诸位法师，诸位同学，今天又是我们解答问题，此地有两份，一份是北京同修提出来的。
问：最近我们读了《因果图鉴》，这本书就是地狱变相图的说明，觉得很好，但是其中有些地方觉得疑惑不解，一共提了四点。
答：「地狱变相图」它的缘起，我在序文、跋文里面都写得很清楚。可是画我看过，解释的内容江老师送给我，我没有时间看，也就把序文给它写出来了。同学们告诉我这里面有几个问题，大概都是说造作罪孽重的人，得不到家亲眷属给他超度这些功德，就是这些超度的功德他都享受不到，在地狱里面所谓是永远不得超生。这是跟佛经上讲的不一样，佛经上没这个说法，佛法不离人情，如果说是离开人情，那就不是佛法，佛法通情达理。你看看佛门常说「放下屠刀，立地成佛」，那说是造作罪业永远不得翻身，不是跟这一句话矛盾了吗？那讲不通了。
佛法里头非常重视忏悔。有一个最明显的例子，《观无量寿佛经》里面的阿阇世王，你看他造的罪业，杀父亲，把母亲幽禁，把她关闭起来，幽禁，跟提婆达多合起来反对佛法，所有五逆罪他差不多统统都造尽了，这真的是永堕地狱不得翻身。这个「不得翻身」是形容词，不是真的，说明他的罪很重。可是他临命终时忏悔，临命终时真正忏悔，他求生西方极乐世界。在我们想，这种人一定是下下品往生，那就算不错了，没想到佛在经上告诉我们，他往生是上品中生。我们当时看到这段经文的时候，都感觉得很惊讶，造这么重的罪，最后忏悔往生上品中生。这也是提醒我们，我们不要看造作罪业的人瞧不起他，那你错了，说不定他将来忏悔往生，他的品位比我们高，他在我们上面。所以往生西方净土是两个途径，一个是平常积功累德的修行，当然这个路子很稳；一个是造作罪业临终忏悔，品位的高下，那就看他忏悔的真诚心；他要是圆满的真诚心，彻底的后悔，那品位一下就上升。所以我们想到忏悔往生也有三辈九品，这个道理把他这四个问题都可以解答了，经上有这个例子。
至于临终，人过世之后家亲眷属，这是佛经上教导我们的，四十九天之内一定要给他诵经，给他超度，很有效。因为一般在四十九天之内，他在中阴身他还没有去投胎，我们这时候叫游魂。他没有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，这是讲变易痛苦，所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的，这个七天给他诵经、拜忏，给他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中阴身没有离开超度的道场，跟着大家一起来学习，很可能也会往生，也能够往生。如果说是善根差一点的，纵然不能往生，要自己发愿，别人帮不上忙的；别人只是劝他，劝他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一个问题，肯接受那是非常好，不肯接受他也减少痛苦，一定得好处，所以这个七七非常重要。
如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的，能够跟他做百日，跟他做周年，长时期给他超度薰陶，纵然是他往生了，往生也能够增高品位；没有往生的也能够脱离恶道，生到善处，这才合情合理，才真正讲得通。但是我们给他超度一定要如法，这一点非常重要，那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》，主法的人是宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，化身再来的，他来主持个法会，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天，这很好的例子，这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举，例子太多了，所以我们一定要相信。
问：这第二个是中国同修提出的问题，他说近年来老法师为消弭冲突战乱，促进世界和平，而到处奔走，许多时候讲经都不得已而暂停。请问从事于多元文化和平事业，对往生会不会有障碍？
答：障碍是一定有的，只是程度上不一样，如果自己有把握往生，就不障碍；要是没有把握往生，就障碍。真正造成障碍不是事，而是什么？而是心，你做这些工作破坏你的清净心，那就变成障碍了。事情照做，做了之后不要放在心上，心地清净一尘不染，那就没有障碍。所以事，这些事是为一些苦难众生来做的，不是为自己做的。我也常常跟我们周边同学们说，我说我干这个事是非分的事情，这不是我的本分，我们的本分是讲经教学、弘法利生。
本分事情，诸位要晓得，释迦牟尼佛跟我们做的榜样。世尊当年在世，你看他从三十岁开始，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，从三十岁到七十九岁，四十九年。每天，经典上记载的「二时讲经」，每天讲经二时。二时，我们要晓得，释迦牟尼佛那个时代，印度人对时间单位，他把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰，这诸位在经上都看到的。白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。所以二时讲经，你就晓得他的一时是我们现在四小时，那二时就八小时，释迦牟尼佛每天讲经教学八个小时。我们今天很惭愧，没有办法，跟不上。那我过去每天讲经是四个小时，已经打对折了，现在这一次旅行回来之后，这边同学给我安排两个小时，这对折里头又打对折了，那怎么能比得上。如果一天两个小时都做不到，那就不行，那不能算是佛的学生，所以这点我们要懂，一定要懂。
从事国际和平工作，这些年来我们确实做了不少，也有一点效果，可是毕竟不是我们本分的事情。我常常讲，人在这个世间，每个人都把自己本分事情做好，跟其他的行业、其他的人密切配合，这个社会就是健康的，这个世界就是和平的。现在世界真的是乱了，这是有史以来在全世界没有像现在这么动乱。社会动乱不安，决定影响世出世间学术的修行，世间儒家也讲修行，所以世出世间一切善法都必须建立在和睦的基础上。这个事情我们有这缘分，我们也不是自己去找，是人家找到我们。找到我们，我们也应该尽一点、尽一分心力来协助他化解冲突，促进世界的安定和平，这在佛法讲这也是慈悲，应该要做。对于自己修持没有什么妨碍，为什么？我们没有名利。决定没有自私自利，没有名闻利养，依然是「于人无争，于世无求」，自己无论做多少事情，清净无染，不染著，这对我们自己就不会发生障碍。如果这里头牵涉到私心，牵涉到名利，那伤害就大！
