大方廣佛華嚴經 （第一四一卷） 1999/6/9 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0141
他化天王偈頌的第八首，我們將經文念一念，諸位對對地方。
【毛孔光明能演說。等眾生數諸佛名。隨其所樂悉得聞。此妙輪幢之解脫。】
我們看這一首，這是妙輪莊嚴幢天王他的讚頌。前面在長行文裡面，我們看到他所學習的法門，是「得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門」。從他得法我們就能夠體會到，諸佛菩薩與一切眾生感應道交，這個事實不可思議。隨眾生的心念，佛菩薩就有感應，這個地方他這首偈頌說明這個事實真相。難懂的是『毛孔光明』，毛孔是我們正報最小的，汗毛孔，佛經裡常用毛端、毛孔來做比喻；光明是它起的作用，毛孔是能起，光明是它所起。一切眾生毛孔都有光明，這光明從哪裡來的？從念頭來的，有念就有光，但是光不一樣，光不相同。佛法裡面講光，世俗裡面講氣，外國人講磁場，名稱不一樣是說的一樁事情。我們平常遇到一個熟人，「你今天的氣色不錯，你今天的光彩莊嚴」，這是很明顯的叫人感觸到，一個人的氣色光彩。氣色光彩好，讓別人看到生歡喜心；氣色光彩不好，就叫人生恐怖心、憂慮心，我們在生活當中能體驗到。
至於毛孔光明我們就體會不到，為什麼？太微細了。我們能覺察的是很粗、很明顯的現象，很微細的現象我們就體會不到，這個要心地很清淨的人，心地愈清淨對於這些微細的磁場，他就很明顯的能夠覺察到。好比我們現在收音機一樣，收音機性能非常好，就能夠收到像太空傳來很微細的電波。我們每一個人就是一個收發報機一樣，有能力接受虛空法界不同的波動，而我們本身也發出去，本身發出去這個波我們講心波、思想波。思想波，給諸位說，比電波的速度快得太多，電波、光波跟思想波不成比例，太快了，一念之間周遍法界。如果不是在一念之間周遍法界，這個文就講不通了。所以我們的收發，心的念頭收發都是周遍法界，我們凡夫不知道，我們要不在佛經裡面得到這個訊息，佛菩薩教導我們，我們怎麼會知道這些事實真相，太微細了。
而在佛與大菩薩他們境界當中，這種微細的波動，他們是看到太明顯了，我們見不到，他見到。他們的心地清淨，或者說定功之深，我們也沒辦法想像得到。佛在經上告訴我們，世間禪定四禪八定，世間禪定我們已經覺得不可思議。這是出世間的禪定，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界以內禪定的高深，不是四禪八定那些人能夠覺察到。他們都沒有能力覺察到，何況我們凡夫！一天到晚妄念紛飛，嚴重的妄想分別執著，使我們這個機器失靈，產生嚴重的故障。華嚴會上這些人，諸位都曉得是法身大士，不僅是見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破了若干品，他們定功之深，心地清淨，心之細膩，虛空法界一切眾生起心動念，起一個很微細的念頭，動念頭的本人都不知道，本人都沒有覺察到，我們這個念頭動了，佛菩薩知道。
這些事情我們有，尤其是學佛的同學們，不說出來你不知道，說出來之後你想想有道理。我們在修學過程當中，不定在什麼時間，不定在什麼處所，忽然之間有感應，有見佛，有見菩薩，有見光，有聞到異香，種種不思議的瑞相境界，或者是你一個人見到，或者周邊還有旁人同時見到。如果沒有感，哪來的應？這種感，自己沒有發覺到，我自己沒有，其實自己有。感怎麼生的？是阿賴耶識裡頭含藏著佛法的種子，遇到緣起現行，緣不顯著，種子深藏在阿賴耶識當中，所以它起現行就好像這個波動很微弱，自己還沒覺察到。其實確實是自己有感，自己沒有感，佛菩薩怎麼會有應？佛菩薩對我們感應道交，我們有感；妖魔鬼怪在我們面前現相，也是我們自己有感。如果自己心果然不動，外面決定沒有境界，那是永嘉大師講的「覺後空空無大千」，決定不會有境界現前。所以佛境也好、魔境也好，都是自己感召來的，我們要懂這個道理。
