大乘无量寿经 （第十一集） 1998/5/10 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0011
请掀开经本第三面，倒数第四行。
【咸共遵修普贤大士之德】
今天是九八年的卫塞节，也正好是母亲节。昨天晚上我们参加传灯，非常希有，我也是第一次参加，我们大家都非常的欢喜。今天早晨我们在早餐之后，张居士写一个纸条给我，要我说说纪念卫塞节的意义，这个问题问得非常好，我们应当怎样来做这个纪念。卫塞节是南洋纪念释迦牟尼佛诞生的日子，在中国传统是用农历的四月初八，南洋是用五月月圆的这一天。古时候做这个纪念，是在纪念三个大节日：世尊示现出生在世间，这是个大日子；第二是世尊成道的日子；第三是世尊入灭，这三个大的节日。我们试想，如果世尊不出现在这个世间，这个世间会像什么样子？实实在在讲很难想象。唯有世尊出现、展示，现究竟圆满的智慧，为我们解决了许许多多疑难的问题，也帮助我们化解无数人为与自然的灾害，我们受佛的深恩，很少人能够知道。我们纪念庆典的这个日子，最重要的是要把世尊的恩德教诲，介绍给社会大众，使大家都能够知恩报恩。我们用什么方式来报恩？也就是说，用什么方式来纪念？唯有遵守世尊的教诲，依教奉行。我们自己真正得到幸福的人生，得到美满的家庭，每一个人都获得成功的事业，和睦的社会，富强的国家，和平的世界，这个纪念就有意义、就有价值。
今年的今天，在新加坡这个地区，实实在在我们觉得无比的欢喜。新加坡由李木源居士全心全力在护持佛法，礼请法师们到这个地方来长期讲经，这个因缘是无比的殊胜。前两年发起办「培训班」，今年开始又办「华严班」，我们用这些来庆祝佛诞节，来庆祝母亲节，这个意义就不平凡，实实在在非常的希有。「李木源」这个名字，我看了一看也很妙，这个「李」拆开来是十八子，那要不是十八尊罗汉，那就是十八尊佛子，大概将来这个地方会出十八位菩萨，那就不得了，全世界都沾光。他的名字也很有意义，你看，木是十八，下面是愿，阿弥陀佛第十八愿最重要，十八愿是十念必生，所以这个名号的意义也是不可思议。在今天这个局面之下，他这个名号的意义突显出来了，使我们看到非常的清晰，非常的明确。
普贤大士之德，就是一切诸佛如来修因证果圆满的大德。这种圆满的大德，在《华严经》上用十条，十大愿王来显示，愿愿都是无有穷尽，超越时间、超越空间，也就是愿愿都是尽虚空、遍法界，而且「一即一切，一切即一」，这才是普贤大士的十德。
前面跟诸位介绍过「忏悔业障」。今天我们继续跟诸位介绍，第五愿「随喜功德」，这一条非常非常重要。首先，我们要明了「功德」是什么？这个不可以含糊的。我们看到许多道场前面摆个箱子，上面写「功德箱」，以为什么？钱放到里面就是功德。那是错了，没有功德。别说你捐这一点钱没功德，在过去梁武帝的时代，梁武帝是我们中国历史上，著名的虔诚的佛教徒，是我们佛门的大护法。他在任的时候造了四百八十座道场，我们今天讲寺院，规模都很大，鼓励人民出家。他看到出家人就很欢喜，鼓励大家出家，所以度众几十万人，他自己也感到骄傲，这值得骄傲，做了这么大的功德，感到骄傲。正在这个时候，菩提达摩到中国来了，就是禅宗的祖师，达摩祖师。到中国来之后，听到中国的国王这样热心的护法，当然要来拜见，梁武帝也很高兴的接见从印度来的这一位高僧。来了之后，见面之后，梁武帝就向达摩祖师报告，他护法的功德、护法的成绩。报告完了之后，他向达摩祖师请教，他说：「我的功德大不大？」达摩祖师这个人很直，不懂人情世故，说了一句老实话，说：「并无功德。」这一句话说了，梁武帝受不了，梁武帝听了很不高兴，「并无功德」，所以梁武帝就不护他的法，搞得他无可奈何跑到少林寺去面壁九年，才等到一个慧可。
达摩祖师说的话对不对？对，功德跟福德不一样。假如梁武帝要问他：「我的福德大不大？」那达摩祖师一定说：「甚大、甚大，你修的福报太大了。」福德跟功德是有差别的，功德是要自己修行。我们举个简单例子，持戒有功，你持戒的功是有功夫，你持戒有功夫，得定就是德。所以功是修因，德是证果，你得定了，这才叫功德。如果你的戒律持得很好、很严，但是不能得定，你没有得定，你持戒是福还不是功，你持戒没有功夫，你只能得福报。得定，因戒得定，这个戒律才叫有功夫。
为什么有些人持戒能得定，有些人持戒不能得定？这个里面就是如法跟不如法。如法的修学，有功；不如法的修学，没有功。这一点诸位同修，无论在家、出家都要明白，一定要守法。守法才相应，不守法就不相应，那哪里叫功夫？六祖惠能大师教人，特别教持戒的人，一再的嘱咐我们，「若真修道人，不见世间过」，你就有功夫了。我戒律持得很好，看到别人不持戒，生轻慢心，瞧不起他，自己贡高我慢。持戒，持戒后面得的什么结果？得的贡高我慢。人家持戒是得定，从定开慧；他持戒，持出贡高我慢来了，这成什么话，这哪里是功夫？
