【思考】
縱觀宇宙空間，近年來西方科學家使用斯隆數位巡天勘測資料，分析了銀河系邊緣恒星的亮度和距離，結果發現銀河系邊緣像瓦楞紙板一樣，存在皺褶結構，凹槽中存在著恒星。實際上這些恒星區域也是銀河系的一部分，真實的銀河系可能比之前預想大50%。
回首世界格局，象徵希臘文明的奧運聖火，百年後重回雅典，又傳遞到象徵東方文明的古老中國……
事實上，銀河系的膨脹，預示著宇宙正在經歷巨大變革；古老文明之間的傳遞，預示著人類必將走向嶄新的、多元的、和諧統一的新文明時代。
本文將略舉十八世紀歐洲著名思想家（註：部分內容參考摘錄葉廷芳教授《十八世紀歐洲思想文化中的中國風》）和英國漢學院長老院長周春塘老教授的觀點，啟發思考：漢學與西方文明的交融，在這個新的多元和諧的文明時代，對於世界將會產生怎樣的影響？
【概念】
漢學：指中國傳統的文化與思想（包括先秦時代，即遠古時期）。
【十七、十八世紀歐洲著名思想家眼中的漢學】
十七、十八世紀是歐洲近代哲學的高峰時期，歐洲許多著名的思想家對中國以及漢學都有深入的研究與深刻的心得。
一、德國最重要的歷史哲學家眼中的中國
被譽為「罕見的科學天才」的、德國最重要的自然科學家、數學家、物理學家、歷史學家和哲學家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646-1716見下圖），從二十一歲起就對中國進行孜孜不倦的研究，直到去世也沒有停止過。具遠見卓識的萊布尼茨著眼於中國在世界格局中的地位及其發展潛力和前途。
一六九七年，其著作《中國近事——為了照亮這個時代的歷史》一書正式出版，相當全面地闡述了他對中國的態度。這本書在其後的幾個世紀中，成為歐洲學者了解中國的經典之作。遺憾的是，多年來這部重要文獻只有拉丁文－法文原版。在北京外國語大學海外漢學研究中心的組織下，兩位譯者經過九年努力，由大象出版社出版了中譯本——這是在原書出版三百多年之後的第一部外文全譯本（見下圖）。
▲在萊布尼茨看來，中國與歐洲正好代表了世界的兩極：歐洲人長於思考，而中國人善於觀察。書中列舉了一系列歐洲人最引以自豪的幾個方面，這時他話鋒一轉，說：「然而有誰過去曾經想到，地球上還存在這麼一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養有素的民族更加具有道德修養？！自從我們認識中國人以後，便在他們身上發現了這一特點。」
- 誰來匡正人類之惡習？唯有中國
萊布尼茨認為，「人類最大的痛苦是由個人以及人與人之間造成的，這是一個不爭的事實。『人與人相互為狼』這句話亦是再現實不過了。儘管我們已經面臨著如此頻繁的自然災害，人們還是要給自己添加苦難，這特別是我們這裡的一件巨大的蠢事，然而全人類亦是如此」。
誰來匡正它呢？他認為唯有中國！因為「中國人較之其他的民族無疑是具有良好規範的民族」。他認為中國人尊敬長輩和老人；中國的等級觀念不像歐洲那麼森嚴，比如農民與僕人之間平等相待，相敬如賓，完全可以與歐洲貴族的所有社交禮儀相媲美。「而達官顯貴之間的交談也溫文爾雅，從不侮辱對方，即使有憤怒之情，也不訴諸於辭色；而在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀，這跟歐洲大不一樣。」
他還總結性地說：「如果說我們在手工技能上與他們不分上下，在理論科學方面超過他們的話，那麼在實踐科學方面，即在人類生活及日常風俗的倫理道德和政治學說方面，中國人是如何完美地致力於謀求社會的和平和建立人與人相處的秩序，以便人們能夠盡可能地減少給地方造成的不適。」
- 期待東西方文明攜手
在這部文獻中，萊布尼茨語氣肯定地寫道：「人類最偉大的文明與最高雅的文化今天終於彙集在我們大陸的兩端，即歐洲和位於地球另一端的——如同『東方歐洲』的Tschina。我認為這是命運之神獨一無二的決定。也許天意註定如此安排，其目的就是當這兩個文明程度最高和相隔最遠的民族攜起手來的時候，也會把它們兩者之間的所有民族都帶入一種更合乎理性的生活。」