问：第二个问题，如果专心讲经，比起四处奔波，对促进世界和平是不是更有利益？
答：是的，这话讲得没错，但是现在社会上，不但对于佛教，对于整个宗教都有疑惑。我们这次访问巴黎，去访问联合国教科文组织，我们才知道，世人对宗教认识不清楚，依旧把宗教摆在迷信、消极这些看法。那我们怎样让世间人对宗教有正确的看法、对佛教有正确的看法，这个工作就不能不做。
我们佛门里面有一位法师，他是斯里兰卡人，驻在联合国教科文组织，这代表佛教的。我在巴黎期间，他来看我，穿的是在家的衣服，我就感觉得很奇怪。他就告诉我，因为在联合国工作，穿出家的衣服不方便，我就明白了。我在华盛顿参加布希总统的宴会，站在我前面有一个人回过头来跟我打招呼，是美国人，他跟我合掌问讯，也很难得。他告诉我，他是出家人，今天来参加这个宴会，不能穿、不方便穿出家衣服，依旧穿的是西装。他说他的师父是日本人，跟日本法师出家的，也参加这个宴会。那么我？我是穿这衣服去的，我到哪里都是穿这衣服。这我们晓得国际上对于佛教、对于宗教的看法还是有问题。问题怎么产生的？这要问自己，不能怪别人，我们宗教徒做得不够好，我们佛教徒做得不能让社会大众赞叹。宗教呈现在外面确实还是迷信，你怎么能叫人心服口服？
我说我学佛是从哲学里面入门的，我是跟方老师学哲学，他把佛经当作一个单元，「佛经哲学」教给我的，我是这样入门的。我不是跟哪个法师学的，不是跟寺庙里头学的，我是在学校学的。我对整个佛法看法跟一般人就不一样，接触到佛经典，才知道佛法无比的殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会？我们没有做到，不要说别的，只要把十善业道做到，那就不得了，那你是今天世界上一等的大善人，谁不赞叹？谁不尊敬？我们连十善业道都做不到。
你看看这个，我这是十几年前提出来的，那是在美国，我提出这二十个字，就这里写的一副对联，我们有没有做到？我们的心，这就是菩提心。菩提心大家很不好懂，古大德的注解也很难懂，古德的注解你看看，马鸣菩萨《起信论》里面讲的，「直心，深心，大悲心」。佛在《观经》里面所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，都不好懂，看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂，直心、至诚心就是真诚；深心，什么叫深心？就是清净心、平等心、正觉心，这是深心。深心是自受用，慈悲心是对人。真诚是体，真诚心的自受用就是清净平等正觉，这是对自己的，对人是一片慈悲。我们有没有做到？这就是佛心，这就是菩萨心，我们学什么？就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度，看破、放下、自在、随缘，后面念佛，结归到念佛，我们要做到才行。这二十个字很简单好记，修什么？照这个修就对了，这就是整个佛法。
无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围，得要真干。真正去干哪个不佩服你！哪个不尊敬你！从哪里做起？从自己本身做起。诸位要晓得，世出世间圣人都教给我们求人难，天下什么是难事？求人难。所谓是登天难，求人难。佛法这是作佛、作菩萨，作圣作贤这不是求人，求自己；不要求别人，要求自己。我自己要做到，我自己做到然后就影响别人，感化别人，这叫化他。自行而后才能化他，自己没有做到，要想要求别人做到，佛经上常讲「无有是处」，这无有是处用现在的话说，没有这个道理，所以一定要从本身做起。
我自己年轻的时候，少年的时候战乱时期，在抗战期间（我们这里还有一个衡山的同修）我在衡山住过半年，衡山、衡阳我都住过。湘西那边，我住过常德，住过桃源，住过沅陵，住过晃县，所以湖南那个地方我很熟。那时候我们是流亡学生，我记得我那是初中一年级，到处逃亡逃难，过的是那样的生活；现在人的福报大，我们受的那些苦难，现在人都没有受过；所以读书求学非常困难，我只念到初中毕业，再就没有机会念书了。社会动乱，我们是很喜欢读书，没法子。
一九四九年我到台湾，到台湾举目无亲，要自己去工作来养活自己，所以想读书，学费也缴不起。好在遇到这些老师，这老师很慈悲，方东美先生桐城人，是老乡，所以遇到这么一个好老师跟他学哲学，我们只是想到学校去旁听。没想到他不让我去旁听，让我到他家里去，每个星期天两个小时，我们只有利用星期假日，到他家里去上两个小时课，我这个哲学是在他家里学的，非常不容易。从哲学里头认识佛法，接触佛法，运气很好，我就认识章嘉大师。章嘉大师也像方老师一样慈悲，每个星期给我两个小时，这个缘希有难逢。所以虽然没有学历，我读书始终没有中断。
一生喜欢念书，一直到现在我每天读书至少有三、四个小时不中断，天天读书。没有经典，没有古圣先贤的典籍，这个世间我就活不下去了，那活着还有什么味道。现在这些人，人与人之间没有恩、没有德、没有情、没有义，你说活着有什么意思？还好有《大藏经》，有《四库全书》，跟古人做朋友，每天接触三、四个小时，那快乐无比。读书没有间断，讲学没有间断，愈讲愈快乐，愈讲愈有心得，劝别人实际上就是劝自己。
我也跟诸位报告过，我们确确实实是在这个世间一无所求，我连道场都不要，这个道场是香港同修他们建的。我一生没有道场，一生没有信徒，好，清净无为。这些年来参加国际上这些活动，我接受学校给我的学位，给我的职位；职位是教授，学位是博士，我初中没有毕业就拿到博士了，这是什么？这他们大家肯定的。所以只要认真去修行，佛法讲的是「因戒得定，因定开慧」，唯有智慧能够解决世出世间一切疑难杂症，这要知道。
我们看看，参加国际和平，不少专家学者搞了这么多年，联合国投入多少的人力、财力、物力，问题不能解决，社会的动乱频率一年比一年增加，损害一次比一次严重，这没有效果。所以我们跟他接触，提出一些我们的想法、看法、做法，他们觉得很有价值，值得做参考。我们的办法「办班」，不要开会，开会解决不了问题，办班能解决问题。《弟子规》的班，我们在此地办了两届，很有效果。我们到全世界去办，希望他们能够改变一个路线，我们以后办班，不要开会，效果一定比开会效果殊胜。如果再能把办班的效果，利用网路跟卫星电视向全世界传播，那产生很大的效果，真正能起作用。我是把这种想法、看法介绍给联合国，他们也很有兴趣，所以对我几次大会里面的谈话，他们都非常重视。
