太上感应篇 （第一三五集） 1999/11/25 澳洲净宗学会 档名：19-012-0135
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十八节：
【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其他的动物，就是因为他受过教育，他懂事，他明理；一般动物牠没有能受这个教育，这是人跟其他动物差别的所在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，牠吃饱了之后，牠绝对不会侵犯其他的小动物。可是人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤，这是佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其他的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已经看得很清楚。
佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从根本修。根本是什么？根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么？《般若经》里面所说的「诸法实相」。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说的这个。这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙从哪里来的？一切万物从哪里来的？生命从哪里来的？这是事实真相。事实真相统统通达明白了，在佛家讲你成佛了；事实真相完全迷惑了，这叫众生。佛跟众生差别就在此地。而事实真相是什么？佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没有办法接受。佛说，宇宙人生一切万物是自己。这话我们听起来不懂，怎么会是自己？真的是自己，悟了的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。譬如我们一个人，我们人的身体，大家都晓得是无数的细胞组成的。我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生命。可是我们身体里面每一个细胞，它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是，不能够互相合作。不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了。所以今天是什么现象？不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，不是全体的，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康。好的细胞就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，这是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个道理，我们不知道。
佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个？实在不多，听懂的人叫大彻大悟，明心见性，那个人就成佛了。也许说，有人听懂了，懂了习气没改过来，是有，但决定不是我们六道凡夫，哪些人？阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛；大乘，习气改过来了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看？处事待人接物，就是我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的；契入境界的，真的明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，这谚语里常所谓的「习惯成自然」，可见得这个习惯就是教学。你看古老的教学，从小孩子慢慢把他养成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。由此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那就叫回归自然。自然是什么？法性；宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了。
成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有个比喻，比喻得好。把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了；没有圆满的，把他比喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，是真佛！所以真佛里头有圆满有不圆满。但是他是真佛，也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他还不能达到究竟圆满？也就是习气没断，没有断尽，所以断习气不容易。如果很勉强修学的时候，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里头流露出来的，那是权教菩萨，就是十法界的，没有超越十法界。十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士，「功夫」两个字谈不上，没有了，念头都没有了；不但讲形式，念头都没有了。
这种境界我们能不能达到？答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，所谓博地凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到！《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善财童子是什么人？修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里？痛苦在改变你的习气。你的习气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦！譬如喜欢睡懒觉的，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟才起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实什么？天一亮，四、五点钟起来正常的；我们搞到十一、二点才起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲的法身大士，《金刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛。《金刚经》上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好！所以我们一生当中肯定能成就。
可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这个话讲得非常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛到我们这个世间示现，我们相信太多了，但身分没暴露。身分暴露大家所知道的，善导是有的，在中国历史上可能他是最早的，被人家知道的；第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，这示现出家相；还示现一个居士相，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身的。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身分，默默的在做，潜移默化，多得很！男女老少、各行各业里头，很多很多！正是布袋和尚所说的，「时时示世人，世人常不识」，这世间人不认识。由此可知，明白人照顾不明白的人，多数！诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识。什么时候你才会发现？你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净，自己慢慢觉悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。
什么时候发现原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华严经》里面讲的，你入法界了。什么法界？不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。这个人将来到西方极乐世界去，生实报庄严土，现在他就证得实报庄严土。这个事情哪里是假的？千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改掉，就契入境界。入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德祕藏，「法身、般若、解脱」统统现前了。你的心理，就你的思想、见解，你的行为，永远没有过失了，这是我们要努力的。世出世间其他的一切法，假的！入这个境界，你怎么会挑拨是非？「离人骨肉」也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会助人为善。
我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。诸佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很多很多项目。但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。符合这个标准，这个就是佛法，违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法；为你们的利益，需要我怎样帮助你，这是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们全心全力帮助他，怎么会作恶？怎么会有恶的念头？对一切人、一切事、一切物，决定不会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好，可惜都被人误会了。
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