所以在生活當中，從早到晚我們所接觸一切人事物，種種感受，要知道都是與念頭有密切關係。你要追究所有一切感受的根源，就是起心動念。因此我們的念頭就要注意，念頭要真誠，最關鍵的是誠、真誠，真誠就是不自欺、不欺人。學道，道業能不能成就，關鍵在此地。能不能夠，現在講很粗的話，趨吉避凶，消災免難，關鍵也在這兩個字。果然我們能捨棄一切虛偽，處事待人接物都用真誠，這是你的佛性現前，你真心現前，真心裡面沒有災難，真心裡面沒有業障。我們今天用心就是不能用真心，統統用的是妄心，過失在此地。所以我們自己有光不能改變，不能放金色光明，不能放白色光明，不能放黃色的光明，所放的光明都是烏黑的，烏七八黑的，灰土土的光，說光也好、說氣也好，令一切眾生看到不能生歡喜心，道理在此地。你那個光的轉變「唯識所變，唯心所現」，為什麼不肯修清淨平等覺？
一個念佛人，如果不修清淨平等覺，就跟西方極樂世界不相應。心行不相應，念佛念得再多，都不能往生，這個話我們總要記住，總要明瞭。你天天拜佛，身禮佛，口念佛，心想佛，這不錯了，樣子做得不錯，可是你的心裡面欲望沒斷，是非人我沒斷，貪瞋痴慢沒斷，處事待人接物還用一個虛假心，就不能往生。如果你的心真誠、心清淨，你不信佛，你也不念佛，你決定不墮三惡道，你來生享人天福報；如果遇到佛法，一念、十念就能往生。為什麼？本錢夠了，本錢是清淨心、真誠心，對人沒有一絲毫虛偽，坦誠相見，別人能感受到。尤其是修行人，不僅是佛教，任何宗教，不信仰宗教的，我們中國人所說的世間賢人君子，讀書有修養的人，讀書是明理，有修養是什麼？坦誠的心處事待人接物，有修養。修是修正我們的錯誤，有修行的；養是存養，養善心，養心性。這樣的人，他接觸外面境界的感官，與我們一般凡夫不一樣，那個微細的境界他能見得到。
此地是講的法身大士，法身大士何以毛孔光明能演說？演說的是什麼？『等眾生數諸佛名』，眾生有多少數量，他念佛的數量跟眾生數量相等。這個我們沒法子想像，我們今天聽了這是神話，不可能的事情。我們今天認為神話，認為不可能，是因為我們有分別、有執著，落在數裡頭，那就不可能。他們為什麼可能？他們沒有分別、沒有執著，不落在數量裡面，那就可能。不落在數量裡頭，這個道理要懂。也就是說你有分別心，你有執著心，你就落在數上。就像《了凡四訓》裡面雲谷禪師所講的，落在數量你的命人家就算得準，要是捨棄妄想分別執著，不落在數量裡頭，誰能算你的命？任何人來算都算不準。個人如此，家庭也如此，國家、世界無一不是如是。你沒有辦法超越數量，你看到超越數量的那些人，就覺得不可思議，沒有法子理解。
我們明白這個道理，不但要曉得這個道理，要認真學習。學習沒有別的，還是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分別執著、放下一切過失。要知道我們清淨心裡面、本性裡面沒有過失，不但惡沒有，善也沒有，善惡都沒有才叫真善。善惡是相對的，你有惡，換句話說，你就有惡報，就有三惡道；你有善，你有善報，你就有三善道；善惡都沒有，六道就沒有了。極樂世界的樂不是苦樂的樂，苦樂的樂出不了三界，脫離不了六道輪迴，為什麼？相對的。凡是相對的，在見思煩惱裡面叫邊見，邊見的範圍多大多廣沒人知道，現在人講相對的。六道裡的眾生，都是生活在相對理論之中。不但六道，包括十法界，四聖法界也沒有脫離相對。不過他們相對的概念比我們薄，執著輕微，我們這個執著非常嚴重，不能夠捨離，所以自己在六道裡沒有出頭的日子，你說多可憐！我們要希望在這一生當中出頭，在這一生當中要成就，徹底把這些毛病改正過來。
