【十年研习班课程 家塾教学法】
如何做助教 第三集
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学员：请大家端身正意，恭请老师升座授课。
陈老师：各位同学，大家好。
学员：老师好。
陈老师：我们继续来学习【家塾教学法】的「前言」。我们上一堂课读到介绍这本书有一些不太妥当的评论，「前言」里边说，中国古代的基础教育文史哲不分家，而且缺乏专门的自然科学生产技术方面的课程，因而各学科的教学没有办法能够各自形成各自的独立的体系，这是在第四页，我们看到了。这个话大家注意，让我们对古人产生怀疑，我们讲四门，叫信、解、行、证，这个话你看了之后你那个“信”就动摇了，“信”一动摇“解”和“行”自然就动摇，因为“信”是根基，「信为道元功德母」，所以这个话是现在专家所讲的，我们大家读到这里要知道，要会分析，要能够看到它的弊端。它下边还说，唐彪的这部【家塾教学法】率先把语文教学法明确地独立出来，这是很有意义的。我相信这是误会，他的意思就是说你看，他分门、分科了，这完全是按照西方的那个学术理念来看中国，来改造中国的学术，那越改造中国学术就越毁灭，所以这是不可以的。我们将来把这个书【家塾教学法】好好地学一遍我们就知道，唐彪老先生立意绝不在此，不是为了分科，这是现在专家学者的误会，我们继续在第四页，我们往下来读。
学员：他之前的【朱子读书法】或【文字法三十五则】等著述，不是侧重于读法，就是侧重于写法，也还没有能像唐彪那样把读和写的基本功的指导和训练融于一著，形成一个读写结合的体系。这个体系反映了唐彪的人才观“子弟人人皆有可造之资，苟教得其法，一二年，文理必能条达”。可以说，唐彪的体系为长期以来传统语文教学的人才、人格的培养，能力训练，定下了一个内容和方法的框架，其中优秀的部分应当继承，其中的糟粕部分应当淘汰，但这框架正是语文教学法的传统框架。因此，研究语文教学法的历史，不可忽视唐彪其人其著。我们不妨大略看一看这个框架中的基本构造。
陈老师：好，这段话大家注意，有两个重点：一个是什么？唐彪讲「子弟」，就是学生们，孩子们，「人人皆有可造之资」，这是他的理论依据，就是人人都可以成才，「苟教得其法」，你教得对的话，「一二年」，这是他的实践经验，「一二年，文理必条达」，这个以后我们在专门学这部书的时候我们会细讲，他的目的是什么？「文理必条达」。这是他在语文方面的一个具体的目标，说话也好，作文也好，里边的道理也好，一定是很顺畅的，必条达顺畅。也就是说这个人他所写的、说的，还有其中的道理都符合圣贤教育，一两年就可以达到这效果，也就是说他非常有信心用这个【家塾教学法】把孩子们都教成这样，我们可以试。第二，这段话他讲到了优秀的部分应当继承，糟粕的部分应该淘汰，这个话就是我们近一百年来对待古人教学，圣贤教育，对待我们中华文明的态度，「取其精华 去其糟粕」，那现在问题出来了，精华何在？糟粕何在？谁能分得清？谁也分不清，你说这是精华，那人说是糟粕，你说这是糟粕，那人说是精华，乱了，你肯定学不成，为什么？怀疑。你以批判的心、挑剔的心来看这部著作【家塾教学法】，这是糟粕，那个是精华，你有这资格吗？我们还是讲这个话，你的学问、德行、能力超过了清代这些大师大家，你超过他们了？前边我们读到了“三太史”三位大家，钦定的、鉴定的这个书可以流通，好书，你能超过这三位你可以批判，你可以指指点点，我们有这个资格吗？我们扪心自问，我们要真这么做就是不负责任，妄自尊大，不讲道理。也有的人会讲，说这个不符合现代，对，你做过实验吗？你张嘴就这么说不符合现代。我们这次一定要做个试验，因为我们过去做的试验很多，都做成光盘，【人是教得好的】。在监狱里边极恶的人我们用【圣贤教育改变命运】的光盘，师父讲光盘教学，把犯人教好了，死刑犯，大家亲自看到，我们做了这个试验；论坛时间更短，一上午他就跪那儿磕头，他就不杀人了，不自杀了，他就不做坏人了，一上午几个小时，这都是我们这些年来所做的试验，那么你现在说这些东西不管用，不符合现代，你证据何在？