但是那个持戒好不好？是好事情。那个持戒是福德，他修了三界、六道里面有漏福报。我跟诸位同修说，我不说人天福报，我说六道里的有漏福报，为什么？不见得他的福报在人间享，这个我们要懂。他要是得不到人身，他得畜生身、得饿鬼身都享福。你看畜生当中，外国人养的宠物，福报可大了，我们怎么能比得上人家。全家人都伺候牠，把牠当宝贝看待，牠是一家之主，我们比牠差多了，我们一个关心的人都没有，那个宠物畜生前世修的福。鬼道里面的福报也不小，我们在许多中国民俗里面所看到的，祭拜这些鬼神，居士林附近好像就有一个大伯公庙，那就是鬼道里面有福报的，有福报的鬼道，山神、土地、城隍，都是饿鬼道，他修的福，鬼道里面去享福。所以，佛告诉我们一定要修积功德，功德里面自然有福德，福德里面没有功德，还是功德好。
功德怎么个修法？我们这个经好。这个经确确实实是世尊四十九年所说第一经，《华严》还在其次，这个是真正第一经。经题上跟我们讲，「清净、平等、觉」。换句话说，我们的修学与清净、平等、觉相应，就是功德。我们持戒，戒当中得清净心、得平等心，你持戒就有功，清净心就是定。修定有功，开智慧就是德。修定要是不能开智慧，那个定也是福报。
可是诸位要晓得，定的福跟戒的福不一样；定的福大得多了，戒的福有在三途享的，只有地狱道没有享福，饿鬼道、畜生道都有享福的，这是戒的福。定的福不在恶道，至少都在夜摩天以上。你修定，定中不能够开智慧，福报从夜摩天一直到非想非非想处天，那都是定的福报。修定得福报不是功德，修定要得功德的话，那开智慧，开智慧决定超越三界，永脱轮回，那是修定有功。所以，功德我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。
我们看到人家修积功德，世间一般人起什么念头？嫉妒。看到别人比我们好，心里就难过、就难受，想尽方法去障碍，甚至于还想方法去破坏，破坏修道人罪过就大了。还有一类，菩萨修积功德，菩萨示现在社会群众当中，男女老少，他所做的我们现在讲慈善事业。但是菩萨所做的慈善事业，跟我们世间人所做的慈善事业，这里面又要有一点差别，差别在哪里？诸位要细心去观察，你才能明了，菩萨修积做的慈善事业，最后一定帮助他破迷开悟，这就是做了功德。如果只是做慈善事业，没有教他破迷开悟，这是属于福德。
为什么对待众生，先要用慈善救济来帮助人？这是佛的四摄法，摄受众生的手段。佛在经上也明白的教给我们，「先以利欲勾，后令入佛智」，佛真慈悲到了极处。世间人你叫他来学佛，他摇头，他不来；你请他来吃饭，他很高兴，他马上就来了，吃完饭再叫他学佛，这比较容易了，为什么？总受了恩惠，不听也不好意思，总不能说吃了饭就走。所以佛家用这种慈善，布施、爱语这些方法，同事、利行，都是摄受众生。然后给他说明宇宙人生的真相，说明我们自己跟自己生活环境的真相，真相明白之后，他就回头是岸。
这种做法，如果着相的做，做的人还是修福。如果是离相，不执着，三轮体空，做这个工作的人，他是功德，这个是以利益众生功德。因戒得定，因定开慧，这是自己修学的功德。两种功德都会遭人嫉妒，都会遭人障碍。所以我们在修积的时候，要有高度的智慧，要有善巧方便，自己的姿势是愈低愈好。对待任何一个人，即使是批评我们的人，毁谤我们的人，障碍我们的人，破坏我们的人，我们也要以真诚、恭敬心对待他，让他慢慢的能受感动、能够觉悟、能够回头，把这些恶缘都转变成善缘，把恶的这些事都转变为真实的功德，这叫随喜。我们一定要从自己本身做起，做出一个好样子，才能够教化众生。
所以我们今天，在全世界任何一个地方弘扬佛法，我们有一个总题目，有一个总目标、总方向，就是「学为人师，行为世范」。我们很清楚、很明白，整个大乘佛法都离不开这两句。作师，师是表率，并不是说出家人称法师要作师，这是理所当然的，每一位在家的同修们，都要作师、作范。在我们现前本位的工作上，我们现前生活当中，要给社会大众做好样子，这就是作师、作范。诸佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样、最好的模范，我们要懂这个意思。