從哪裡改起？司馬光說得好，從不妄語開始。司馬光一生的成就是「不妄語」，實話實說，一生當中不自欺、不欺人，這是他教導我們下手之處。我們想想確實很有道理，人能夠做到不自欺、不欺人，這個心情多麼舒坦。沒有欺騙一切眾生的這些事情，沒有欺騙一切眾生的念頭，這心才能得清淨。凡是欺騙眾生，不能說真話的，當然是罪惡，見不得人，這就是你心地的污染。佛告訴我們要改過、要修行，我們這個缺點就不肯修正，這個過失就不肯改掉，那無濟於事。換句話說，你這一生想超越六道輪迴、想成就，就不可能。我們想想，這一生當中學佛了，逐漸明白了，什麼事情最大？了生死、出三界是大事，再沒有比這個事情大了，這個機會難遭遇。我曾經跟諸位同修說過，得人身不難，遇到佛法難，尤其遇到大乘了義大法太難太難了。遇到了要不能夠把握住，不能利用這個機會成就，豈不是太可惜？千萬不要打妄想，這一生遇不到還有來生，那個來生就不知道要多少劫，也許是無量劫之後你再遇到一次，這個無量劫中你要受多少苦報？所以覺悟的人決定在這一生成就。
佛菩薩毛孔光明演說「等眾生數諸佛名」，我們有沒有覺察到？佛在這部經上告訴我們，給我們講的句句是真話，「一即一切，一切即一」，這個意思非常深廣。一佛名就是一切佛名，一切佛名就是一佛名，在什麼地方顯現？毛孔放光當中顯示出。說到毛孔光明，豈不就是講的虛空法界，佛家講的依正莊嚴。正報是毛孔，依報是微塵，正報毛孔光明，依報就是微塵光明。確實是演說，演是示現，說不一定是言說，「說」的意思是明瞭的意思，你在種種示現當中明瞭了。所以佛講，菩薩成佛的時候，看到大地眾生皆成佛道，就是這個意思。佛看我們眾生是佛，我們看佛菩薩也是眾生，這是怎麼回事情？佛看我們毛孔光明演說無量無邊佛名，佛菩薩見到，我們見不到。我們看到佛菩薩，也沒有看到佛菩薩毛孔演說諸佛名號，沒看到。這是什麼回事情？境隨心轉，我們用妄心，用妄想分別執著，所以覺察不到。佛何以能見到？佛用清淨心，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這個心就是虛空法界，所以佛見到的是一切眾生的真性。我們今天所見到的是執著分別在幻相上，著相，所以見不到性。這是性德，性德圓滿的流露，用個佛名來表示。為什麼？名號功德不可思議。所以我們在此地，又不要執著在名號上，執著在名號上，你把意思又錯會了。佛名內容是講究竟圓滿的性德，一微塵、一毛孔都是性德圓滿的流露。菩薩見到，菩薩契入這個境界，契入境界我們一般世俗人講證果，他證得了。
所以十方無量無邊諸佛，圍繞在我們身邊，我們不知道。我們用妄想，用分別，用執著，用種種不善之心，把性德變成妖魔鬼怪，把性德變成六道輪迴，把性德變成無窮的災難。沒有一樣不是自作自受，自己還迷惑顛倒，還怨天尤人，認為這個災難不是自己造的，別人造的，我們受到連累了。把一些責任全推給別人，這是罪上加罪，果報是苦上再加苦。你什麼時候能覺悟？什麼時候能回頭？這個話就難講了。我們讀了菩薩在此地讚頌，一定要覺悟，要細心去體會。你能不能有覺悟，你體會到哪一個層次，與你看破、放下的功夫決定是成正比例。你心不清淨，你見不到。清淨心也有等級，清淨心愈高的，你所體會到的境界愈深入。所以這個經文含義非常深廣。
『隨其所樂悉得聞』，隨其所樂是講眾生，九法界的眾生，他的愛好都能夠得聞。隨其所樂，這就不是一元的，是多元的，我們能不能體會到？在我們現前的社會裡面，有人喜歡佛，有人喜歡基督，有人喜歡天主，有人喜歡大梵天王，不一樣，還有人喜歡狐仙的，「隨其所樂悉得聞」，你喜歡什麼，佛菩薩就現什麼樣的身形，正是《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。你細細觀察，沒有一法不是佛法，所說的縱然不同，你冷靜一觀察是佛法，無有一法不是佛法。再細細觀察的時候，沒有一個不是諸佛如來，統統都是的。什麼叫佛法？什麼叫諸佛如來？性德流露而已。統統是自性流露出來的，統統是自性變現出來的，所以法法平等。這個平等沒有高下，沒有大小，沒有真妄，沒有善惡，沒有去來，沒有一異，不可思議，所以這個經叫不可思議境界。《華嚴經》在佛法裡稱「大不思議經」，中國人稱《維摩經》是「小不思議經」，這是「大不思議經」。
