阿弥陀经疏钞演义 （第二三一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0231
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五二页：
疏【又教分四种念佛，从浅至深，此居最始。虽后后深于前前，实前前彻于后后，以理一心，即实相故。】
这段文，《钞》有详细的解释。『四种念佛』是大类的归纳，念佛有许多种念法，归纳起来不外乎这四大类。四大类里面有浅有深，持名是最浅，实相是最深。愈是往后面愈比前面深，前面虽然浅，它能贯彻到最后。由此可知，浅也并不是我们凡夫观念当中所说的浅显。为什么？用持名的方法可以念到理一心不乱，如果念到理一心就是实相念佛。有很多同修常常来问，实相念佛要怎么念法？怎么修法？这个东西实在讲是学不会的，如果你没有明心见性，不管用什么方法念佛，都不是实相念佛。破一品无明、见一分真性之后，不管用什么方法念佛，都叫做实相念佛。所以，实相念佛确实是证得理一心以后的修行方法。
证得理一心，还要念佛吗？要念。不念还不行，为什么？圆教初住就证得理一心，初住到成佛还有四十一个阶级，这四十一个阶级念佛统统叫实相念佛。可见实相念佛不但是必要的，而且是相当长的时劫，释迦牟尼佛在经上给我们讲三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是讲别教，总是第二个阿僧祇劫、第三个阿僧祇劫，实相念佛在三大阿僧祇劫里要用两个阿僧祇劫。我们今天用持名，前面第一个阿僧祇劫是称名，第二、第三统统是实相。我们知道这个事情，将来统统都要修的，现在不须着急，急不得。
钞【四种如前序中说，一称名，二观像，三观想，四实相。】
前面序文把这四种念佛名词介绍过。第一种『称名』，执持名号；第二种『观像』，第三种『观想』，第四种『实相』。
钞【称名者，即今经。】
《弥陀经》、《无量寿经》都主张『称名』。净宗最重要的经典，《无量寿经》是净宗第一经，《弥陀经》是释迦称性而谈、无问自说，殊胜无比。
钞【观像者，谓设立尊像，注目观瞻。如法华云：起立合掌，一心观佛，即观相好光明现在之佛也。若优填王，以栴檀作世尊像，即观泥木金铜铸造之佛也，故云观像。】
『观像』，《法华经》上有这么一段经文。《观无量寿佛经》总共有十六观，第十三观是观像念佛，前面第十二观是观想念佛。实在讲，这些念佛方法都出在《观无量寿佛经》上。观像，就是要设立佛像，佛像愈庄严愈好。家里有非常庄严的佛堂，庄严的佛像，供养着佛像，你一天到晚合掌注目看佛像，把佛的三十二相八十种好印在阿赖耶识里，这叫观像念佛。由此可知，这念不一定是口，「念」，这文字是会意，今心，就是现前这一念心。现前这一念心是佛像，念念心里面都想着佛像，用这个方法。这个方法修学起来是不难，但是要很大的福报，你不需要工作，也没有人打扰，生活不愁，又有人侍候，你才有时间一天到晚看佛像。如果你有工作，要去上班，家里有琐碎事情，离开佛像，修行功夫就断掉，就不能继续。
在从前，雕一尊佛像不容易，两尊佛像雕得一模一样更不容易。不像现在可以用机器做成模型，做一百个、一千个都一模一样。现在用印刷术，印佛像更方便。特别是在佛七，念佛堂最好四周围统统是佛像，你在经行、你在止静，不管你坐在哪个地方、站在哪个地方，你眼睛一张开就看到佛像。佛七道场应该要这样的布置，四周挂满佛像，你所看到的是一尊佛，不会有杂乱，这的确是非常殊胜，与经义修持完全相应。
《法华经》上教给我们的方法，『起立合掌』，实在讲是行、住、坐，佛堂里不能躺下来，坐在那里念佛的、站着念佛的、绕佛经行的。『一心观佛』，虽然不称念，看得很仔细，佛像每个部位都看得清楚，深深的印在八识田中。『观相好光明现在之佛』，那是佛在世的时候。佛像的起源，根据经上讲，优填王第一个造佛像。
演【如法华下，谓观像通二种：一真佛，二像佛也。】
佛在世的时候，看佛的相好，观像；佛不在世的时候，我们造佛像、观佛像。
演【引法华证，观现在真佛；引优填证，观现在像佛。】
观现在像佛，就是观佛像。
演【栴檀像者。】
这就说塑像的来源。
演【世尊成道后尝往忉利天宫为母说法。】
《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天为母亲而说的。三个月不在人间，优填王非常想念世尊，佛不在怎么办？他就找一个工匠雕塑释迦牟尼佛的像供养在宫中。
演【优填王欲觐佛而不可得，乃请目连尊者，带三十二匠，往彼天宫，各说一相，还来人间，用栴檀香木刻世尊像，观瞻礼拜。】
当时第一尊象是用栴檀木，就是我们今天讲檀香木所雕的。以后佛像种类就很多，有泥塑、木雕、金铜铸造，乃至现在有彩画的，大量彩色印刷的。佛像塑造或者绘画一定要依据《造像量度经》，这是佛为我们说的。《造像量度经》上所讲，的确不一定是像我们人的样子，佛像最重要的是表法，要把他的特征三十二相八十种好显示出来。相与好都是果报，我们看到这个果报要知道修因，修什么样的善因得什么样的果报。佛教给我们后世人，供养佛菩萨形像要注重这一点。可见得这是含有很深教育意义在其中，不一定那个像要造得像释迦牟尼佛本人一样，用不着，就是一定要把好相的这个果德显露出来，让人家一看到就想到：我想得这个相好，我要怎样去修因？修因才能证果。《造像量度经》上最重要的教育的精神就在此地。这是讲的观像念佛。
钞【观想者，谓以我心目，想彼如来。】
前面观象是用眼睛观；这个不一定要用眼睛看，心里面想。
钞【即观佛三昧经，十六观经所说，是也。】
《十六观经》是净土三经之一，除这个之外，在《观佛三昧经》上也说观想的法门。《观佛三昧经》是观一般的佛，《十六观经》是观极乐世界依正庄严，专修净土的。
演【以我心目者，观经云：其光相好，及与化佛，不可具说。】
「光」是光明，「相」是相好，佛的光明相好。「及与化佛」，我们世间凡夫业习深重，因此佛出现在我们这个世间是应身，是最差的应身，叫劣应身，劣就是最差的，这种应身只有三十二相八十种好。如果是西方极乐世界阿弥陀佛的应化身，那不是劣应身，那是殊胜的应身。佛有无量相，相有无量好，不只是三十二相，数不清的。「不可具说」，没有办法说得圆满、说得完全，光明相好不可思议。
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