http://ww.wmfjt.com/programs/view/I2TJ-9ydQbY/?resourceId=70072400_06_02_99
尊敬的诸位大德、诸位老师、诸位同学、诸位嘉宾朋友们，大家好！今天我们感到非常荣幸，能够来到举世闻名的剑桥大学，与大家一起讨论传统文化教育与世界和平的关係。记得十年前，二００六年，我到贵校来参观，并且与汉学院的教授、同学们交流，贵校的麦大维教授是我的好朋友，我们曾经有几次在一起讨论传统文化和大乘佛法方面的课题。如今，地球灾难频繁，社会动盪不安，举世纷争不断，如何才能化解灾难促进世界安定和平？问题的根本在人心，必须以伦理、道德、因果、宗教这四种普世教育来端正世道人心。中国古人对教育两个字是这样的解释，「教也者，长善而救其失也」，这是教育的定义，长善是长养孩子们的善心善行，纠正他的错误。「育是养子使作善也」，养育孩子使他能够做个善人。又「教是上所施，下所效」，上行下效。所以，教育最重要的是以身作则。
中国历代都把教育摆在第一，国家种种施政都是为教育服务。所以几千年来，中国社会长治久安。只是到了最近这一百年，由于战乱而疏忽，把中国传统文化教育丢失了。当前第一桩大事就是落实传统文化教育，这确实能把社会教好，能把人民教好。只要人教好了，一切问题全解决了，地球灾难能够化解，世界社会也能够达到安定和平。世界上各民族传统文化教育都离不开四个内容。伦理是讲人与人的关係，人与自然环境的关係，人与天地鬼神的关係，这些关係一定要清楚、要明瞭，如何我们来在一起生活。第二个是道德问题，伦理的落实就是道德。第三个是因果。第四是宗教。伦理教育，所谓的人与人的关係，古人提出五条，也就是父子关係、夫妇关係、君臣关係、长幼关係、朋友关係，这个五大类把人与人的关係统统都包括了。再向外发展，就是人与天地鬼神的关係，我们今天讲人与不同维次空间生物的关係。现在科学家为我们证实，确实有十一度空间存在，我们相信这是真的，这不是假的。从理论上来说，多元维次应该是无有穷尽的，决定不止十一个，科学慢慢再发展，我相信将来都能够证实出来。
关係非常重要，现在的社会出现许许多多的问题，我们疏忽这些关係。中国人自古以来重视教育，所以在中国几千年来，国家组织裡面，诸位都知道，宰相下面六部，古时候事务没有这麽繁杂，只有六个部，第一个部就是教育部，称为礼部，礼部尚书就是教育部长，一切是为教育服务，把教育摆在施政的第一个项目，只要把人教好，社会就安定，灾难就化解，世界就和平。重要的还有宗教教育，宗教教育是归皇上直接管理的。所以在中国，古时候宗教并不多，一个是中国本土的宗教，是道教；从外国请到中国来的，公元六十七年，汉明帝永平十年，佛教正式被中国帝王礼请到中国来。跟中国的缘非常深，一接触之后，谈得很投机，很投缘，佛教正式传到中国来，这是异族的文化，中国古人心胸广大，能够包容。佛教到中国，丰富了中国传统的文化，中国文化也弥补了佛教文化，这印度文化，互补，统统都向上提升了，这是好现象。譬如在中国，我们相信，佛教导我们的是真实的，不是虚妄的，我们今天是难以相信，无法想像的，是他们教学的理念跟教学的方法，我们有几个人能相信，人不需要学习，自己能够通达，叫无师自通，有几个人能相信？确实很少人，难以接受的。但是真有无师自通的。
如果我们读过佛家的《六祖坛经》，你就明瞭这个信息，六祖为我们透出来的，他开悟了，他不认识字，没有念过书，而且很年轻的时候，他开悟的时候二十四岁。是个樵夫，砍柴卖柴的，干这种苦力。这个人很聪明，为什麽他能够听《金刚经》？还不是一般经，《金刚经》是般若经裡头最重要的，他听到「应无所住，而生其心」他就明白了。很难得有这个缘分，有几个真正有学的居士，看到他对于听经，他的境界、他的体会，感到这个人不是一个平常人，也就是我们讲的他是个特殊的天才，这种人才非常难得，难得当时居士看出来了，就劝他到黄梅禅宗五祖道场去学习。他有个母亲，这是非常孝顺的人，母子相依为命，这些居士们很发心，愿意替他照顾母亲，照顾他母亲的生活，给他安家的费用。于是他到黄梅。
到黄梅见了五祖之后，五祖就问他，你到我这来想求什麽？他所答的跟一般人就不一样，一般人学佛，你为什麽学佛？总是求名闻利养，求家人平安，求这些而来学佛的。惠能大师他的回答说，我是来求作佛的，这就不一样了。五祖问他，你来学什麽、要什麽？我来作佛，你看这种口气。几句话的问对，五祖就知道他，就吩咐他，到碓房去舂米、去破柴，去做苦工，现在叫义工，他们在柴房裡面做义工，八个月。实际上，我们凡夫没有一个人知道，只有惠能自己知道，那是什麽？那是参禅，他这禅不在禅堂，不跟大众在一起，他很特殊，他就在舂米破柴裡面参禅。