由此可知，從心性上講是一元，從現相上講是多元。多元不異一元，一元即是多元，一多不二。你們諸位想想這個味道，你能夠稍稍體會，你就可以和不同的文化、不同的族群、不同的宗教就融成一片，這是華嚴境界。我們今天迷了，就是迷了自性，迷了這些事實真相。不要說跟其他宗教不能夠融合，自己一個道場住的幾個人，天天都鬧彆扭，天天在搞意見，你說你迷到哪裡去了！真正覺悟的人，跟一切眾生決定是融合的，圓融和合。不能跟一切眾生圓融和合，自己要警覺，我對於宇宙人生的理迷了，事做錯了。這是隨其所樂悉得聞，這裡面就是講理是一元，事是多元，性是一元，相是多元，你們細心去體會這個味道。
妙輪莊嚴幢天王，他從這個境界裡面解脫證果的，成無上道，成無上正等正覺。這些事情也都擺在我們面前，為什麼他能夠得解脫，他能成無上道，我們為什麼不能？太粗心，太大意了。諸位要想真正成就，真正入諸佛如來境界，不改過不行，不修行不行。說到改過、修行，一定先要知道自己的過失，先要曉得自己的行為，你才會改。自己有過失不知道，你從哪裡改起？佛法裡面常講，世間只有兩種人沒有過失，諸佛如來沒有過失，另外一種，凡夫沒有過失，凡夫有過失不知道，所以他沒有過失。覺悟的人就有過失，菩薩從初信位的菩薩到等覺菩薩都有過失，所以他們知過，知過就是覺悟，我們佛法講開悟了。改過就是修行，把自己錯誤的過失改過來，改過是修行。
古大德提醒我們，修行從哪裡修起？從根本修。根本是什麼？心地。真正會用功的人，用功非常得力的人，是從念頭上修行，把不善的念頭改正過來，惡念改成善念，染念改成淨念，雜念改成一念，從這裡下功夫，這叫從根本修。根本修正過來了，在事相上修行，功夫就很容易得力。無論是念佛、是參禪、是持咒，八萬四千法門，哪一個法門都會得力，都會有成就。不在根本上下功夫，只是在這些事相上，所謂是尋枝摘葉，那個修行很困難，很不容易成就。凡是懂得從根本下手，一生當中幾乎都能成就。我們在中國，古大德《高僧傳》裡面、《居士傳》、《善女人傳》裡面都看到，那些人為什麼一生成就？他懂得從根本修，從心地上修。
我也常常勸導同學們，最初方便，我們現在入手之處是什麼？要放下對世間、出世間一切人事物控制的念頭，我們往往想控制，這個念頭不好，絕對錯誤，這是迷惑，惑業苦這是惑；如果再有佔有的念頭，那就造業了。佛在經上給我們講得那麼清楚，「一切有為法，如夢幻泡影」，你還有什麼好佔有的？你能夠佔有得到嗎？說實在話，連自己這個身體都不能佔有，一天一天衰老，一天一天殞滅，你有辦法佔有嗎？你佔有，你能叫它不老嗎？不可能的事情。《金剛經》上講「三心不可得」，也就是能佔有的念頭都不可得，所佔有的一切形相是因緣生法，當體即空，了不可得，能所都不可得。所以說你這個念頭是妄念，你這個念頭是無明，你要有個念頭想佔有的時候，你造罪業。諸佛菩薩何以得解脫？何以得大自在？就是他沒有這個念頭，他那個境界、他那個心態是跟虛空法界完全融成一片，這是真心，這是自性。所以文字，菩薩讚頌只有四句話，裡面的含義無比的深廣。我們再看底下一首：
【如來自在不可量。法界虛空悉充滿。一切眾會皆明睹。此解脫門華慧入。】