我在过去跟诸位同修说过，曾经有人问过我，现在的父母很难管教儿女，儿女不听话；学校里学生不听老师的话，老师教学很苦；在社会上员工不听老板的话，现在在全世界各个地区普遍都能够见到，这是一个社会严重的大问题。全世界许多有智慧、聪明的领导人，学术界里面，工商业界的企业家，宗教的领袖们，都在寻求解决这个社会问题的方法，到底毛病出在哪里？我在前年，在北京师范大学，看到学校里面题这八个字，它是「学为人师，身为世范」。我在学校里面时间不长，在接待会里面，我就说了这几句话，中国古圣先贤教导我们，「作亲、作君、作师」，所以我看到这八个字就联想到，儒家对我们的教诲，「作之君，作之亲，作之师」。我们不能够狭义的看这一句话，这一句话大概是孔子对于国家领导人的期望，与我们一般民众无关，那你就错了。儒、佛的教学是对一切众生的，不分阶级、不分男女、不分老少、不分行业，希望每一个人都知道「作君、作亲、作师」。
君是什么？是很好的领导人。很好的领导人具备什么条件？仁慈。对被领导的这些人，要真诚的关怀他、真诚的爱护他、真诚的指导他，你是个好的领导人。同时，你要作之亲，以父母之心爱护被领导的人。中国古时候，地方政府的首长称之为父母官，意思不一样。现在作官的，民主时代叫什么？公仆，仆人。作官是仆人，老百姓是主人；作官的是仆人，主仆的关系。仆人有时候会骗主人，不见得真正对你效忠、对你关怀。可是父母对爱子女那是没有条件的，所以我们还希望作官的是我们的父母，不要是我们家里的佣人，佣人不太可靠，还是父母比佣人可靠多了。所以，要作之亲，作父母的心，还要作老师的心，老师爱护学生。无论我们今天是什么样的身分，我们是个很低级的员工，也要做到这三个条件，虽然没有职，没有职的地位，没有职位，要有这三种心去做影响力，影响我们自己的同僚、同事，影响我们的朋友，影响我们认识的人，然后扩大就能够影响社会，人人都能够发心「作亲、作师、作君」，这叫真正的随喜功德。那对人家的好处，功德利益之事，哪里会去障碍？不但不去障碍，反而会全心全力去赞助，没有力量赞助也会赞叹，这能影响社会的大众共襄盛举，给社会带来真实的利益。
世间善恶事情太多太多了，佛为什么特别提出「随喜功德」，实在讲这一条意义很深。佛知道一切众生的烦恼、习气是无量劫累积的，每个众生都有。什么习气？贪、瞋、痴、慢，傲慢、嫉妒，与生带来的习气，不要人教的。你仔细去观察，你观察小孩、婴儿，还不会说话，几个月的婴儿不会说话，两个差不多大的婴儿放在一起，一个婴儿有糖吃，一个没有糖吃，那一个嫉妒心就起来了，谁教他，没人教他。随喜功德就是对治傲慢、嫉妒的，特别是对治嫉妒。嫉妒、傲慢是造罪业，极重的罪业，一念之间转出来，就变成无量的功德。一念之间，转过来就是功德，佛跟凡夫差别就在此地。众生就转不过来，随着烦恼流转生死六道；诸佛菩萨一念之间转过来了，成就无量无边的功德。所以，我们要学着会转，转得很快。转过来之后，人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一般大，决定没有差别。绝对不是说，这个人修积功德，他的功德大，我随喜的功德小，没这回事情，决定是一样大。人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你的便宜占了多少。
你懂得这个道理，佛教给我们，我们可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。怎么转法？依照这一部经修学就行了，佛在这个经上讲的，教给我们「受持、读诵、为人演说」，你只要把这三句话做到了，你就转阿弥陀佛无量劫当中的功德，变成自己的功德。我们在讲席当中常常讲，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就把弥陀的功德转变成自己的功德，这才是世界第一等聪明人。我们要修成阿弥陀佛的功德，单靠自己，你要修到哪一劫？在我们这一生短短几十年当中，你只要懂得这个道理，懂得这个方法，几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，《华严》里面讲的「念劫圆融」，我们是真正可以做得到。所以，诸位不要轻易把这个机会放过，一定要抓住这个机会，这一生成就究竟圆满的功德。
李木源居士建这个道场，请法师费了不少的力气，这是他的功德，我们今天到这里来随喜，他的圆满功德，我们全部得到。我们介绍几个亲戚朋友到这边来听经，你也就是利用这个道场，利用李木源居士这个机缘，你度了几个人作佛，你说你的功德大不大？真的度他作佛了，他这一生能不能依教修行，能不能往生，另外一桩事情，那个没有关系，只要到这个道场来，见到佛像，听到一两句经文，「一历耳根，永为道种」，金刚种子永远不坏，总有一天遇到缘起现行，他将来念佛往生作佛了，想想最初那个因，是某某人度我的。这就叫懂得怎么样修随喜功德。
