第二时法事 (再劝）
提纲开示
【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。 】
【解】即使是今天就往生成佛去，极乐世界的教主阿弥陀佛都已经嫌迟了，如果还要推拖延迟的话，肯定就要沉沦六道轮回，而了无出期了。
【原夫徧十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。自是不归归便得。五湖烟景有谁争。黄金臂昼夜常垂。惟许行人独委。白玉毫古今不昧。全凭愿者承当。所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。即今现前众等。系念第二时佛事。且了之一句。如何举扬。琉璃池上悬明月。菡萏华闲戏水禽。 】
【解】遍十方虚空世界，原本就是极乐世界，一切的山水风光，有如虚空合于虚空，并非实有；整个大地是西方净土，所有的花、鸟、景物，就如镜子与镜子之间互照的影像，重重无尽，都是自心所变现的景象。既然是自心所现的极乐世界，只要回头就能得到，又有谁能争夺自心的山水景色呢？阿弥陀佛日夜一直都是垂着手臂，随时准备接引众生，只要修行人能一心托付弥陀，必能得到弥陀的允许；阿弥陀佛的白毫光，从古至今都是一直常照，只要愿意求生净土，一定能蒙佛接引。所以说，一切万物都是自心所变现的，一切的境缘也都是自性所幻化的；自性当中本来就没有迷人、悟人的分别，只要今天能了达，就能回归自性。就以现前大家正在系念的第二时佛事来说，此了达的一句，应该怎样来称扬呢？了达（明心见性）的人，就如同是一轮明月，高挂在琉璃池上，彻照无碍；亦如同是游戏在莲花之间的水禽一般，逍遥自在。
讲演开示
【是心是佛将心念。念到心空佛亦忘。撒手归来重检点。华开赤白与青黄。】
【解】自心本来是佛，以此心来念佛，念到自心空寂，甚至所念的佛号也忘了，这时一念回光返照，重新再审视，当下认得自心本来人，就是明心见性，就如同极乐世界的各色莲花，花开的时候，就能见佛，悟得无生法。
【教中道。惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中。父母血气所生者是。曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照。卓尔不群。在圣不增。在凡不减。处生死流。骊珠独耀于沧海。居涅槃岸。桂轮孤朗于中天。诸佛悟之。假名惟心。众生迷之。便成妄识。是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。唯迷悟之有闲。故凡圣而迥异。岂知心佛众生。三无差别。永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。既然如是。则经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。总不出唯心净土。本性弥陀也。 由是而知。即今现前往生堂上众等亡灵，其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。无一时不达莲邦。无一念不依慈父。审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。】
【解】经典上说，心与佛是一体的，佛与众生是没有差异的，所以心、佛、众生是一体，无有差别的。以“心”来说，心有多种不同，有肉团心，就是我们身体之中的心脏；有缘虑心，就是能在不同的境界上，作种种思惟、分别的，现在人以为这是脑；有灵知心（灵明觉知的心），是经历千万种境界而不乱，不随着时间而改变，明亮地独立照耀，超然地与众不同。在佛菩萨位没有增加一点点，在凡夫位也没有减少一点点。这个灵知心随顺凡夫在六道里轮回，它丝毫不沾染，就像黑龙吐出来的宝珠，独自闪耀在大海之中（沧海比喻六道苦海）。即使圆满成佛，灵知心也没增加一点，就如八月中秋的月亮，在高空中独自照耀着。诸佛证悟了它，为了教学解说方便，不得已称它作真心。众生起惑迷失了它，真心就成了妄识（法相唯识讲的“八识”），就是“缘虑心”。由此可知，“心”、“识”原来是一不是二，只是迷悟不同。因此，佛就是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛。佛跟众生都是真心变现出来的相分，真心之外，没有佛也没有众生。只因为迷、悟的不同，造成有佛菩萨、凡夫的差别，又怎么会知道心、佛、众生，其实本来是三无差别的。