下个月联合国教科文组织有一个活动，在澳洲布里斯本格里菲斯大学举行。我本来不想参加。安排我做主题讲演，第一个主题讲演，我的讲演稿写出来，我就请人代我去念一念就可以了。可是学校负责的负责人前天给我写了一封信，希望我一定要参加，说这次参加会议的人，跟历届联合国会议的人都不一样，有很多是很有声望、很有地位的名流学者都希望我能够到会。我就考虑了，要去的话，我们这里讲经要中断十天，我去参加这个会议。所以这就是希望我们把理念能够告诉他，有很多人产生共鸣。他们都比我年轻，这些教授、专家、学者都比我年轻，我八十岁，他们才五、六十岁。这也是得到大家的尊重，年岁比他高，所以希望他们能够去做，我们只能在旁边出出主意，这道理在此地。
问：第三个问题，他说我们都知道法师的身分比起教授还要尊贵很多，为什么现在在世界各地活动，许多人强调老法师是教授的身分，特意把老法师推向教授而不提老法师。
答：没错，你说的话很对，但是这个话至少是两个世纪以前是这样的，法师的地位是尊贵，无比的尊贵。为什么？法师很不容易当上，你想出家要经过国家考试，古代的时候出家先要参加一般的考试。一般考试，你的德行、你的学术要能达到进士的水平，进士在从前就是我们现在讲的博士学位，你要达到这个水平，然后再考佛法。谁来考？皇帝考，考及格之后，皇帝给你证书，那个证书叫度牒。你拿到度牒，你到哪里出家皇帝不管，你到哪个寺庙，哪个法师跟你有缘，你就到那边出家，你首先把度牒给他看，你没有度牒犯法。所以出家人的素质很高，皇帝亲自认可，你可以做我的老师，这帝王师，你可以代表我教化全国人民，这个地位你说多高！这从前，现在不行了，现在我们法师出去比不上人家教授，从前教授有什么问题，疑难杂症来请教法师，这在历史上诸位能看到的。
这地方官员，你看从前的县长、市长、省长，这现在的；在清朝的时候是巡抚、总督，他们遇到困难问题到哪里去？上山向老和尚请教，老和尚真能教他，有这个道德，有这个学问。你再看看从前这念书人，那个时候没有学校，这些秀才们读书到哪里去念？都到寺庙。寺庙里头有藏书，就现在的图书馆，书籍非常完备，藏经楼。藏经楼不但是藏《藏经》，所有的书籍统统都有，这些里面出家人行行都通。你在寺庙里头读书，无论是什么典籍，你要有疑难、困难的地方，你向出家人请教，他都能指导你，这个法师的地位比进士高。中国古时候有三个学位，最低的是秀才，第二个是举人，第三个是进士，学位的名称；就像现在我们讲的学士、硕士、博士，所以那个时候出家人在博士之上。那试问问，我们现在出家人怎么样？如果在从前的制度之下，我没有资格出家，程度不够。
这个制度是清朝顺治皇帝废弃的，顺治皇帝当时他那个用心也很好，出家是个好事情，何必限制这么严？所以就把这个制度废弃了，度牒制度废弃。废弃之后，出家就自由了，不限制学历。这桩事情诸位看《印光大师文钞》，印祖在《文钞》里面都很多次批评顺治皇帝，顺治这桩事情做错了，他只想到当时，没有想到后代。后代怎么样？出家人程度一落千丈，所以今天国际上许许多多重要会议，他们不找宗教的传教师，他们找教授，他们找学者，所以我接受学校里面教授的身分。我本来也不愿意接受，我不想搞这个工作，是校长来找我、来劝我的，希望我帮助这个世界化解冲突，促进和平。但是国际上这些活动都是邀请这些教授学者，不邀请宗教人士，所以希望我能够代表学校。他们邀请是从学校邀请，学校派教授去参加，代表国家。我参加都是代表澳洲，代表两个大学，所以用教授的这个名义，诸位一定要懂这个道理。
今天我们出家法师在社会上没有地位，这一定要晓得。没有地位不能怪别人，我们自己做得不好。如果我们自己的道德、学问真正超过大学的专家、学者、教授，我们就提起了。所以一定要靠我们自己努力认真修行，世出世间学术都要能通达，才能够恢复这个地位，这一点大家一定要懂得。法师地位在教授之上，这是我们佛门从前的事实，现在不行，现在决定不能跟他相比。
问：这是网路同修提的问题，他说老法师常说，回教本来是和平、温和、仁慈。但以下这篇文字，皆选于罗伯史班塞先生（Robert Spencer）所发表的文章，也说明世界有许多人以不同的角度来看待恐怖分子，敬请老法师开示。
他摘要的是这圣战恐怖分子者（包括宾拉登）都一贯的清楚表明，今天的圣战恐怖主义者的行为是依循伊斯兰主流传统教义，以及《古兰经》上的指示。正是透过这些传统教学，圣战恐怖主义者才得以从回教世界中吸收新成员，并在那一些未加入圣战组织的回教徒中获得谅解与同情。这也正是为什么在穆斯林世界里，没有出现广泛、持续、真诚的对恐怖分子批评的原因。圣战恐怖主义者在接受《时代杂志》访问时，以一种可怕的冷静态度坦白承认，是的，我是一位恐怖分子，你可以写下来，我承认我是一位恐怖分子。《古兰经》中说，回教徒的义务，是让敌人有恐怖的感觉，因此成为一名恐怖分子使我成为一个好的回教徒。他并引述《可兰经》第八章第六十节的一段话，「随时准备好将你的力量发挥极致，包括用战争手段，以将恐怖带给阿拉伯的敌人及你的敌人」。
答：这个问题，全世界学者专家们的看法有很多不同的解释，学习最忌讳的是断章取义，往往就产生了偏见，产生错误。如果你要是真正把全部《古兰经》都念到了，你就晓得《古兰经》上讲的圣战是什么意思，不是这个说法。这些文字即使经文上是有的，但是你要看看前后文，同时你要知道历史，回教创建到现在大概只有一千七百年，历史并不是太久。你要了解他们的时代背景，那个时候阿拉伯人很可怜，周围都是强大的族群，常常欺负他们，常常攻击他们。所以穆罕默德在当时用宗教的方式把族群团结起来，建立一个能够保卫自己的国家民族，他是生活在这么一个环境当中，我们一定要了解。
所以圣战是保卫战争，不是侵略别人，不是任意伤害别人的，这是决定不许可的。「安拉确实是仁慈的」，只有人家攻击你的时候，你可以抵抗。像我们过去对日本人的抗战，我们八年抗战，在《古兰经》里头，圣战，我们是保卫自己，我们没有侵略别人。同时《古兰经》上，经文也有明文规定「敌人放下武器，你要善待于他」。这些都是真正慈悲，你要照顾他的生活，他已经放下武器，他不是你的敌人。所以今天回教恐怖分子，我们讲的是回教极端主义者，毕竟是很少数的人，绝大多数的回教徒都是非常温和的、都是和平的。尤其是中国的回教徒，绝对不会闹事情，这是什么原因？因为中国的回教徒他曾经在这么多年当中，接受过儒家的、接受过佛家的，跟中国儒释道合在一起，所以他们的教义讲的东西跟世界其他回教讲的，比它讲得更深、讲得更圆满。