這是華光慧天王。『入』就是證入，跟前面講的解脫是一個意思。佛經裡頭，這些名詞術語都含很深的意思。『解』是解開，解開我們的煩惱，解開我們的妄想，解開我們分別執著。『脫』是脫離生死輪迴，脫離十法界，脫離無量無邊的災難。「入」，入如來的境界，入一真法界，在《華嚴經》上是入華藏世界，入極樂世界，這是證果。第一句『如來自在不可量』，清涼小註裡面講，第一句跟第二句是說明「佛體普遍，無成不成」，他這個註解很簡單。這一句境界就很廣，從佛果地上看，這是他現前境界，現前的受用；從眾生看，是性德，我們自性本具的德能，這兩個意思都有。從兩個意思我們去體會，如來果地上他這些性德的受用現前，也就是說他得受用，他完全享受到了；享受是無量無邊的大自在，他享受到了。對我們來講，我們有，我們有這個性德，但是我們現在沒有辦法享受，我們的性德有東西把它障礙住，覆障，好像有東西阻礙它，我們的享受不能現前。什麼東西障礙？煩惱障礙了，煩惱無量無邊。無量無邊的煩惱歸納為三類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以我們自己的「如來自在不可量」現在不能現前，得不到受用。我們要問，我們這個性德還有沒有？有，肯定是有，只是現在有障礙不能現前。佛的教誨，不但是釋迦世尊，三世一切如來教化眾生，沒有別的，教我們性德上有障礙，障礙除掉，性德自然現前，這個受用你就可以恢復。所以說佛不度眾生，眾生是自己悟，自己度，自己成就的，佛對我們只是做一個增上緣而已。佛很謙虛，佛不居功，佛只是把這些事實真相告訴我們。所以我們要自己悟，自己修正，自己得度。
下面這句話好，這個意思含得很深。『法界虛空悉充滿』，我們的性德充滿虛空法界。佛家在許多佛事當中，用疏文表達自己的願望，疏文前面一開端兩句，「心包太虛，量周沙界」。誰的心包太虛？誰的量周沙界？稱讚諸佛菩薩，沒有想到自己也是。所以天天念這兩句話，念了一輩子自己心量還是很小，還沒有辦法放開，就是不曉得這兩句話實際上是說自己。佛菩薩不需要人讚歎，佛菩薩還歡喜別人讚歎他，那他是道地的凡夫，他的妄想分別執著沒斷。所以讚佛真是讚自己的性德，這個要覺悟，知道我們的性德跟諸佛如來果地上原來是一樣的。他的性德現前，我為什麼不能現前？你們看到這一句，就曉得原因在哪裡？心量太小。人家的心是心包太虛、量周沙界，我們今天這麼小的心量，怎麼能夠恢復性德？所以學佛的人要從這裡改過，要從這裡下手，把自己的心量拓開。怎麼拓開？念念想一切眾生，不要想自己，想自己就錯了。念念成就一切眾生，你的心量就大了。想我們這個團體，心量還是小；想這個國家，心量也不大；想我們這個地球，想我們娑婆大千世界，那個心量還是不行，還是太小了。起心動念要想到盡虛空遍法界一切諸佛剎土、一切眾生，這就跟自己的心量平衡。《華嚴經》上這些法身大士，這些諸佛如來，都是這個心量。我們能有這個心量，自自然然就相應，我們起心動念、言語造作沒有一樣不相應；相應，哪有不往生的道理，哪有不作佛的道理？你看這個法門妙不妙！六道不要破自然破了，十法界不求出自然出離了。為什麼出離？心量大了。我講經的時候做比喻，你的心量把六道擠破了，把十法界也擠破了，六道、十法界是個圈圈，你心量大把它擠破、超出了。同學們好好想想這個味道，心量小了可憐！
誰叫你那麼可憐？你自己搞的。你的心量本來是包虛空法界，現在自己畫圈圈，愈畫愈小，作繭自縛，不是別人給你的，是你自己造成的，你自己迷惑顛倒，所以變成現在的自私自利。一定要知道真心自性裡面沒有私，也沒有利，所以自私自利這個想法是錯誤的，自私自利造成六道輪迴、造成三惡道。你能夠把自私自利捨掉，換句話說，你就捨掉三惡道，就捨掉六道輪迴；你還有這個念頭，你決定脫離不了惡道，脫離不了輪迴，你想想這個問題多嚴重！所以六道輪迴是自己造成的，唯識所變，識是什麼？識就是妄想分別執著；妄想是阿賴耶識，分別是第六意識，執著是第七末那識，唯識所變。唯識所變就是你自己妄想分別執著變現出來的，所以離開妄想分別執著，哪有輪迴？不但沒有輪迴，十法界都沒有。法界原本是一真，為什麼？真心所現的。什麼是真心？沒有妄想分別執著那個心就是真心，那個心就現一真法界，那個心就現極樂世界。所以要曉得，華藏世界、極樂世界從哪裡來的？唯心所現。
