阿弥陀经疏钞演义 （第一四０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0140
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三０三页：
钞【说法者，大本云：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声。】
这一段是说明，极乐世界的水会说法。莲池大师先举《无量寿经》经文跟我们解释，以经来解经这是最得体的一种方法。前面这几句很容易懂，我们要说的就是下面所讲的「三宝声」，佛、法、僧就是三宝声。在一切经里面，特别是流通最广、最殊胜的净土三经，一开端就跟我们讲念佛、念法、念僧，不但水声音是念三宝的声音，乃至六禽说法都把三宝声摆在第一位，由此可知，这三宝声的重要。
三宝是什么？一定要清楚，此地讲念佛，我们就想到佛像，念法就想到经典，念僧就想到出家人，这个想法错了，不是这个讲法。如果这样想法，全都着了相，西方极乐世界的菩萨各个都入空、无相、无愿三昧，怎么还会着相？这个地方的三宝，就跟佛门授三皈依这个三宝是一个意义，是讲的自性三宝，这才能起作用。自性三宝显露出来，给诸位说，那就叫菩萨；如果圆满，那就叫成佛。佛与众生的差别，简单的说，一个是自性三宝显露，一个是自性三宝藏在无明里面显露不出来，这就叫做凡夫。
自性佛宝是「觉而不迷」，我们六根接触六尘境界念念觉，于一切法不迷惑；自性法宝就是《法华经》里面所说的「入佛知见」，就是佛知佛见，简单说就是正确的思想见解，这个是法宝。到底这正确的标准是什么？是自性，凡是与自性相应的，这是正确的，与自性不相应就是错误的，这是绝对的标准。自性僧宝是清净，六根清净，一尘不染。要紧的大家要记住，觉正净是一，一而三，三而一。有些人觉得我已经觉了，但是心还不清净，不清净从哪里觉起？不清净就没觉！觉了的人心一定清净，不会起一个妄念；心里还会起一个妄念，这个心没清净，没清净就是没觉，就是邪知邪见。所以觉悟的人心一定清净，心清净的人一定觉悟。
还有一点，我们必须知道的，佛法的修学就是这三大纲领：修觉、修正、修净。既然这三纲是一而三、三而一，所以你不需要觉正净三个一起来修，或者三个，我修一个再修一个，也用不着找这个麻烦，为什么？一桩事情修得，统统得到了。因此，觉正净这三纲，你只要修一条就行了。不仅仅释迦牟尼佛这样教给我们，十方三世一切诸佛教化众生都是这个办法。
在佛灭度之后，佛法也就分科，所谓「分科判教」，这是有大小乘十个宗派，小乘咱们姑且不论，大乘法里八个宗派，又有所谓宗门教下，「宗门」专指禅宗，因为禅宗修行的方法跟教下不一样，禅宗是「不立文字，直指人心」，这个在佛门讲是顿教，「不立文字」就是不要经典、不要教科书，这个样子他修什么？他就是皈依佛，他所走的这个门，觉门。这觉门很高！觉不了，那永远是迷，迷上再加迷，这个事情很麻烦。绝对不是各个人修这个法门都能觉而不迷的，我们常讲「大彻大悟，明心见性」，今天有几个人能明心见性？
我这次到南部，还有同修来问我：什么叫做明心见性？都还没搞清楚，他怎么能明心见性？所以这不容易。你看从前倓虚老法师，他老人家常常讲：这个禅难！他老人家在一生当中所见到的，参禅的人得定，有，见性的没听说过，不要说见过了，听都没听说过，有得定的。这定的功夫相当之深，他一盘腿打坐可以十天半个月不出定，他也不要吃饭、也不要喝水，这功夫很深！定功深的人，甚至能坐上一年二年三年，鸟都在身上做窝，有那么样深的定，他见性了没有？给诸位说，没有！他那个功夫，将来能生四禅天，不能出三界，换句话说，还是没有办法脱离生死轮回。你就想一想，从禅这一门（就是觉门）超越是多么不容易。
除了宗门，都叫做「教下」。这十个宗派，除了禅宗之外，其余任何一个宗派都要依据经典，换句话说，都要依教科书，依教科书这就是教，教是指经本，要依靠经本。我们净土宗也要依靠经本，展开经本来上课，所以这个叫「教下」。教下有九个宗派，这九个宗派绝大多数都是走「正门」，「正」是正知正见，依佛的教诫修正我们自己的思想见解行为。正在渐修，所以有一年级、二年级、三年级慢慢往上升。虽然慢，但是很踏实、很得力，只要你认真去修学，你这个境界一定是一年比一年高，像念书一样，年年会升级，这慢就是了。禅宗是一步登天，但是那要有本事，登不上去不行，登不上去掉下来，那很可怜！不如爬楼梯。所以教下就是求正知正见，从正门入。
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