譬如我们过去不知道，过去因为没有接触外国的伊斯兰教。我在年轻的时候接触中国伊斯兰教，它讲五功五典，那我就很佩服，五典是什么？就是五伦，伦理道德，所以这是已经把儒家东西融合到他们的教义里面去了。五典在外国伊斯兰《古兰经》没有，中国有，讲「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，它讲这个。所以儒、佛、道这些思想都融入在中国伊斯兰教，所以中国伊斯兰教特别的温和。世界上其他的伊斯兰教，极端分子是很少很少，这我们要了解。怎么样化解这个问题？化解问题就是讲经，如果有人把《古兰经》从头到尾好好细讲一遍，大家听了之后问题全化解了，知道那恐怖分子只是断章取义，那你就可以批评他，你说你说错了，不是这个意思。
所以这是我们要了解的，不可以断章取义，学佛亦复如是，佛经也不可以断章取义。乃至于听话，现在人心不厚道，赞叹人很少，都是毁谤，都是说张家长、李家短，都是挑拨是非，太多太多了。那我们听人家讲话的时候也不能够断章取义，人家说某个人说你的坏话，你就真相信了，那你就上当，你就冤枉人。那个人没有说，他在造谣。所以今天我们学佛的人常常要有一个良好态度，听到人家批评人，不接受，我们不要去理会。你说是那个人讲我的坏话，他没有当面说，那是你说的不是他说的。古人讲「来说是非者，便是是非人」，谁说我的坏话？你说，他没有说，我没有听到他说，我只听到你说。这问题才能化解，友谊才能够维持。
我们在讲经教学这么多年，毁谤的人也很多，造谣的人也很多。可是我们自己想到，我们行得正，我们做得很光明，无论人家怎么说不还口，让时间去证明。前几年有很多人指着我的名字攻击，在言论上，在文字上，杂志报纸，台湾他们都有寄来给我看。悟道法师几个很热心想组织一个团体，写文章来辩驳，把这个事情告诉我。我说你们做错了，大错特错。我说怎么？你要是辩驳的时候愈描愈黑，那是什么？你就接受了，你真的承认了。他说那怎么办？根本不要理他，骂让他骂，他会骂累，没有反应，骂了没有反应，骂累了他就不骂了；他会写文章，他就写，写得很累，写了也没有反应，没有反应他就不写了。你看到现在，现在也不骂了，现在也不写了，是不是？那我们还是好朋友，这才是解决问题之道。
今天我们对恐怖分子这个方式，现在防恐能不能解决？就跟我举的这个例子一样，我们对于人家来毁谤、攻击是要防范，不能解决。什么方式？不要去理他就解决了，何必要防他？中国古人常说「害人之心不可有，防人之心不可无」，防人也很累，何必要去防人？佛给我们讲，人人都是好人。佛经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，我说「人人是好人，事事是好事」。那我们就心开意解了，没有设防最自在、最快乐。常常防人会累死，人家未必来攻击你，你看你自己要设防，自己找自己麻烦，这不是一个聪明人，这不是有智慧的人，真有智慧的人不防人。
一定要相信中国圣人所说的「人之初，性本善」，佛说「一切众生皆有佛性」，我们要相信人人是好人，我常常说。在昆士兰大学，我们教授座谈会里面我也讲，讲的时候有一位教授是个美国人，他们学校资深的一位老教授，他来问我：法师，希特勒也是好人吗？我说是好人，本性本善，习性不善。那个不善是习性，是后天的，他的本性本善，我们尊重他的本性，我们要帮助他改善习性，使他从不善的习性回归到善的习性，这叫教育。这叫帮助他，不能够去指责他，也不能够去伤害他，用至善的方法帮助他回头，这就对了，这是我们不能够不知道的。
至于实际上恐怖的问题，我们学佛的人清楚，真正的原因是什么？仇恨，这才是真正的因。其他那是缘，那个怨有的是过去生中多生多劫的怨恨，你杀害这些众生，他将来遇到有缘他一定报复，冤冤相报没完没了。你今天把恐怖分子抓到把他杀掉了，他的怨恨没有化解，他来生再到人道，你的运衰的时候，他又来杀你了，生生世世报来报去，没完没了，两方面都痛苦。所以中国圣人常说「冤家宜解不宜结」，要化解，不可以再结怨，要觉悟。我们学佛的人肯定，我们承认三世因果，我们有过去世，我们有未来世。我们在过去生中，那你是不记得了，这一生中你很清楚，你有没有害众生？你每天吃众生肉，牠是不是愿意供养你的，牠要是不愿意，所谓是吃牠半斤，你来生要还牠八两。欠命的要还命，欠钱的要还钱，这个事情麻烦可大！你杀人，人家要杀你，这才是恐怖的真因。恐怖谁造成的？自己造成的，你自己跟这些众生结这么多冤仇，这是真因，你要化解要从真因上化解。
我们真正觉悟、真正回头，从自己内心里面，把对人、对事、对物心里头对立的念头要消除。你只要有对立就是麻烦，你有对立，你有不平，你有歧视，甚至于你有误会这样才会发生冲突。从自己内心把它解开，对方虽然有，对方拳头打过来了，我这里不还，不就没事了！对方骂我，我不还口，我在这里听，恭恭敬敬的听，骂一句点个头。骂了两个钟点，他没办法，他骂不下去了，我们还跟他握手，好朋友，不就化解了吗？不能对骂。他要打你，发了脾气打你，让他打几下，打几下之后你不还手，他就打不下去了。到底是打好还是不打好？这是叫化解问题，不能对抗。对抗，愈打愈起劲，愈骂愈起劲，骂不完的。所以对解决恐怖分子，你懂得用这个方法，知道三世因果，懂得用这种方法，没有不能化解的。
所以中国这一套学问确确实实能够化解冲突，能够促进安定和平。我参加国际会议的时候，就把这个东西介绍给大家，这些他听都没有听说过的，他没有机会接触。那我们把这个东西介绍给他，多少会起作用，时间长了、接触多了，慢慢的他会去想这个道理会有效。我们自己在这一生当中所遭遇的这些误会都能化解，你说我们的身心多快乐！防人之心也没有，这才快乐。
