一切诸法当中都做到圆满，这个人就叫佛。不是说出了家就能作佛，那你就又错了。在家都成佛，我们要把这个字搞清楚，要认识清楚。
出家是佛行里面的一种，就好像我们整个社会生活，我们在社会里面选定一个行业，我们读书选定一个科系。这个行业是佛陀教育的行业，是佛陀教学的科系，我们选择这个，从事于这个行业。如果说佛跟菩萨，人人都是佛，人人都是菩萨，男女老少各行各业，只要你觉悟。佛菩萨的心行跟世间人不一样，世间人所作所为为自己，这就叫凡夫，世间人。佛菩萨所作所为为众生，为利益社会，为利益众生，决定不是为利益自己，他就是佛，他就是菩萨。上一次我在吉隆坡，法会完了之后，丹斯里李金友给我饯行，我给他讲了一个多钟点的话，教他经营酒店。他在那里开了个大酒店，六星级的。用佛行来开酒店，老板就是佛陀，所有员工都是菩萨。酒店为一切众生服务，不为自己赚钱，为众生服务，你就是佛行，你就是佛的商人，菩萨商人。凡是到你酒店来住宿的，都是你度的众生。佛不度无缘之人，到你这里来住酒店就跟你有缘，你就度他。佛法是活的，不是死的。我在美国曾经教家庭主妇，家庭主妇是佛菩萨。有很多家庭主妇来给我诉苦，天天老是干这个事情，干一辈子也不能休息，怨声载道，苦不堪言。你念头一转，你在行菩萨道，家庭众生都是她度的对象，你的邻居、亲戚朋友都是你度化的对象，你就很快乐了。天天在行菩萨道，每天在修六度，每天在修四摄法，你快乐无比。念头一转，凡夫就变成佛了。
所以晓得任何一个工作岗位都是佛行，都是菩萨行，就看你的念头转得过来转不过来。不一定要出家，出家要不明白这些大道理，天天享受别人的供养，这个罪过可重了。古人讲的，「今生不了道，披毛戴角还」。施主所供养的这都有帐，记在帐上的，你要不能成就、不能了道的话，那将来都要还帐。所以这一生这个受用，人家供养，不容易接受。要晓得送来的全是我们身上的债务，不能不还。现在享受是很快乐，还帐的时候就很辛苦了。要想不还帐，你必须要达到这些施主对你的愿望。他希望你证道、证果，希望你成佛，我们果然做到了，他这个供养就是福报。他跟我们有关系，我们成佛了，他跟佛有关系，将来沾佛的光，他也会有成就。佛是一个知恩报恩者，对于过去曾经供养过他的人绝不辜负，决定会照顾他，生生世世无论他在哪一道里面，佛菩萨都看到，都能够接触得到，冥冥之中保佑他。机缘成熟，决定以应化身来帮助他、成就他。这些道理、事实真相，我们都要懂得。
在本经我们讲到佛行，就是这一部经里面所讲的理论、方法、境界。我们每天读诵，每天在这里研究讨论，还要认真努力落实，如果不落实，你就没有进步。何以故？解行相应，相辅相成，行帮助解，解帮助行。解了不行，你的解就解到此地为止，再不能深入，一定要有行的功夫，帮助你更深入的理解。经中的义理、境界都是没有止境的，一字一句讲几年、讲几十年都讲不完，这是实实在在的。我们在这个经文里头能看到多少，能讲出多少，完全要靠你自己修行的功夫。换句话说，要把理论变成自己的思想、见解，把里面一些方法变成我们自己生活行为，才能得真正的受用。佛菩萨是我们的标准，是我们的模范。
西方极乐世界阿弥陀佛在此地说的，他的佛光，他的宝香，遍满虚空法界。见光、闻香，都能够觉悟，都能够回头，都能够效法佛行。由此可知，香光里面都有无尽的智慧，无尽的悲愿，无尽的善巧方便，这称为不思议。光是活的，香也是活的，它能够感动人心；这不是普通的香，香光里头有阿弥陀佛、有诸佛如来的精神在里面，我说这个话大家比较好懂一点，在佛法里面讲是性德的流露。我们自己有自性，佛的性德触动我们的自性，帮助我们破迷开悟，这是善巧方便到极处。不但是用言语教化我们，到极处的时候是用香光。那么试问，我们现前有没有办法用香光？有，现在也已经普遍在应用，最明显的我们造的佛像，你眼能看得见他，这是光；你心里能够忆知、能感动的时候，这就是香。我见到这一尊像，这一尊象是地藏王菩萨像。你知道是地藏菩萨，这是光；你能够体会到心地含藏无尽宝藏，这个宝藏需要孝亲尊师来开发，这就是香。
释迦牟尼佛的香光我们处处都见到，只是你是视而不见，嗅而不闻，那就没有法子了。不见不闻还是我们烦恼习气障碍了自性，你的心不够清净，你的心不够真诚。果然心地清净真诚，才知道虚空法界哪一样东西都是表法的，才知道诸佛的香光遍布在世间，一切人、一切事、一切物，一天到晚都接触，宗门所谓「头头是道，左右逢源」。只能怪我们自己现在麻木不仁，没有办法了。不是佛不慈悲，我们自己业障太重，只可以这么说。我讲这一段也就点到此地为止，不再多讲了，今天时间到了。
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