更进一步的，第六愿佛教给我们「请转法轮」。许许多多同修，都深深感觉到自己业障很重，灾难很多，没有一个人不想到，怎么消业障？怎样能够免这些灾难？于是到佛门、到神庙烧香礼拜，祈求佛、神明保佑你。这真能求得到吗？我们要很冷静的去观察，几个人求到了？虽然求不到，求的人还是络绎不绝；甚至自己明明知道求不到，还是去求一下总比不求好，抱着侥幸的心理。佛给我们说了，佛讲的话没有妄语，「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，有求必应。你看看，求作佛都能求得到，这是世出世间最难的了，作佛都能求得到，那其他的简直叫鸡毛蒜皮，算什么！哪有一样求不到的？真的能求到。可是佛教给我们求，是教给我们如理如法的求，你才能得到，你这个求要合理合法；如果不合理、不合法，你决定求不到，哪有这个道理。什么法？因果的法则，这是佛教导我们，你要修因，后面果报就现前了。
我们这个讲演，听众不只在座的这些，肉眼看不见的太多太多了。我们不是讲这些鬼神，我们讲什么？肉眼看不见的人。人在哪里？人在电视机前面，不晓得有多少。因为这个录像带都要拿到电视卫星里面去播放，所以他们电视台要求，我们这个画面要美一点，这个背景的画面，他们是跟我讲过很多很多次，要找什么专家、艺术家画这些背景，我一想的时候，昨天我就想到这个问题，我说我们后面摆一些树木花草，那这个景不是太好了，比艺术家画的要好得多了。我今天上午就到卖花的店去看，选了几种这些树，我们这里有树，树表法的意思深，建树，树是建树、建立，树立道场，树立佛法，树立正确的人生宇宙观，这代表建树。有花，特别选新加坡的国花；有果，选的石榴，石榴好，子多，都表法。有树、有花、有果，这个后面挂着幅星星，我没想到，很好、很好。有佛、有经书，三宝具足，我们不必去花很多人情，托人家来给我们画背景。今天这个卖花的很难得，他每一个星期来换一次，我们跟他预约了五年，每一个星期来给我们换一次，他来照顾。这些树叶，冷气吹的时候还会动，比油画确确实实是好得多，很生动。所以，我们肉眼看不见的听众，不晓得有多少。在美国播放的时候，美国同修告诉我，收看的有联络、有通讯的，有两万多人，人数还不断的在增长。所以，电视台要求我们用最好的机器，最好的画面播出，我们样样都答应他，都希望做到这个标准。五楼现在在装修，五楼四面都做隔音，五楼的讲堂比这边更殊胜，下面是地板。李居士总是希望我们这个讲堂，每一个同修坐在这里两个小时是来享受的，让我们舒舒服服的在这个地方讨论佛法，来说《华严》。
「请转法轮」是消灾免难最殊胜的方法。做什么样的功德来消灾免难，都不如请法师来讲经。演说佛法，第一吉祥，听的人生欢喜心、生觉悟心。觉悟，灾难才真正能够消除；不觉，就有灾难。业障、灾难从哪里来的？从迷惑颠倒来的，从我们错误的思想、错误的见解、错误的行为当中发生的。你要是把念头转过来，正知正见，我们无始劫的业障、灾难，都可以能够化解，所以，「请转法轮」的功德就大了，意义就深了。如果我们一个人没有力量请法师来讲经，我们可以联合一些同修，我们集合力量大家一起来请，功德都是一样的，都是无比的殊胜。讲经说法影响愈大，功德也就愈大；影响得愈深，功德也愈深，这是不能不知道的。
今天在我们这个社会，这是指全世界每一个地区、都市、乡镇，许许多多的人们，都把佛教看成宗教，这是一个很大的误会。我们今天跟大众，特别是初接触佛法的大众，首先要把这个错误的观念纠正过来，然后才能把佛法介绍给他，他知道怎么去接受？怎么去研究？怎么样去学习？第一个把观念纠正过来，观念要不能纠正过来，那你一开头就错了，一错到底，这是我们不能不知道的。能够把大家误会转过来了，这是莫大的功德。我们一定要考虑影响力的深广。哪些地方产生大的影响力？佛门里面的道场，听众再多，影响力不够大。我们租借社会公共的会议场所，影响力就比寺院要大一层；如果能够在学校里面讲，高等学府著名的大学，这个影响力又深又广。乃至于好像我们在美国市议会、州议会，他们的大会堂里面，邀请我们来讲佛法，这个影响很广、很深。这是说场所的影响，面面我们都应当顾及到。