所以不但是我们不怨恨人，譬如说是毁谤我的，侮辱我的，我们就会想到释迦牟尼佛在作菩萨的时候修忍辱波罗蜜。你看看，歌利王割截身体那样大的灾难，菩萨没有一点怨恨心，没有一点报复心。反而什么？感谢，感谢什么？我忍辱波罗蜜圆满了。不是他这样一试验的话，我还不晓得就圆满了，圆满了就早一天成佛了，这是真的。这佛在经上告诉我们的，世尊成佛，原本是贤劫第五尊佛，就是第四尊应该是弥勒菩萨成佛，他的位置提前了，弥勒延后了。什么原因？歌利王割截身体把他提前了，他怎么不感谢！所以当时他就发心，将来我成佛头一个度你。那歌利王是谁？憍陈如尊者，释迦牟尼佛教化众生，他第一个得度，那就是歌利王。这不就是教给我们怎么对付恐怖分子吗？怎么化解恐怖问题吗？很好的例子。所以汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说得很有道理。
欧洲过去我没去，那边有些同学我都是让悟道、悟行他们代表我到那边去。这次我去看了一看之后，欧洲那边同学学佛不输于亚洲，也不输于美洲，很可爱，很难得。我们第一次在巴黎办《弟子规》的讲座，办得很成功，参加的同学大概有五、六百人。我那一天给他做了两个小时讲演，人数超过一千多人，那我们还是很保守的，因为场地的关系，不敢通知。他们想明年搞一个大的活动，我说可以，你们去主持，你们搞成功了，我说我来参加，我来看看你们。这个问题诸位冷静的去思惟，你才晓得佛法真有效。东方的圣人给我们讲「仁者无敌」，仁是仁慈的人，佛门里面称菩萨叫仁者，敌就是对立，菩萨是一个仁慈的人，心里头没有对立，叫仁者无敌。我常常劝勉同学，我们的真正功夫要从这个地方下手，对于一切人、一切事、一切物决定不可以有对立的念头，把对立的念头化解，你才是真正的仁人。换句话说，你才是真正的菩萨，这比什么都重要。
下面我们还有半个多钟点的时间，这是华藏卫视（卫星电视台）他们的听众，他们听众有些问题，今天传真到这边来，要我们在这边解答，他们可能也会拿到卫视上去广播，去播放。这个问题很多。
问：第一个问题，弟子因需要租房子居住，请问找房子是否要依生辰八字找房子？
答：没有必要。这就不加解释，我们不耽误时间，没有这个必要。
问：第二个问题，他说弟子因需要搬家，家里原先安奉有两尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧圣先师。
答：这两尊不是佛像，也不是菩萨像，这两尊是神像，这我们一定要搞清楚，不能把神当佛、当菩萨，那你这个学佛就学得太差了。
问：说无法一起带走，请问要如何安置？
答：土地公最好把他请到土地公庙里面去，让他回家，这好事情。神仙，最好把他送到神庙去，就都把他送回家，请回家去，这也很好。他在你家作客，作那么久也够了，现在你把他送回家去。
问：第三个问题说，他说我的母亲年轻的时候介入婚姻的第三者，拆散一个完整的家，和父亲又组一个家。父亲年轻时常动手打母亲，母亲后来有宗教信仰走邪了，时常到恒春南部（这是台湾的），待在家里的时间很少，对待父亲的态度愈来愈不好，母亲又交了邪师邪友，整个人都变了样，母亲现在没有和父亲住在一起。今天弟子学佛，看到父亲跟母亲这样很难过，我应该如何劝母亲回头，不要再造罪业了？
答：你可以好好的去念《地藏经》，《地藏经》上那些理论跟方法都能帮助你解决。所以我们读经是要解决问题的，经里面的道理要懂，经里面的方法要应用在生活上。如何帮助你的父母，让父母能够和好如初，那是很大功德。最重要的，你看看光目女、婆罗门女，真诚第一，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。只有真诚心能够感动别人，尤其是父女、母女，你用真诚心格外容易感动，所以《地藏经》非常有效果。
问：第四个问题，她说：我是七十多岁的老太婆，目前我遇到最大障碍就是在读经念佛时浮起的妄想杂念，如何忆佛念佛？怎样才是无念而念？总找不到下手之处。在纽约联谊餐会上，请到一本《无量寿经》，后面附有《净修捷要》，夏老居士在缘起中说「括赞观愿向于一礼之际，妄念不易乘隙，而正念自得现前。」我看后十分高兴，此简课把《无量寿经》念佛法门的精准都含在内，记得jingkong法师讲过「无念是无妄念，正念还是有的」，我就想到是否可以用此简课，时时在心中背诵，用它把妄想杂念压住，在绕佛念佛时妄念浮起，并马上背诵简课，想简课多了，妄念自然会少了，这样做与忆佛、无念而念是否有些相近？我的想法对不对？恳请jingkong法师给我开示。
答：你的想法不对，我看你这个意思，大概是你在诵经、念佛的时候妄念很多。妄念很多不怕，因为你的功夫还不得力，不得力的时候要加强；就好像你肚子饿了，吃一碗饭没饱，不要紧再吃第二碗，第二碗还没饱，再吃第三碗，你就吃饱了！现在就是你的功夫还不够，所以伏不住烦恼。不要害怕，认真努力，再假以时日，你有个三年五载的功夫，妄念就可以伏住了，不要着急，不要害怕。
问：第五个问题，他说这请教四十八愿中第二十二、二十三愿，在清净平等觉的西方净土，于往生是处还要有这些变性的手术吗？这是否吊众生的方便说？
答：这就是女身转男身，你不要操这么多的心，为什么？你操这么多心，恐怕极乐世界就去不了了。要用清净心，学佛最重要的，这经文能懂很好，不懂不要勉强，不懂没有关系，用清净心、真诚心去学习，时间久了自然就懂。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？一千遍念下去之后你心定了。定就开慧，智慧是从清净心里面生的，智慧一开，那个不懂的地方全都懂了，就这么个道理，定重要。你们看看中国有一个很有名的例子，禅宗六祖惠能大师不认识字，他为什么有那么高的智慧？无论什么样的经（他不认识字，当然他不会念），你念给他听，他就跟你讲解。什么原因？人家心地清净，人家心里头有智慧，所以能替你解决问题。那我们？我们的心浮躁，我们心里面是七上八下，是烦恼习气很重，把智慧障碍住了，智慧不起作用，这是比不上人家。
你要懂得这个道理，你就晓得持戒、修定、开智慧，智慧开了，什么法全都通。不但佛的经通了，这世界上所有宗教的经都通，没有一样不通，所谓「一经通一切经通」，就这道理。原理在哪里？原理佛经上说得很好，「一切法从心想生」，尤其是《华严经》上所讲的宇宙万有，万事万法「唯心所现，唯识所变」。你达到清净心，清净心是真心，真心能现能变，哪有不通的道理？哪有不懂的道理？所以最重要的是修清净心。修清净心的时候，怀疑是清净心里头最大的障碍，不要怀疑，懂不懂没有关系，只要不怀疑，恭恭敬敬去读，戒定慧都具足。
问：第六个问题说，「共同一法身」的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的。