八个月的时间，五祖看出来了，平常不说话，不打招呼，看出来了，他功夫纯熟了，宣告大众他要传法，希望道场裡面每个人都可以写一首偈给他看，如果真的开悟了，他给他做印证，衣钵就传给他。这个话宣布之后，没有人写，为什麽？大家都看准继承五祖的肯定是神秀，神秀能讲十二部大经，在道场裡面他是老和尚的助教，等于说助教一样，这种身分，肯定是他，所以没有人写。神秀自己也知道，人之所以不肯写偈子，一定都是为了他，逼着他不能不写。所以神秀写了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，写这首偈。这首偈贴出来之后，他也不敢送给五祖，怕五祖责备他，这个境界还不行，还是凡夫境界，没有开悟，他自己也晓得。这首偈他贴到牆上，所以寺院大众都看到了，传到五祖耳边，五祖来看，看了之后也讚歎，这个偈子写得不错，大家能够依这个偈子修行都能有成就。五祖就找神秀，问他，偈子是不是他写的？他承认了。五祖嘱咐他，你再写一首来看看。
这种信息传得很快，在庙裡很快，惠能在碓房裡面听到人念这个偈，他就请同僚带他到贴偈子的地方，他说我也去拜拜，种一点善根。其实他知道，一听这个偈子，没开悟。他到这裡拜了之后，他就把这个偈子改了几个字，也写了一首，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是惠能写的。立刻就轰动了，五祖出来一看，把这个东西擦掉，告诉大众，没开悟，也没开悟，大家把这个风波压下去了。晚上五祖就召见他，也非常技巧，都记载在《坛经》裡面，约的半夜三更到方丈室见面。在方丈室，半夜没有人知道，给他讲《金刚经》，大概讲到三分之一，我们讲讲《金刚经》大意，他真的开悟了，明心见性。性是什麽样子？他用二十个字把自性为我们描绘出来，得到五祖的首肯，给他印证，五祖把衣钵就给他了。
他这二十个字非常重要，本性什麽样子？第一句话说，「何期自性，本自清淨」，自性是清淨的，自性就是我们一般讲的真心。我们每个人都有一个真心，但是真心都迷了，现在用的是妄心，妄心有起心动念、分别执着，真心没有。真心是清淨的、平等的，觉而不迷的，《无量寿经》的经题上有，「清淨平等觉」是真心。我们如果会用清淨平等觉，那你就是佛。大乘教裡佛讲得很清楚，佛跟众生的差别是什麽？佛眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛，完全用的是自性，真心，佛知佛见。如果有起心动念，没有分别执着，这个人叫菩萨。再降一级，有起心动念、有分别，没有执着，这个人叫阿罗汉。如果我们六根在六尘境界上起心动念、分别执着全有，就叫六道凡夫。
所以佛真的它不是宗教，它是什麽？它是教育，它教什麽？教我们回归自性，回归自性你本来是佛。所以像《华严》、《法华》这些大乘经上佛肯定的告诉我们，「一切众生本来是佛」。成佛没有什麽了不起，不稀奇，你本来是佛，就是你现在不能把自性守住，你见色闻声，起心动念随之就来了，这样变成凡夫，这样就搞六道轮迴，只要你起心动念、分别执着，没有一个不搞六道轮迴，轮迴出不去。佛把这个事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果有人要问，初学是免不了的，佛是什麽？谁能讲得清楚、能讲得明白？实在讲，讲清楚、讲明白就一个字，佛是什麽？佛是觉悟。佛陀这个名词是从梵文翻译过来的，意思就是觉者，觉悟的人。换句话说，凡夫是迷失自性的人，这是六道凡夫；佛是觉悟自性的人，明心见性，他第一个明白了，你看真心是清淨、是平等的。
第二句话他说，「何期自性」，没有想到自性，「不生不灭」。所有一切现象都是生灭的，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，这就是说无常，它是刹那刹那在生灭。佛在大乘教裡告诉我们，要把什麽是真的、什麽是假的认识清楚、搞明白，假的要放下，这个放下就是不要放在心上，就对了。放在心上就错了，就变成凡夫；不放在心上，就成阿罗汉、成佛了，佛法就这麽简单。
如果有人问我，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，他究竟讲些什麽，用一句话回答？我过去干过这个事情，有一年过农曆年，我在台湾，这大概四十多年前，也是有一个跟我学佛的一个同学，他在辅仁大学任教，辅仁大学的教授，过年夫妻两个来看我，告诉我，辅大底下的一年开一堂佛学课程，「普贤菩萨行愿品」，《华严经》这一品，这个部分，由他来主讲。我听了很欢喜，我就问他一句话，我说你学佛有五、六年了，你学得不错了，我要问你，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经讲的是什麽？不准囉嗦，一句话回答我。他想了大概五六分钟，告诉我，我没办法。反过头来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，行不行？他一想，点头，的确是行。诸法实相就是宇宙之间所有一切现象的真相，佛是把真相揭穿了，真相给我们说出来了。我们今天都迷在假相裡面，这个假相就像作梦一样，我们都在梦中。明白真相的时候，他梦醒了，他知道诸法实相。实相是什麽？实相就一个字，空，体是实相，不可得。变出来的现象也是假相，为什麽？刹那生灭。我们今天眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意的分别执着，末那的执着，意识的分别，都不是真的，全是假的。
评论