學佛不明理怎麼行，他修什麼？不懂得這些道理，哪一個人不是盲修瞎練？盲修瞎練不是罵人的話，是說明事實真相。然後你才曉得，一般人講修積功德，修什麼功德最大？講經說法的功德最大。講經說法不但天天勸別人，也天天勸自己，所以經愈講愈明白，愈講愈清楚，愈講愈透徹，自己得的利益比聽眾得的利益超過十分都不止。李炳老在往年看到學生當中短命的、福薄的，都勸他出來學講經，講經是修福，講經延年益壽。講經的功德第一，再跟諸位說，護持講經的功德也第一。講經的這些人，無論是法師，無論是居士，沒有菩薩護持，你沒有機會講，沒有地方講，所以要有菩薩發心護持，護持的人跟講經的人功德一樣大。這裡面還有第一功德，比這個還殊勝的，那是什麼？培養繼起講經弘法的人才，這個功德是到頂點了。你講經講得再好，你要死，死了以後不就完了？要後繼有人，要有續佛慧命，正法才能久住，這個功德第一大。新加坡今天做的是世間第一等功德，我們的佛學院縱然政府不能批准，我們的培訓班一定繼續辦，要知道這是世出世間第一等功德，做這種事情十方三世一切諸佛如來護念，龍天善神守護，再大的災難，這個地方不遭難。誰懂得這個道理？明瞭佛法的人知道，懂得佛法的人曉得。我們在這個地方，知道現在世間有很大的災難，這個災難的訊息會在這段時間當中愈來愈明顯，讓我們了解愈來愈詳細。我們要明白這個道理，要了解災難事實真相，我們怎樣面對它。努力用功，不但是自度，度一切眾生，這個地區可以免難，消災免難。地區附近的周邊也都沾光，縱有災難，災難會減輕，時間會縮短。這是個中心點，福報最大，往外去愈遠當然我們力量愈薄弱，完全在我們自己真正用功努力。
念佛人如果不懂這些道理，不能夠深入經藏，他那句佛號力量就薄弱；懂得這些道理，清清楚楚，明明白白，那一句佛號力量很大，起很大作用，這是境隨心轉。明瞭，那個信心堅定，願心廣大，所以這一句佛號，隨著你的信心、隨著你的願心起了作用。平常我們念佛，一天念到晚，二十四小時不間斷，信心脆弱，萬一一個災難來了，嚇得發抖，佛也忘掉了，叫爹叫娘，你說糟糕不糟糕？這個時候就證明你信心堅不堅固，願心沒有了，只顧自己，不顧別人；這種佛號念得很勤快，力量很薄弱。真正具足信願的人，再大災難來的時候如如不動，清清楚楚；如如不動是定，清清楚楚是慧。真的契入一心不亂，心不顛倒，一心不亂是定，心不顛倒是慧。那個佛號力量就大了，不但消自己的業障，消自己的災難，你住在這個地方，一個地區的人都消災免難。
你們讀過《地藏經》，《地藏經》上婆羅門女那一段所說的。婆羅門女念佛念到一心不亂，用多少時間？一天一夜。為什麼她能得一心不亂？她為了救母親，一心一意救母親；知道自己不發憤、不認真，她母親不能脫離六道，所以是拼命一心一意專注念佛。一天一夜，她在定中見到地獄。地獄現相只有兩種人會見到：一個是造地獄業因墮地獄，地獄現相現前；另外一個是菩薩，到地獄去參觀，去度眾生。除這兩種人之外，見不到地獄。她不是造地獄業而能夠見到地獄，這是她修行的成就，最低限度的成就是阿羅漢果。阿羅漢果在我們念佛法門裡面得事一心不亂，沒有這個功夫，地獄境界不能現前。地獄裡面無毒鬼王接見她，她向鬼王請教，打聽她母親的消息。鬼王告訴她，三天前她就生天了，不但她生天，跟她在一起受罪的人統統生天了。一個人有福，把這一群人都帶走了，大家都沾光。你從這一段經文就能體會到，你要真修行，你修成功了，新加坡這個都市也都沾光，都能夠消災免難。所以我們不能不努力，不能不認真，我們自己禍福安危事小，這麼多人在我們周邊，我們不能不顧。我修成功了，他們都得福，我修不成功，他們都遭難，你要能想到這樁事情，你就不能不努力，不能不認真，拼命去幹。念佛堂為什麼會懈怠？不懂這個道理，不了解事實真相，你才會懈怠。如果通達這些道理，你在念佛堂怎麼會懈怠？縱然精神不夠用了，趕緊懺悔求佛力加持，你能夠恢復體力、恢復信心。這是為什麼我們現在念佛堂要求大家聽經，道理在此地。就怕大家念佛時間久了，懈怠退轉，那真的叫前功盡棄，這多麼可惜！