答：只要把母亲两个字改做真心就行了，都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性，也称为法性，确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。
问：第七个问题，整个一真法界和娑婆世界是否有佛或神在运作管理？如不运作管理，是否会杂乱无规律？
答：这个事情我们只要想一想自己，从哪里想？从我们身体想，我们身体是个小宇宙，你说身体这有多少器官组成？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官多少细胞组成的。那一个细胞，现在科学家跟我们说，你把它分析，有多少个分子，多少原子，多少电子，多少粒子。你想想这个身体全身有没有一个人在统筹、在管理，有没有？特别是你再想一想，婴儿生下来的时候，他的身体里头五脏六腑统统齐全，什么人制造的？他在母亲肚子里头，是母亲替他造的吗？这个事情很难解答，恐怕在全世界找不到一个人能解答。佛经里头有一句话，四个字就解答了，「法尔如是」，本来就是这样的，叫法尔如是。什么时候你真正把事情搞清楚、搞明白，那个真心现前，你就明白了；你现在用妄心想解决这个问题，永远得不到答案。
所以只要你能够真正恢复到真诚清净平等觉，这问题你就懂了，这是佛的知见，无上的智慧。所以我们从小的地方去观察，自然的，那么佛为什么不说自然？说自然怕你又执著，自然跟因缘又是相对的，所以叫法尔如是，就是非自然，非因缘，《楞严经》上讲的。不能说自然也不能说因缘，最后说个法尔如是，本来就是这样的，绝对没有人在控制，没有人在管理，没有人在操作，它就是那么样有秩序。你说我们身体这里面的经脉、血管，它都很有系统，它一点都不能差错，一差错人马上疾病就发生了，没有人管理，没有人控制。然后你才晓得，如果我们这个宇宙人人都觉悟了，你去查经典，西方极乐世界没总统也没什么部长，没人管理，西方极乐世界有没有秩序？最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界，那怎么想都想不通。
问：第八个问题，他说十法界是如何产生的？既然佛有慈悲心，为什么还要让一切众生堕落三界受苦，真正的原因何在？
答：这个事情你要问我，我不想答复你，为什么？你不常听经，你要常常听经，我们在经里面常常在讲，希望你多听经，你就会统统都明白了。特别是《华严经》里面对于十法界，对于无量无边的刹海怎么样形成都讲得很清楚，「世界成就品，华藏世界品」专门讲解这个问题，这我们都曾经讲过。
问：第九个问题，人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断，每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶？法师你常说「种善因得善报，一饮一啄莫非前定」，既然是注定的，善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作？
答：如果佛要是来控制、判断、运作，我们就不要学佛了，为什么？学佛很苦，将来有这么多案子，你天天去判它，你不累死！谁愿意去干这个事情？佛在经上告诉我们，十法界乃至于三途地狱是你自己心里头变现出来的境界，确确实实不是人造的，佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子，我初学佛的时候，朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父，他的岳父是章太炎，在中国文学上面很有地位，在民国初年的时候，他说他老岳父被袁世凯关了一个月，坐牢关了一个月。什么罪名？章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他，他不骂他，为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来，关起来人家也没有这个罪名，不能够让它成立，所以关了一个月就放出来，他不骂他。
他在坐牢的时候，这一个月当中发生了很奇怪的事情，他说有一天他看到两个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他去，请他上轿，把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后，东岳大帝请他做判官，地位就很高了，判官就像现在的祕书长。东岳大帝的身分就相当于前清时候的总督，比总督的权大，清朝总督只管两个省，只有曾国藩做了一次总督管四个省，这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省，东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳，东岳是第一个，东岳大帝。他去做判官，到天亮的时候那个小鬼就把他送回来，晚上又把他接去，很忙，日夜都不能休息，白天上班，晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形，跟这些朋友聊天，一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人，那些熟人是什么人？都是唐朝时候人，宋朝时候人。因为他读书读到一些文章，那些人都在鬼道，所以也常常见面，鬼道的寿命比人长。
有一次他向东岳大帝建议，他说地狱里头炮烙的刑罚（炮烙就是柱子，抱那个火柱），他说这个刑罚太残酷了，能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑，好，你先去看看，就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方，这两个小鬼说到了，他说他看不到。这一下他才晓得，唯心所现，不是阎王设的，是你自己业力变现的，你能怪人吗？所以地狱里面受这些果报，于阎王、于小鬼完全没有关系，统统是你自己业力变现的境界；就像作梦一样，你梦中的境界，梦到阎罗王，梦到小鬼，其实那个境界都是你唯心所现的，你不能说它真有，也不能说它没有，所以我们一定要懂这个道理。