所以「请转法轮」，请法师讲经在什么场所，预先都要想好，都要往影响深远之处去想。千万不要想到，在我的庙里讲，我的庙里讲功德大概是我的，到他的庙里讲功德是他的，不是我的，这样斤斤计较功德，功德都没有了。到哪里去？被你计较完了。一定要想到整体的功德，整个人类的功德，不要想自己，不要想自己一个小圈圈，你功德就大了。处处为整个佛法想，为一切众生想，我们心量就大。世尊特别在《华严》里面为我们显示，《大方广佛华严经》对象是谁？我们再隔一个星期就开始讲这部经，这个经不是对菩萨讲，虽然参与华严法会都是四十一位法身大士，换句话说，不是十法界里面的众生，十法界里面包括佛、菩萨，不是的。十法界里面的佛，如果以天台家的讲法是藏教的佛、通教的佛，没有出十法界，圆教、别教超越了。也不是为菩萨讲，也不是为声闻、缘觉讲，为谁？为凡夫、为众生，我们是凡夫、我们是众生，我们有分。可是这里头有个条件，它是讲为大心凡夫，条件在此地。意思就是说心量小的凡夫不行，要心量大的凡夫。心要大到什么程度？当然最好跟佛一样大，佛的心量是心包太虚、量周沙界，如果我们有这么大的心量，《华严》一接触，圆满就得到了，真的是一丝毫的欠缺都没有。
我们今天纪念释迦牟尼佛诞生以宣讲《华严》，这是无比的殊胜，这因缘非常非常的希有。《华严经》里面所说的是什么？就是教我们凡夫，大心凡夫现前过诸佛菩萨的生活，过一个究竟圆满的生活。这是《无量寿经》讲的三种真实：「真实之际」、「住真实慧」、「惠以真实之利」，这三种真实现前就兑现，不是要等什么时候，不需要。现在就兑现，现前就得到，这才是真实的利益。由此可知，请法师讲经就太重要太重要。今天社会因为大家不认识佛法、不了解佛法，以为许许多多这种经忏佛事，形式上就能够消灾免难，这是很大的误会。佛家这些经忏仪式有没有效果？有效果，不是没有效果。可是你要懂得它的意思才能收到效果，不懂它的意思，只是形式，收不到效果；依照形式去做，不行。譬如说禅宗，宗门过去这些祖师大德，他们用的手法高明，学人来参究，向老和尚请教，老和尚一句话都不说，伸出一个指头，这个人来一看的时候他就开悟、他就证果，这个法子很好、很高明。别人来问，我们伸个指头行不行？他开不开悟？不但不开悟，更迷惑颠倒，所以学不得，样子不行，他得看什么人。所以从前他们的仪规有效，现在我们照这个仪规去做没效，不懂得它的意思。
我们净宗在佛事仪规里面，我们只提倡早晚两堂功课、佛七跟三时系念佛事。这些东西我们都曾经做过详细的讲解，你真正明白之后，再照仪规去做就有意义。你不能不懂，外行不行。做三时系念，一定先把三时系念详细讲过一遍，拜梁皇忏，最好先把梁皇忏详细讲过一遍，凡是参加的都要很认真的来听，然后在仪式里面随文入观，就能收到好处。你对仪规一无所知，这不行，这是依样画葫芦，画得再像也不行，没有内容、没有内涵。所以一定要知道请法师讲经，这才是真正消业障，真正免除一切灾难的唯一方法。实在请不到法师讲经，还有个方法，念佛。真正找到几个志同道合，人数多少都没有关系，找一个假期，大家都有时间，找一个清净的场所，能够念上一天一夜、两天两夜，或者念上七天、十天，那个功德真正是无量无边，比什么样的忏仪都有效果。不要以为这一句佛号很好念，好像没有什么功德，你就看错了，你完全误会了，佛号功德不可思议。
第七愿是「请佛住世」，这一条也非常重要。佛现在不在世间，所以我们只有塑造佛像来供养，象征着佛法常住在世间。代佛说法这些法师大德，我们应当把他留在这个地方，长时期给我们讲经说法，我们才能够得到真实的利益。为什么？诸位试想想，有几个人听一部经他就开悟？他就证果？没有。没有要怎么办？天天听。实在讲我们今天的人福报比不上古时候，古时候在中国寺院丛林，每天讲经没有中断，寺院里头有讲堂。
清凉大师当年在世讲《华严》，历史上有记载，可以说空前绝后，后来的人我看没有一个人有这个机会，他老人家一生讲五十遍，亲近清凉大师的人，如果有耐心在他会下听五十遍，哪有不成就的道理？一遍讲多久？至少是一年。听五十遍，你就是听了五十年，五十年天天薰习，哪有不开悟的道理？我们今天听经困难在哪里？一日暴之，十日寒之，就是每天在这里讲经，每天薰习也不过两个小时。二十四个小时，两个小时听经，还有二十二个小时打妄想，你说怎么办？这哪能成就？中国古时候丛林法师讲经每天是八小时，一部《华严经》每天讲八个小时，一年讲圆满。我们是一天讲两个小时，四年，标准的时间四年讲圆满；一天八个小时，才一年讲圆满。清凉了不起，清凉活了一百多岁，人称华严菩萨，实在是不可思议。每天八小时讲经，另外在念佛堂念八个小时佛，他还有什么时间打妄想，只好睡觉，没有时间打妄想。这种道场住上三年，比我们今天修行三十年都有效，我们今天说老实话，修行三十年不如人家在那个道场住一年，这就叫什么？长期薰习，薰习的力量太大了。