每天聽兩個小時經是警策、是鼓勵，提升大家的精神，振作起來，目的在此地。如果都是老修行，都是通達這些教理，何必要講經？不需要了。念佛堂是行，古大德教給我們，《華嚴經》上也是這個架式擺在這裡，先解後行。清涼這個四科：信解行證，這叫行布。什麼是圓融？每一個字裡面具足底下三個字；什麼叫信？有解、有行、有證，這叫信；什麼叫解？解裡有信、有行、有證，這叫解；這是圓融的說法。行布不礙圓融，圓融不礙行布，說一個字就是四個字，任何一個字都具足四個字，大圓滿！大圓滿就是大自在。我在前面講的多元就是一元，一元就是多元，這才是大圓滿。絕對不是各個獨立的，它是一體共存，共存共榮，這才是事實真相。
我們必須要拓開心量，要認真修正自己的過失。我們自己的過失，自己很不容易發現，用什麼方法？看別人。世間人看別人過失很容易，看自己過失很難。聰明人看到別人過失，回頭想想我自己有沒有這個過失？就發現了。別人對自己是一面鏡子，他的好處回頭想想我有沒有，他的缺點回頭想想我有沒有，人家的好處我沒有，要好好的學習；人家的缺點我有，趕緊改正。所以外面境界的人事物，是我們修行的一面鏡子，每一個修行人，每一個人，每一個眾生，對我們都是善知識。善財童子的成就，就用這個方法。他出去參學，歷事鍊心，他參的是什麼？學的是什麼？怎麼學法？就是這個樣子。所以五十三位善友有示現順境界的、善行的，有示現逆境、惡行的，這是給我們做一個樣子，教給我們怎麼學習，怎樣修行。我們讀了這個經文明白了，覺悟了，你也會參學了，每天從早到晚接觸一切人事物就是五十三參。善財童子的功夫，就是見人善認真學習，見人過失自己反省改過，所以他一生圓成佛道。
第三句是『一切眾會皆明睹』。清涼大師的解釋，是「隨眾生心，現成正覺」。「一切眾會」，會，用我們現在的話來說就是團體，也可以解釋族群、族類。這個族群、這個族類、這個團體裡面，每一個人都清清楚楚，都明明白白，都見到了。什麼人見到？清淨心的人見到，明白人見到，真正肯修行的人見到，見到自己的性德大自在、大圓滿。這個解脫門，華光慧天王他得到了，他從這個法門裡面修行證果。所以《華嚴經》上，自始至終句句都是開悟我們的，句句都是對我們提出修行證果的忠告。我們的修學，實在講，抓住幾句經文就成就了。說得那麼多，這就是隨眾生心，你聽聽哪個法門你喜歡，你用哪個法門。無量無邊的法門，方法門徑不一樣，明心見性是一樣的。這就是外面是多元的，裡面是一元的；裡面一元是明心見性，外面多元是五花八門，八萬四千法門，無量法門。八萬四千跟無量，諸位要曉得，包括所有的宗教，我們在本經得到證明。五十三參裡面有印度教，遍行外道也是宗教裡面的領袖，勝熱婆羅門就是現在講的興都教，婆羅門教。所以無量無邊的法門，包括各種宗教都在其中。你懂得這個道理，人家那個宗教排斥我們，是他不了解，我們要排斥其他宗教就大錯特錯了，你就根本不懂佛法。佛法是融合一切族群、一切宗教，知道那是方法門徑不相同，最後都能明心見性，這才是大圓滿、大自在。第一句是大自在，第二句是大圓滿，這才是諸佛如來真實的教學。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 08:17:36)
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