明白这个道理之后，你才晓得，既然不是神明来做判决，与判官；像城隍、土地，这十殿阎王这真有，这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下，城隍好比是县长，十殿阎王好比是科长，各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的，并不是我们每天造作，起心动念，都有神明在那里记录、记载，这讲不通的，神明不需要记载。可是怎么样？你自己本身有记载，本身有什么？现在大家知道用电脑，电脑里头储存有资料。我们这电脑是什么东西？阿赖耶识，起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单，把你那个资料调出来一看就晓得了，是不是？不是他记录的，是你自己记录的，一滴都不会漏掉。你自己甚至于忘记了，记录很清楚，阿赖耶识里头业习种子，他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受，与这些神明真的没有关系。
而且这些神明，说实在的话，就是地狱里面的鬼王，许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身，他不现鬼身他怎么能度他？度畜生他要现畜生身，他要度人一定要现人身，应以什么身得度，他就现什么身。许许多多的鬼王，你看《地藏经》上就是的，《地藏经》上有很多鬼王，佛最后都说那都是菩萨，后来都要成佛。
问：这第十个问题，说念佛堂的墙上贴着白纸黑字，写着「车票和钱请保管好」。然则师父曾经说过「防人之心不可有」。尽量少带财物，到了念佛堂先将部分放入功德箱。墙上的文字也许让人罣碍，也是一种境界的考验，做法如何？放下所有，若是不放心，还是带在身上。
答：这段话没有把他的疑惑中心说出来，我们只有猜测。念佛堂人多，所以是参加大众也很复杂，有老修，有初学，有真正到这拜佛的，确实还有一些小偷趁机会到这想发一点财的，不能说没有。现在这个社会确实是如此。我们到欧洲，到义大利的时候，罗马那边同修告诉我，义大利的扒手世界第一，他说扒手方式的高明，你不能不佩服，你身上财物他摸去，你自己绝对不会发现。所以我们晓得社会一般现实状况，我们对于自己财物要小心谨慎比较好，这也是庄严道场。
问：下面一个问题，说居士主法三时系念法会，在有夫妻生活的情况下可以主法吗？女性可以主法吗？
答：佛在经上没有说有夫妻的时候不能主法，也没有说女性不能主法。你要说不能主法，佛经上哪个经上说的，拿来看看。祖师说的，不行，佛跟我们讲「依法不依人」，祖师不是佛，我们的依据是佛的经典。菩萨所说的都不能违背佛所讲的，我们才能接受；与佛所讲的有违背，我们就不能接受。既然佛没有这样说，那就是都可以。主法里头有没有功德，这个问题就不简单了，功德是什么？功德是真正的修持，这很重要。如果没有真正修持，你主法，你做这个法超度鬼神，鬼神得不到利益；你真正有修持，真正有诚意，他能够得到利益。这一点我们要重视，不重视男众女众、在家出家，不重视这个，重视你真正有德行，真正有修持，这就对了。
佛陀在世所示现的同时是两尊佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的在家佛。在家能成佛，维摩居士有夫人，不是说在家不能成佛，在家能成菩萨，在家能成佛，事事无碍，理事无碍。问题在哪里？叫你放下，放下不是身放下，心放下，这一定要懂得。心地清净一尘不染，那个事上接触，理事无碍，事事无碍，这才真正能成就。真正能够明了、能够通达「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这些话我们在《华严经》上曾经多次详细说过。我们今天六根所接触的这个境界，幻相，所以佛家讲这个有是妙有，「妙有非有，真空不空」，你要透彻这个道理，你才能得清净心。无论什么身分都是佛、都是菩萨。那示现什么身分是缘，不是自己的意思，众生的缘，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。佛绝对没有意思我要现个什么相，那佛就着相了，那佛是凡夫不是圣人。
圣人「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但四相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头、见解，念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应。我们自己入这个境界，也就是转凡身为佛身，你就转了，你在这个世间也是随心应量，一丝毫执著都没有，这才能够契入圣人的境界，才能恢复我们自己的本来面目，所以这很重要。至于特别是你指出的三时系念的法会，总是以真诚心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真诚清净平等正觉慈悲，那你主法，鬼神决定得利益。
问：后面这第十二个问题，他说我的先生脾气很坏又喜欢赌博，他已经欠一屁股债，还这么沈迷不悟，身体又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以后日子真不知道怎么过，真想跟他离婚。可是师父说离婚有罪，所以真正不知该如何才能让他回头？
答：让他回头是正确的，菩萨慈悲度众生，先度家人，自己家人都度不了，你怎么能度别人？自己家人为什么度不了？你做得不够好，你的家人不佩服你。为什么？外面人不容易看到你的毛病，你家里人你没有法子瞒住，你的优点、缺点他一清二楚，你的缺点比优点多，他怎么会服你？所以归根结柢说自己要认真修行。那我们今天奉劝大家的，我们今天修行之所以不能够成就，原因是没有从根本修。根本儒跟佛，中国传统教育是家教，我们这个基础疏忽了，父母没教我们。父母为什么没教我们？再往上去一代，祖父母就没有教父母。所以我们今天这个家教在中国至少脱节了三代，因此我们现在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在这个基础上，这个要是不能够重新把它找回来，我们无论是学佛、学儒都很难成就，念佛也很难真正会往生。