在民国初年，中国道场大概只剩一家，苏州灵巖山寺印光大师的念佛道场。他道场的特色没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，长年佛七，一句佛号念到底。一天六枝香，一枝香一个半小时，六枝香九个小时。每天念九个小时的佛，日夜不间断，晚上是轮班。长年办精进佛七，他的精进佛七是七个七连在一起，十个七连在一起，加香，九枝香念佛。所以凡是在印祖念佛堂念过佛，在那边住过几年，这些人无论在家、出家，最后往生都有很好的瑞相。他那个念佛堂住过几年，真的叫没有白住。印祖往生之后，妙真、德森这些老法师继承印祖的规矩，还能维持一段时期，到抗战以后，道场也就衰微了。现在我们再想建立这个道场，机缘都不成熟，唯有这样的道场才能够成熟众生，真正能成就众生。所以建道场功德无量无边，要建一个真正修学的道场，道场真正有人在这里成佛；往生就是成佛，往生不退成佛，这个道场的功德就大，曾经有几个人在这里成佛去了。
善知识对我们修学就特别重要，我们怎样把善知识留住在这边？真正学佛修行人，给诸位说，没有人情的，不谈人情的。你这边接待很好、礼遇很好，不见得能把他留住。用什么方法能留住他？依教奉行。我们真想学、真想修，大家也能发真心，纵然找不到善友，佛菩萨也会化身到这儿来。为什么？佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。那一个人是什么人？真正想学、真正想修，真正想在这一生当中作佛，就是《华严》讲的大心凡夫，大心凡夫诸佛如来哪有不照顾的道理？一定照顾。问题是我们今天有没有发真心，这样才能够感动善知识常住在这个地区，让我们有机缘长时间的薰修，我们才能够得真实的利益。
现代科技发达，实在说现在真正懂得护法的人太少了。真正懂得护法是菩萨，不是普通人，有大智慧、有大福报。现在真有个大智慧、大福报，不要建道场，建道场不起作用。应当建什么？建卫星电视台。能够建一个卫星电视台，二十四小时不停止的讲经，让全世界的人都能够收到。他不必到道场来，在家里打开电视机，他要真正想学佛，一天听八个钟点经没有问题，他在电视机面前可以听；把佛法直接送到人家里头。平常培养一些法师，等于说组织成一个弘法团一样，有十几、二十个足够了。这些法师天天在录像室里头讲经做录像带，这个录像带拿到卫星电视里面去广播，这是高科技的大道场，要在这里建。不要建庙，花那么多钱建个庙，把钱都埋在土里头很可惜，不起作用。今天要把这些钱用在有用的地方，一个就是培养法师在摄影棚里面录像，摄影棚里面的设备，比我们这里要好得太多了，人家是专业的。我们这是勉强达到他们所要求的水平，但是总比不上他们的专业。平常我们供养这些法师，让这些法师在物质生活上没有任何忧虑，能够把心安定下来研究大乘佛法，一部一部的讲把它录下来，将来就是一部活的《大藏经》，你说这多有意思！哪个地方众生喜欢听什么经，我们就播放什么样的经论。
除了讲经说法之外，我们也帮助人念佛，二十四小时佛号不间断，最庄严的佛像显示在电视画面上，你看到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛的佛号跟着去念，在家里面也能够打佛七，也能够做到一天八个小时听经，一天八个小时念佛，我们的福报跟古人就没有两样、没有差别。古人要费那么大的劲去建道场，要建许许多多道场才能普度众生，我们今天用一个卫星电视就行了。这个电视台是专业的，不是买人家的频道，受人家时间限制，很麻烦。所以诸位如果真正有财力，有这种智慧，应当自己做一个专业，完全是佛教的卫星广播电台，向全世界播放。
今天是佛出生的日子，希望佛出生的日子，我们今天没这个力量，这个想法构想也传递给每一位同修，大家都有这个念头，每个人常常念，这个事情就念成功了，心想事成。我们一个人想这个力量很薄弱，我们有这么多人天天都在想，我想不到一年、两年，这个事情就成功了。为什么？大家都在想。大家都在想，佛就得帮忙，李居士常常说，我们没有福报，阿弥陀佛有福报。我们一想，如果建立这么一个大道场需要多少财力，想到财力我们就不敢再想，还是继续想，阿弥陀佛会送钱来，需要多少他就会送多少，一定会有成就。
这是我们讲到「请佛住世」非常非常重要。现在世界由于交通的便捷，我们生活面的扩大，每一个地区都需要佛法，哪里有这么多的法师各处去讲经说法？这是非常非常的艰难，所以利用高科技，少数的人也能够将佛法普及到全世界。再有机缘，能够再有一些翻译，把华语能够翻成全世界几种重要的语言，能够翻译出来对全球弘法，让大家都能够得到佛法殊胜的利益、真实的功德，这个意义价值就更深更广。所以现在利用科技来做，比过去反而更方便。我们今天缺乏的就是缺乏护法，没有人发心来护持，有人发心来护持，这个事情不难做到。