你有没有做过实验？所以现在人养成个坏习惯，张口就批评，张口就批判，他可能还会引述一些所谓的大师、大家，其实那些人都是民国以来受了西方影响的不是真正的大师、大家。对古文、对传统文化那些人有一定的基础，但是也被西化了，现在很多专家学者把这些人举出来，将来我们有一堂课专门来讲这是什么意思。所以过去有人曾经提出来问题，说梁漱溟老先生是大儒，是不是大儒？我们现在是学术研究，不是市井议论，有些人卖书，最后的大儒梁漱溟，他那是为了卖书，他不负责任，在学术上经不住推敲，梁漱溟老先生你去看看他的全集，看看他的著作，听听他的录音，他后来晚年的时候有人采访他，我记得好像是个德国人，你就会发现学术界都公认的他是一个中西参半的这么一个人，中西参半大家记得不是儒，儒里没有西方，跟西方的理念完全不一样，所以你要懂西方，你要看西方哲学史，看西方学术史，你再看中国的学术史，中国的后来所写的这些，哲学史也行，你做个对比你才有资格讲这个话，中国的和西方的完全不一样，所以它融在一个人身上，那就是什么？那就是五四以来的特点，全是这样，中西参半，不是纯粹的儒就不圆满，这就不是儒，那大儒更谈不上，这个我们在此地不细讲了，这是个学术问题，我们之所以在节目把它提出来，是想以正视听，将来我们还有个特别节目【反省百年】，那个时候我们在学术史上来反思的就不仅仅是一个梁老先生了，太多了，都在批判传统文化，都在怀疑，字里行间都能看出来，大家一定要记住，信是究竟圆满的，不可以有怀疑，师父常常告诉我们对科技，对技术这些研究可以用怀疑，但是对圣贤教育，对圣、对贤，对这些东西不可以有怀疑，对心性之学，对内学不可以有怀疑，这是真正内行讲的话，所以我们怎么来评判，怎么来观察，尤其是近一百年来这些专家学者，所谓大家他们的著作，这是一个起码的原则，大家可以看【鲁迅全集】，鲁迅就讲，劝当时的中国年轻人少看中国书，多看外国书，他和我记得应该是钱玄同都倡导，胡适那就不用说了，那是摇旗呐喊“汉字不灭，中国必亡”，一定要把汉字消灭掉，否则中国就会灭亡。一百年过去了，汉字我们现在在学，将来我们还要学正体字，正体字就是大家所讲的繁体字，我们要回到原来，这一百年过去汉字没有灭，中国也没亡，你说他们说得对不对？但是在当时和以后所造成的影响极其的深远，现在人还是在批判，你看还是在批判，所以必须要好好地梳理这一百年的学术史，所以我们每次看到「取其精华 去其糟粕」，谁有这资格？老师有这资格，你的父母对你有这资格，因为他养了你，他知道你身上的毛病，老师站得比你高，他有这资格，你能够超过唐彪、超过毛奇龄、超过【四库全书】这些大家，你可以「取其精华 去其糟粕」，否则没资格讲这话，你完全不懂、完全陌生，你怎么取、怎么舍？你都不认识，正体字还认不全，这里边说什么听不懂，完全用现代的、西方的这些观念去看，你越看越看不懂，越看越觉得不对，那你可不是批判、你可不是抛弃嘛，抛弃之后我们就一块儿受罪，为什么？圣贤教育没了，人培养不出来了。你看这上边批判，中国古代的基础教育，各个学科的教学法没有各自独立形成体系，他批判没有形成体系，行，但是历朝历代伟人、圣人、贤人层出不穷，灿若群星，你怎么解释？你现在体系完备，连个像样的君子都没有，不要说圣贤。所以呼吁大师没有，大师？君子都没有，像样的读书人都没有，你的体系完备了，所以我们要深刻地做出反思，我们不能责怪这些专家学者，一百年来受这个影响，我们之所以今天能够坐在一起，世界各地都在建汉学院，大家要专心致志学汉学，完全是感恩师父老人家，没有师父老人家告诉我们，我们也不懂，没有老师不行，所以人生要有好老师，人间也要有好老师，你越按照这个方法去学越明白，这么回事，错了。它下边说我们不妨看一看，这个框架当中有一些基本结构，我们继续。
学员：【父师善诱法】上下卷共三十题，上卷十三题，从宏观上把握教学的诸因素，分别论述了教师、学校、学生、教法、教学序列、教材等方面；下卷十七题，专门从指导学生掌握学法的角度，分别论述了认读、记忆、理解、选书、学书法、审美、口讲、勤问等学习方法的指导。这一分册，贯彻始终的是循循善诱的方法论。值得一提的是补遗，一则以“不习举业子弟功夫”提出了普及教育中重视实用文教学的问题，一则以“村落教童蒙法”，提出了适用于农村普及教育的教学内容问题。
