【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】
这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好像也有人写小说裡头叫「明教」，我们一般也称它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、基督教，我们今天用的西曆二００一年，西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。
我们仔细看看，历史愈悠久，它的法愈正。传了这麽多年，这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎麽能够『参赞天地』？「参」是参与，「赞」是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎麽能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』，超凡入圣，这是精神生活；『何以经世出世』，经营世出世法。
【故凡见圣贤庙貌】
庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。
【经书典籍】
这个我们称为「法宝」。
【皆当敬重而修饬之】
我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。
【至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】
这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什麽是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕着太阳有秩序，它不乱来，太阳绕着银河系有秩序，这是自然的秩序，天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麽？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关係有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关係处好，人与天地鬼神的关係处好，人与天地万物的关係处好；「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关係处好。关係处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末后讲『尤当勉励』，特别是在我们现前这个社会。第九段：
【何谓敬重尊长】
这是讲伦理。
【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】
我们中国人常讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪裡？表现在尊重尊长。我们家裡父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，裡面教导我们：第一条「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」，国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》裡面，教给我们「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；「不犯国制」，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多麽重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。
【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】
现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，你怎麽能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪裡教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎麽能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》裡头。
【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】
『君』，就是现在我们所讲的「领导」，无论你在哪个单位，单位领导人就是「君」。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。
【刑一人，毋谓君不知而作威也。】
如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。
【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】
教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末后这一段：
【何谓爱惜物命】
这是培育仁慈心。
【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】
『恻隐』是怜悯心、同情心，人之为人，实在讲就在这一点。
【求仁者求此，积德者积此。】
无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。
【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】
《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什麽？这是牠生育的时候，要怜悯牠。
【孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】
「闻其声，不忍食其肉」，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃「三淨肉」。什麽叫「三淨肉」？「不见杀」，杀的时候，你没有看到；「不闻杀」，杀的时候，你没有听到声音；「不为我杀」，这个不是为我杀的；都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《愣伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，「病从口入」。
如果你们要以为素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎麽能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎裡素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎麽能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：
【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】
这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是「自养者」。
【学者未能断肉，且当从此戒之。】
这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末后，了凡先生做了一个总结：
【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】
常常想到这个，我们心裡面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什麽？看到伤心。一件绸缎，多少生命在裡头，怎麽能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取牠的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子裡面，我就问他：「为什麽不种在地上？」「种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子裡面，费的工程大很多，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑胶篮子裡头，大的篮子，避免杀生。
【故暴殄之孽】
我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！
【当与杀生等】
这个罪业跟杀生没有两样。
【至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】
我们总要懂得防范。
【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殚述。】
说之不尽。
【由此十事而推广之，则万德可备矣。】
了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。
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