翻译的工程相当艰难，要把这桩事情做好，还是要守过去译经的老规矩，决定不是一、两个人独立可以翻一部经的，不可能。中国过去译经都是集体来做这桩事情，凡是参加译经，这是一个法会，请法师主讲这部经，译经的人统统参加听讲，真正听懂、听明白才起草，有疑惑立刻就要问。初稿译出来之后，向大众宣读，看大众有没有意见，有没有更好的词汇，来润文、来修订，总使这部译本做到尽善尽美，让一切人接触到这个本子都能生欢喜心。所以译本不是一个人做的，是集体的创作。我们看到佛经都有一个翻译人的人题，那个人题是译经道场的主席，不一定是他翻的。为什么要用他的名字？他对这个译本负责任，也就是证明这个译本没有错误，这个译本可以流通，他负完全责任，所以他是译场的主席。像在历史上记载，罗什大师的译场四百多人，玄奘大师译场这是最大的六百多人，里面都是专职的。
过去在美国，沈家桢居士，这是个有心人，他请了不少人，把华文经典译成英文，也花了很多钱，译出来的分量也相当可观。我到纽约去，他带我参观纽约大学的图书馆，他是借用图书馆里面几个房间，做为佛教图书馆，所以他的佛教图书馆是附设在纽约大学。我去参观的时候，他告诉我，这么多年来请人家翻译佛经，译成英文的稿本一大堆，堆了一大片，他说都不能用。我听了这话点点头，确实是不能用。为什么？找一些懂中文、懂英文的人拿去翻，翻的人不懂佛法，只翻意思。
就像外国人翻的《英文佛学辞典》，这是我听李炳老告诉我，有一个美国学佛的学者，到台湾观光旅游，听说台中有一个李炳南老居士是佛学的大德，到那边去向李炳老请教。提出一些问题，李炳老给他解答，这个人很不满意，摇头。不满意，李老师就请教他，你说说看；他说说看，通过翻译，李老师也摇头，也不同意。到最后搞得是很困难，刚好他身上带着一本书，李老师就问他，你带的是什么？他带的是英译的《佛学辞典》。李炳老听这个灵机一动，那很难得，你查一查「二足尊」，我们知道皈依佛，二足尊，你查查二足尊怎么讲法？他翻出来，找到了。二足尊是二条腿里面最尊贵的；没错，二是两个，足是脚，尊是尊贵，二只脚最尊贵。李老师听了一笑，不要谈了，不谈了，你去吧！你们外国的佛法，我懂了，我知道了。这有什么法子？这就是懂华语、懂英语，不懂佛法，完全照字面上来翻，真的是佛讲的依文解义，三世佛怨，三世佛都喊冤枉了。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，谈何容易？
我当时就给沈家桢居士建议，我说你搞错了，翻译非常重要，应该怎么翻法？你想翻哪一部经，要找对这部经真正有修有学的大德请他来讲，参加翻译工作的人来听讲，先把它统统听清楚、听明白，随时有疑难随时来问，然后才能够下笔、才能够起草。草本成就之后，还要不断的反覆来讨论。最好草本印出来的时候，分送给有研究、有修有学这些大德们，请他们看、请他们来订正，然后才能成立一个完善的本子，那个流通就没有问题。经难翻，太难太难了。《华严》就更难，《华严》字字句句里面都有很深表法的意思，你要不懂它就全变成二足尊，像什么话！所以我们知道翻译非常重要，绝不是几个人坐在自己小房间里头能够搞得出来的。一定要像中国过去是公开的，组成译经院，专门培养这些译经的人才，请高僧大德来讲经，哪一个人擅长讲哪一部经论就请他讲，大家来听、大家来学习，然后才能够下笔起草。不是草率花一点钱请人家来翻一下就行，难！
他们翻的经本，我不懂英文，我很难相信，所以一律不采取。但是翻这些人的《讲记》，大概总是没太大问题，我就采取沈家桢居士他们那边一篇，倓虚法师《念佛论》，这是倓老法师的开示，我想大致上不至于有什么问题，这不是经。这一篇开示是大光法师记录，记得很好，非常浅显。沈居士那边有英文本子，我就拿这个本子，早年印《无量寿经》，《无量寿经》分量不多，很薄，我把中英文的《念佛论》附印在《无量寿经》，一起流通。我印了一万本，这个本子传到加拿大，我在温哥华讲经，有一个医生，加拿大的医生，他来告诉我，他说：法师，你后面附的东西，以后不要再印这个。我说：为什么？他说：这个英文，英国人看不懂，中国人也看不懂。我听了之后就很难过，以后凡是英文翻译东西我不敢印。我说让这些外国人自己去流通，我们不敢印。这就是说明译经的人才我们要培训，他要真正在佛法上也要有修有学，能够通达这两种文字，才能担任这个工作。如果对于佛法、对于经论不通达不行，文学基础再好，都不能担任这个工作。正是《华严经》上所说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再好聪明智慧的人，他没有办法懂得佛法。因为佛的经典往往是意在言外，一个字、一句话里面含很多很多的意思。