- 每一種文明都是同一宇宙、同一真理與諸神、上帝的傑作
就文化多元性、宗教多元性的世界文明相互促進與互補的問題，萊布尼茨寫道：「每個實體均是通過獨特的創造而產生的。儘管如此，它們均是同一個宇宙、同一個普遍原因及上帝的不同表達。不同之處只在於表達的完美程度不同，如同從不同的角度觀看同一座城市或者從不同的點觀察一幅畫那樣。」因此他提出：「相隔遙遠的民族，相互之間應建立一種交流認識的新型關係。」
二、法蘭西思想之王眼中的中國文化
- 將中國視為人類社會最好的標本
被譽為「法蘭西思想之王」「法蘭西最優秀的詩人」「歐洲的良心」的十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire,1694-1778），將中國視為人類社會最好的標本，並評價古代中國是「舉世最優美、最古老、最廣袤、人口最多，而且治理最好的國家」。伏爾泰認為人類文明、科學和技術的發展無不從中國肇始，並且早就遙遙領先。伏爾泰稱讚中國的歷史記載「幾乎沒有絲毫的虛構和奇談怪論；中國人的歷史一開始就寫得合乎理性」。
- 稱讚「己所不欲，勿施於人」為最高道德準則
伏爾泰把孔子的儒家學說看做他心目中的自然神論。孔子的「己所不欲，勿施於人」不啻是道德的最高準則，應當成為每個人的座右銘。
三、英國漢學院長老院長周春塘老教授
（按：漢學重在實踐。中國先哲做學問的目的是在「實踐中履行性德的最高準則,從中得到真正的精神享受」。故《論語》曰：「學而時習之，不亦說乎。」愉悅的法喜，來自能與和諧的性德相協調。）
下面摘錄英國漢學院長老院長周春塘老教授，在今年早春時節的感恩茶話會上關於「實踐」的一小段談話——
（威爾士）的守護神聖大衛，也有著相同的意向。聖大衛告訴人們，做小小的事，走在父親們為我們開闢的道路上。虔誠地做小小的事，是對上帝的尊崇，是履行我們在地球上的責任。如果每個人都能履行自己的責任，做他份內的小小的事，一群人集合起來，做的就是大事，或遲或早，就能通向偉大的成就。
我們英國漢學院強調的是學術與實踐並行，將所學的應用於生活。對我們來說，紀律不只是方向，道德不只是言語，信仰不只是表現，幸福不只是願望。它們是我們的血肉，我們呼吸的空氣，我們飲用的水，我們內在所擁抱的跳動的心。這是我們所談的，這是為什麼它如此重要。它是生命，是血，是肉，是我們所不能缺乏的！
所以，上帝，請幫助我們：給我們理想與力量，光與和平，如果可能，我們希望能把工作做好，讓您歡喜。偉大的主在天堂看顧著我們，永遠永遠！阿門！
【編後】
古代絲綢之路的興盛，帶來了中華文明與異域文化的交融，並在唐代達到新高峰。絲綢之路胡商雲集，帶來了異域的禮俗、服裝、音樂、美術、宗教等。當時，「胡人」不僅用來稱呼中國西部和西北邊疆的少數民族，還包括中亞和西亞國家的人，以及波斯人、天竺人、大秦人等。胡酒、胡姬、胡帽、胡樂、胡食等曾是盛極一時的長安城風尚。這些異域文化與中華文化相融相合，成就了開放、包容的大唐文明，這在唐代壁畫中得到充分體現（見下圖）。
▲持果案侍女圖，唐房陵大長公主墓前室東壁北側壁畫局部。身著胡服的侍女所持的五足圓案屬於低矮的小型食案,可搬至床榻進膳飲茶。
今天，我們期待著代表東方文明的古漢學能夠與西方文明，以及世界上所有現存的文明相融合。如同前文所介紹的、那位三百年前人類最偉大的天才萊布尼茨生前所期待的，世界各大文明的相互交流，「共同點燃人類的智慧之光」。法國啟蒙思想家伏爾泰曾經說過，「在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设」。
有了美好的願景，就讓所有族群、所有宗教的人們為此而團結努力吧！這才是最令人期待的人生目標！
歡迎轉發，功德無量！
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
评论