从哪里做起？一定从《弟子规》做起，《弟子规》并不长，一千零八十个字，三百六十句，每句三个字。不是叫你背，不是叫你懂得，是教你做到，字字句句都落实了，百分之百的落实，你把这个东西落实之后，世间法的根基定下去。净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，这两句你做到了，这是根之根。然后再学《十善业道》，十善业道「慈心不杀，修十善业」，那这是儒佛，儒在我们佛法里算是小乘，根有了，十善业是大乘的根，大小乘的根都有了，八万四千法门，无论修学哪个法门，你都会有成就。你有根，有根是活的，你要没有根那是死的，那很难成就，这点比什么都重要。所以我们为什么这样强调弟子规，强调十善业。
今天我们在上课之前，山东大学有几位教授来看我，他们现在极力在提倡孔子的学说，大学里面开这个课程，这是好事情。我只跟他讲一句话，修学这个课程一定要自己落实孔孟的教诲，那《弟子规》就是孔孟的教诲。你自己做不到，你就没有办法教别人，你讲得再好，人家问你，你没有做到，你怎么办？你即使教小朋友，现在小朋友很聪明，你教他这样做，他问你，你为什么不做？他怎么能服你？怎么肯听你的话？所以这样的学生就难。百分之百依教奉行，要找这样的学生。实在讲，这样的学生我们也不在多，有一个算一个，能够找到十几二十个，不但国家有前途，全世界都有救。所以我常讲这不是凡人，圣人，你要发心学圣人，不愿意做凡人，一定要从自己本身超凡入圣，你才能从事于圣贤教学的工作。所以要劝导年轻人牺牲奉献，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，才能从事于这个教学工作。这是我们真正的要求，我们才能把儒佛的圣教向全国、向全世界来弘扬，发扬光大。
问：下面一个问题，师父说过「一饮一啄，莫非前定」，所以我不把金钱看得重，我赚的钱除了家用也会布施及参加法会，所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养，如果这样继续下去都没有存钱，这样对吗？还是我应该不要布施，存钱以后给小孩教育金及急需之用。
答：这个问题我们讲得很多，可见得你没有用心听经，你才发生这些问题。佛教我们布施，不是教我们勉强，佛不勉强一个人，只是劝导，但是你自己一定要量力而为。你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的这才可以修布施帮助别人，这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。伊斯兰教重视布施，但是经典里面规定是收入的十分之一，这十分之一，不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理，就是量力而为，欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。
有些布施不需要花钱，所以佛法里面布施有两种，外财布施，内财布施。内财布施是什么？做义工，你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙做一天，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，比财布施功德还大，财布施是外财，这是内财布施，这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话，譬如说道场里面需要帮忙，我们来帮一天、帮两天，甚至于帮一个小时、两个小时，都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了，你想的范围太窄小了，很大很大的范围。
那我们懂得这些佛经的道理，人家有困难，我们讲解给他听，这叫法布施，你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施，佛在经上讲了多少？大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈，四句偈可以叫一个人觉悟，开悟；大千七宝布施供养别人，人家不开悟，这就是一切布施里头法布施为最，你懂这个道理。所以好好的学，好好的做，做出来给人看也是布施。不要说话，我做出样子给你看，让你看到能感动，这就布施了。所以布施的范围很广，我们要懂得，任何一个人都可以修圆满的布施，成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做，没有钱的人不能做，没这个道理，佛法是平等法，功德也是平等的。
问：下面这个问题，说家里是供奉观世音菩萨，若念其他佛号或经本可以吗？拜佛是要念一句佛号然后拜下去，还是要怎样拜？不会观想有无关系？去道场共修是否比自己家里念好，参加水陆法会，梁皇宝忏等法会，是否就不算一门深入？
答：这个你问得很好，家里供观音菩萨，佛菩萨大慈大悲没有分别、没有执著，你念什么经他都欢喜。绝对不是说观音菩萨，你念观音经他欢喜，念别的经他就讨厌，没有这个道理。所以我们是把自己的分别执著也来看作佛菩萨了，这就错了。但是一门深入是奠定自己戒定慧的基础，这非常重要，要懂得这个道理。「一门深入，长时薰修」，等自己智慧开了，广学多闻，那学得很快。自己智慧没有开，那你学得很累，但是永远不会开智慧，亏吃得很大，要懂方法，要懂这里头的枢纽，要懂得。
参加法会参加多了，你们自己去想，参加法会我是不是得到清净平等觉？如果得不到，那你就要想到，这人多太杂了，反而让自己搞乱了。那么什么样态度去参加是正确的？如果你是菩萨庄严道场，你是为去帮助人法会庄严，使初学的人看到心里生欢喜，来接引他们入佛门，这个条件是正确的，那对自己要不妨碍才行。如果妨碍自己的清净心，或者参加这种大会人很多，就是人多口杂，是非很多，听了、看了的时候心里很难过，那就不如不去；如果不妨碍，这也可以。所以这总是自己要衡量，自己要能够做主宰，自利利他这是功德。
好，今天时间到了，这后头还有不少，大概讲解了一半，后面是留着下一半，下个星期五我们再继续解答。
学佛答问（答香港参学同修之九） （共一集） 2005/7/15 香港佛陀教育协会 档名：21-274-0001
评论