永嘉大师说，在迷的凡夫如同在作梦一样，好像真有六道轮回；但是觉悟之后，了达一切法空寂，大千世界也只是虚妄相。既然如此，则经上所说的，往西方过了十万亿佛土之外，有极乐世界；有阿弥陀佛，正在说法；其实仍然不出唯心的净土、自性中的弥陀之外。由此可知，当今现前的神灵们，活着的时候，已经有一朵朵自己的莲花，生长在七宝池中，死后则是往生极乐世界，悠游在七重行树之中；没有一刻不在极乐世界中，没有一念离开阿弥陀佛。如此仔细观察，离开了心、佛、众生之外，还有什么可说的地方吗？
【大圆镜里绝纤埃。碧藕华中有圣胎。遥望金沙池沼外。宝光常照玉楼台。 】
【解】真心里头本来无一物，一丝毫尘埃都没有；但我们一发心往生，极乐世界的七宝池里面就长一朵莲花，莲花上有我们的名字，圣胎就开始长养；遥望着极乐世界的七宝金沙池外，有种种宝光，一直注照着七宝所成的宫殿楼阁，极乐世界的天人、菩萨都在当中闻法、修行。
礼赞法宝
【法宝实难量。如来金口宣扬。龙宫海藏散天香。觉者诵琅[王*函]。玉轴霞条金写字。似排秋雁成行。昔因三藏取来唐。万古为敷扬。昔因三藏取来唐。万古为敷扬。】
【解】经典真正是不可思议的，是佛陀亲口宣说的；大龙菩萨当年将世尊所说的法，完整地收藏在龙宫中，直到龙树菩萨将《华严经》带回人间，才得以广泛流传。唯有真正觉悟的人，才能欢喜读诵经典。经典用金粉，写在以玉为轴的绢丝卷上，排列整齐的文字，就像秋天的雁子整齐地飞在空中。都是因为当年玄奘大师及其他法师历尽艰辛，才将经典带到大唐，让经典能流通万世，广利众生。
忏悔发愿
【盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。上来启建第二时系念佛事已圆。如上殊勋。投入如来大愿海中。出生功德。耑为往生堂上众等亡灵洗除业垢。增长善根。舍此报缘。往生净土。但念自从无始。迄至今生。沤生巨海。逐识浪以高低。云点太清。任情风而人我。于是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。匪凭发露。曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。再劳法众。至心忏悔发愿。】
【解】听闻世尊常说，空虚中能有鸣响、回应的声音，清净寂灭里头没有形体、影像的显现。山谷中有回音是很自然的，但却要先发出声音，才会有回音的；佛身显现是没有造作的，但要靠感应而显现，如同钟没有叩，就不会响一样，众生有感，佛就有应。现在第二时系念佛事已经圆满了。所有的殊胜功德，都投入弥陀大愿海中，长养功德，专门为神灵洗除业障，增长善根，舍除现在的业报身，往生极乐世界。
我们回想、反省，从无始劫来到今天，因为迷失自性，产生分别、执着(缘虑心)，如同在自性的大海中，生起我执的水泡，随着业识的波浪，而升沉不定；又如在虚空中的云朵，随着情识的业风，而飘移不定；如此在六道中轮转，在胎、卵、湿、化中受生，积累的罪业如海那么大、如山那么高，如果不凭藉发露(不隐瞒、向大众宣布)忏悔，如何能消除呢？过去所做错的，要能忏悔、改过，未来则要发愿依阿弥陀佛四十八愿，要依诸佛如来四弘誓愿，发愿求生净土。现在再劳烦莲友们，至心恭敬地为神灵忏悔发愿。
结劝往生
【上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。今尔亡灵。当知此意。】
【解】现在忏悔发愿已经结束。修行人有行持，好像一个人有眼睛；发愿就如日、月、灯的光明，依着光明，就能看得清楚，行人才能到达目的地。因此，念佛人如果不发愿往生，即使念佛功夫再好，也无法往生，因为与佛愿不相应的缘故。现在你们神灵，应当要知道这个道理。
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