陈老师：我们看到这一段会发现这部书【家塾教学法】，它的特点是什么呢？它非常详细，你看教师、学校、学生、教法、教学、教材，然后认读、记忆、理解、选书、学书法、审美、口讲、勤问，非常详细，这个值得我们留意，大家记住是你们自己学，所以要非常的详细，已经给你分类很周详了。
学员：【读书作文谱】十二卷是一个指导语文学习方法的系统，总结了进行读写传统的经验和理论，为提高读写为基础的语文能力提供津梁。每一卷专论一个方面，以指导自学。卷一，是总论“根本功夫”，分别阐明了心理修养、精神涵养、掌握读法的要义；卷二开始是分论，这卷重点介绍各类阅读方法；卷三重点谈钻研方法，特别突出了“优游渐积”和“专功深造”的方法，还强调深思、下问、切磋；卷四是专讲书法技巧的；卷五重点指导读写结合的各种方法；卷六是写作指导的专卷，内容相当于现代写作指导书中的审题立意、布格谋篇、取材剪裁、语言修辞，还指导了作文应试涵养；卷七，专论文章技巧，虽则举例多是八股文，重要的是揭示了一些写作规律；卷八和卷九是八股文作法的专论，受到时代的局限，侧重于罗列形式，但是唐彪特意在【父师善诱法】中说明：“童子开手宜先读有用之文，如学问、政事、伦纪、品行之类，则有文料可以取资，不然，腹空之至，将以何物撰成文艺？读百篇之后，稍有文料，又当知作文巧妙不尽在于书理，每题各有作法。一类不读数篇，则不能周知题窍，故又贵以作法分类致功，使诸题作法，尽为我知，无有遗漏，则胸中有主。重迭无益之文，可以不多读矣。”其下注明“法已详于【读书作文谱】第八卷中”，所以八、九两卷也还是提供学习写作入门方法的专章；卷十，专评古文，列出了古文典范作家和作品的系统；卷十一，承接卷十，指导了古文的读法、选法和作法，同时罗列了各种实用文体；卷十二，重点介绍了各类诗体及其学习方法，最后以“惜书”和“杂论”提倡养成良好的学习习惯和优良的学习作风。
陈老师：这段话里，我们提醒大家，有一句话，他说这个书受到时代的局限，有这么一句话。大家要懂现在的很多专家学者总说古书受到时代的局限，不符合我们现代，他这种说法我们要懂，能不能这么看？不合适，那应该怎么看？不是受到时代的局限，那叫什么？那叫为当代服务，就为那个时代服务，它不叫为那个时代局限。有人说了，唐彪写这书在那个时代有局限，不是局限，是那个时代适用，男耕女织，清朝的时候，你在清朝的时候讲怎么开汽车，怎么用手机，有用没用？没用。它不能救人，培养不出人来，所以在今天这个时代，你讲男耕女织也不行，一定要应机，要告诉大家怎么样呢，少开汽车，少用手机，这是最对现在根基的，所以师父总讲，你要想学有所成，第一件事，把这手机先放下。你看这个话在清朝就说不出来，这个不叫受时代的局限，这个叫应机说法。大家一定要记住，我们今天，我看你们大家年龄十几岁、二十岁，生也有涯，你们人生不过几十年，就算活到一百多岁也就是这一段时光，这一段时光一定要记住，对当代要有用，你们讲的课能救当代人，同时还能往下传，也就是将来你们讲课的著作、你们的光盘、你们的课程里有对当代人应机的，有对后代人有启发的，所以这里边不能离开道，道是自然本有的，不是儒家、佛家、道家发明的，它是自然本有的，这个道用在各个时代它表现形式不相同，但是一定要记住了，它不是时代的局限，那个时代就得这种教法，它才能让人受益，大众才能接受。我们今天跟大家讲，男耕女织大家就不能接受，这个不叫时代的局限，所以说我们一定要听师父的话，叫现代化。你们同学将来讲课、写文章一定要记住现代化、本土化。你给谁讲？你不要拿西化的那一套来给中国人讲，这个中国人水土不服不能接受，你拿完全古代的东西来给现代人讲他也不能接受，所以我们要特别注意这一点。
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