普贤菩萨的十愿实实在在讲只有七愿，第一从礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世，这是愿，后面这三种是回向，后面三条都是回向。「常随佛学」是三种回向里面回向正觉，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法界，所以后面这三条都是属于回向，我们应该要晓得。回向菩提，菩提就是正觉；回向众生；回向法界，也就是回向自性、回向真如，真如、自性跟法界一个意思，我在《华严》里面读得太多了。什么是法界？一心就是法界。所以法界，界有两个意思：一个是分，一个是性，界有两个意思。分就是界线，这个大家好懂，譬如说国与国家它有界线，省与省有界线，县与县有界线，界是那个意思，分的意思。另外一个意思，界就是性，就是自性，佛家讲的一真法界，就是自性、就是真如。后面这三条都是属于回向。回向的意义很深很广，我们下一次再跟诸位细讲。
今天讲的三条，「随喜功德」一定要懂得，我们自己成就自己无边真实功德太重要了，绝不造罪业，这是破我们无始嫉妒、傲慢的习气。请法师讲经跟请法师常住在这个地区，我们刚才跟诸位细细讨论，还是以高科技才能把佛法推向全世界。真正有计划、有步骤来培养弘法人才，培养翻译的人才，人数不必要多，确确实实小型的研究所就可以了。真正肯发心，也就是要真正修行人，《华严经》上讲的标准是大心凡夫，大心意思好。凡夫学佛为什么不能成就？不是说你没有发愿，不是说你不用功，你天天在佛菩萨面前发愿，你真的很努力、很用功，为什么收不到效果？心量太小了。你的心量没有办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你的心量小在它里面被它包了，你突不出去。我们无量劫的修行，生生世世到这一生还落到如此地步，应当要明白毛病究竟出在哪里？出在心量太小了。所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。我比它大，它比我小，你超出去了。阿罗汉为什么能出得了三界？辟支佛、菩萨为什么能出得了三界？他的心量比六道三界大，他突破了。这个方法很妙，我们要断烦恼出三界，那个法子很笨、很苦、很难修，佛教给我们妙绝了，心量一大就把它挤破，这方法好。
外面还有一关是十法界，所以心量还要放大，再放大的时候，我们心量能把十法界也把它挤破，就成功了。所以佛跟法身大士，经上讲得没错，心包太虚、量周沙界，十法界也在他心量里面，他超越了。所有这些烦恼习气不断，自然没有了，自然就断。为什么？烦恼习气都不外乎从小心量里面变现出来的，所以心量一大，无始劫以来的烦恼习气不要破，自然就没有了，这个方法多巧妙。然后我们才真正相信，世尊为众生说法，为我们这个世界众生说法，唯有一乘法，无二亦无三，我们相信、明白了，佛这话没错。佛为我们说法，就是叫我们在这一生当中圆满作佛，你作菩萨，佛都摇头，不够。一定要你作佛，不但要你作佛，还要叫你做一个究竟圆满佛。天台家的四教：藏教佛、通教佛、别教佛都不做，作圆教佛，这才是世尊出现在世间真正的目的，世尊对于一切众生真实的教诲。如果我们不明白他老人家的意思，不能够达到这个水平，我们就不是世尊真正的弟子，不是他的好学生，好学生一定不辜负老师的期望，我们这一生当中决定作佛。如果依《华严》、依《无量寿经》，决定没有问题，我们能够信得过，这两部经真正是宝，无上的法宝，希望我们同修人人要珍惜，珍惜现前这一会。这一会《华严》开讲，我们预定四年，四年讲不完，大概五年没有问题，五年一定可以把这个工程圆满。五年之后，如果我们这个场所里头，能有十分之一的人作佛就可观、就了不起。十个人当中，有一个人能作佛，这是我们这一会的期望，法会的因缘无比的殊胜。
明天我答应香港那边同修邀请，他们大概也是租借一个大会堂，要找我去讲三天。我明天晚上在香港讲经，我十七号回来，十八号我们就正式开讲《华严》。这几天有我们同学们在此地还是练习讲经，希望大家多多的来参加。谢谢。
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